Случай Анаксагора (ум. в 428?) уже с римских времён по популярности шёл после cократова, а иногда и превосходил его. Согласно Диогену, «Сотион … утверждает, что обвинял его [Анаксагора] Клеон … в нечестии — за то, что он называл солнце глыбой, огненной насквозь, — но так как защитником у него был ученик его Перикл, то наказан он был пеней в пять талантов и изгнанием. Сатир … говорит, что к суду его привлек Фукидид [не тот — Б.], противник Перикла, и не только за нечестие, но и за персидскую измену, а осужден он был заочно и на смерть … Гермипп … рассказывает, что в ожидании казни его бросили в тюрьму … [Когда же Перикл заступился], его отпустили, но он не вынес такой обиды и сам лишил себя жизни. Иероним … пишет, что Перикл привел его в суд таким обессиленным и исхудалым от болезни, что его оправдали более из жалости».

У Плутарха же говорится следующее: «Первым, кто создал чрезвычайно ясное и смелое учение о луне, об ее сиянии и затмениях, был Анаксагор … В те времена не терпели естествоиспытателей и любителей потолковать о делах заоблачных … В них видели людей, которые унижают божественное начало, сводят его к слепым неразумным причинам, к неизъяснимым силам, к неизбежной последовательности событий … Анаксагора Периклу едва удалось освободить из темницы». Флавий сообщает сходное: «Что же касается афинян … [то] всякого, кто произнес о богах вопреки законам хотя бы слово, они наказывали беспощадно … Анаксагор из Клазомен … утверждал, что солнце само по себе есть раскаленная глыба; однако афиняне считали солнце богом, и уже приговорили было Анаксагора к смерти, если бы не всего лишь несколько камушков».

В другом месте Диоген подробнее рассказывает о взглядах Анаксагора: «Он утверждал, что солнце есть глыба, огненная насквозь, а величиной оно больше Пелопоннеса … что на луне есть дома и даже холмы и долины … [что] гром — это столкновение туч; молнии — трение туч». Древнейшие греки полагали солнце богом Гелиосом, луну — богиней Селеной, а гром и молнии исходящими от Зевса, так что кого-то такие мировосприятие точно могло обидеть. В том числе и живших куда позже людей: например, христианин Ориген полагал, что Анаксагор «обесчестил столь великие творения Божии».
Пока что по всему выходит, что уж тут-то афиняне точно подвергли преследованиям человека за его научные изыскания, которые противоречили их религиозным верованиям. Перед нами — настоящий процесс инквизиции… или нет?

Что же, Диоген, как мы видели, опять ссылается не на современников событий, но всё тех же Сатира и Гермиппа, любителей принимать комедии за истину. Впрочем, первым, кто упоминает о процессе против философа оказывается всё же Диодор, а он сообщает такое: «Враги Перикла … обвиняли … [его] в святотатстве (ἱεροσυλίαν)», а «Анаксагора-софиста, бывшего учителем Перикла, оклеветали (ἐσυκοφάντουν) как нечестивца (ἀσεβοῦντα)», стремясь этим очернить самого политика. Далее он заявляет, что для того, чтобы отвлечь народ ои этих очернений, Перикл и устроил Пелопоннесскую войну. Диодор не стесняется признаться, к выводу этому он пришёл на основании отрывка из комедии Аристофана «Мир»: «Перикл … чтобы самому не плакать … раздул войну такую, что у эллинов из глаз полились от дыма слезы», и ещё одного из другой.

На том же явно основывались и вышеупомянутые двое: согласно Филонику, это не должно удивлять, ведь «не является секретом, что биографы эпохи эллинизма и более поздние черпали сведения из комедий весьма охотно и даже несдержанно». Вот только об Анаксагоре там в любом случае нет ни слова.

#impiety
⬅️⬆️ «Как (не) преследовали за оскорбление чувств верующих в Древних Афинах?», 13/16 ⤴️➡️