Ворона и письменный стол

Ведение дневника как вид терапии

Что такое терапия? Хиллман в своей книге «Исцеляющий вымысел» говорит, что это прежде всего рассказывание о себе историй. Долгое, подробное, увлечённое, смелое и т.д.
Даже когда мы рассказываем истории не терапевту, а другу, подруге, случайному попутчику, кому угодно, мы испытываем этот прилив жизненной энергии, в теле как будто кружится водоворот. Мы рассказали свою историю, и тут же чувствуем, что она изменилась в наших глазах, а главное - ожила.

Есть ещё одна практика, о которой я хочу поговорить сегодня, это практика дневника, практика рассказывания историй самому себе, документального репортажа о своих чувствах и переживаниях, о ходе своей жизни, о ходе своих мыслей.
Я ничуть не сомневаюсь, что это так же эффективно, как терапия, хотя работает по-другому и требует постоянного соотнесения с культурой и самообразования.

Поскольку, как только мы заносим любимую ручку над чистым листом, мы ощущаем, что входим в некоторое культурное поле, что нам через плечо заглядывают Толстой, Миклухо-Маклай, Малая Тереза, да кто угодно, чьи дневники нам доводилось читать. «А, ты тоже решился, - говорят они, - нука-нука...»
Важно не испугаться в этот момент, это только призраки, причём самые лучшие из них. Если мне суждено попасть в психушку, я бы предпочёл именно подобную внутреннюю компанию.

Какие ещё есть препятствия? Есть такое общее представление, что писать дневник и интересоваться собой - это что-то жутко нарциссическое (слово-пугало), скользкая дорожка в ад. Хотя нарциссические состояния и практики чрезвычайно важная часть жизни любого человека и в культуре мы имеем дневники всех возможных человеческих типов.
Можно сказать, что такая практика - это выстраивание своей глубины. Глубина есть у каждого, мы все связаны и с божественным и с родом и друг с другом. Но мы можем иметь об этом самое поверхностное представление. Дневник - это испытывание этой глубины, изучение её.

Ещё препятствие, как и в терапии - страх перед собой. В глубине есть много эмоций такого накала, что они опрокинут нас, если выйдут наружу.

...

Это всё введение, сегодня мне хотелось бы снова обратиться к Опытам Монтеня, чтобы он рассказал о своей работе с дневником, самым первым в Европе.

Неторопливо исчерчивая страницы небрежным и не самым лучшим почерком, г-н де Монтень учил испытывать к самому себе не только интерес, но «почтение и легкий трепет». Он тоже видел эту толпу литературных призраков, и считал её необходимой частью работы:

«изберите их судьями всех своих помыслов; ...они помогут вам довольствоваться самим собой, ничего не заимствовать ни у кого, кроме как у самого себя, сосредоточить и укрепить свою душу...»

Конечно, вы будете писать другим языком, прошло пятьсот лет, но люди, как утверждал Воланд, изменились мало. Так что и сейчас дневник - дело весьма новое и необычное.

«...прослеживать извилистые тропы нашего духа, проникать в темные глубины его, подмечать те или иные из бесчисленных его малейших движений — дело весьма нелегкое, гораздо более трудное, чем может показаться с первого взгляда. Это занятие новое и необычное, отвлекающее нас от повседневных житейских занятий, от наиболее общепринятых дел. Вот уже несколько лет, как все мои мысли устремлены на меня самого, как я изучаю и проверяю только себя, а если я и изучаю что-нибудь другое, то лишь для того, чтобы неожиданно в какой-то момент приложить это к себе или, вернее, вложить в себя.»

Самовлюблённый нарцисс или мудрец? По мне, так такой же, как все. Кто-то всю жизнь изучает право, кто-то маркетинг, html, кто-то павианов, кто-то звёзды. На мой взгляд, интересоваться собой гораздо естественнее, не нужны транспорт и персонал, аппараты и методики, твоё я всегда рядом и непрерывно само себя выражает.

Мотив спуска и подъёма в сновидениях
О психосоматическом балансе и пути души

Мотив спуска и подъёма в сновидениях кажется мне одним из самых ключевых и самых многозначных. Он отражает какой-то ритм душевной жизни, как систола и диастола сердца, вдох и выдох, прилив и отлив, восход и заход солнца.
Рассмотрим несколько смысловых слоёв, обычно во сне есть указания и намёки на то, что актуальнее.
...
Есть очевидные во «внешнем мире» процессы самооценки, самоутверждения, социализации, и, напротив, десоциализации (ты «поднялся», «достиг вершин», или, напротив, «совсем опустился», «скатился»), с крайностями в виде «потери крыльев», или инфляции и гордыни (Вавилонская башня).

Есть метафора поиска баланса. Сон ведь всегда стремится перевести нас в балансное, устойчивое состояние, не только воздействуя на нас яркими образами снов, устраивая театр для одного зрителя, но и одновременно на органическом уровне, на уровне работы органов, дыхания, тонуса мышц. Он ведёт все душевные и соматические процессы к точке равновесия, к условному нулю, не выше и не ниже, чем нужно. Огонь остудить, лёд растопить, запасы восполнить.

Как будто какой-то освежающий оборот энергии должен пройти через тело за ночь, и в каких-то точках тела он встречает препятствия, плотины, болота. И тогда нам трудно во сне подняться или спуститься. Слишком высоко, не за что держаться, лестница сломана, лифт застрял, мы падаем, или лифт, потеряв управление, взлетает над домами.
Можно тут говорить и об отношениях сознания с бессознательным, или психического и соматического, об их опасном расхождении, конфликтности, потери возможности их примирения и синтеза.

Мифологический слой, где спуск - спуск во тьму, в недра, в царство теней, где змеи и крокодилы, лягушки, ящерицы и насекомые, телесное, хтоническое, Мать-земля, и, напротив, подъём в небо, где свет, птицы, простор, духовное, идеальное, бог-Отец. И тут мы можем говорить о погружении в бессознательное и опасном удалении от контакта с ним.
Мы можем также спроецировать низ и верх на тело и думать о балансе между головой и сердцем, интеллектом и инстинктом, а также вспомнить семь ступенек в теле, семь чакр, что, в свою очередь, нас приведёт также к семи металлам и семи планетам.

И это более широкая рамка - тут путешествие души, её земной путь и его зеркальное отражение в бессознательном или духовном. Юнг, вслед за древними религиями, рассматривает это путешествие в моральном ключе. В конечном итоге, путь по прежнему направлен к оправданию, очищению перед Богом. Юнг вспоминает гностические идеи в этой связи, где пересекаются астрология (планеты) и алхимия (металлы), наука о небе и наука о земле. Что вверху, то и внизу.
...

Эта очень древняя идея о том, что человек рождается "должником" судьбы, является западной версией кармы. Душа получает свою судьбу не от кого-нибудь, а от архонтов, семи повелителей планет. Так Присциллиан говорит, что душа при своем нисхождении в рождение, проходит через "определенные круги", где она становится пленницей сил зла, ...в душе остаются следы воздействия на нее различных планетных сфер.
Нисхождение души через планетные дома соответствует ее проходу через ворота планет, описанному Оригеном: первые ворота сделаны из свинца и соответствуют Сатурну, из чего становится ясно, что Майер следует старой традиции. Его peregrinatio chymica повторяет древнее "небесное путешествие души", идею, которая, похоже, была наиболее подробно разработана в Персии.

...

...Он (Герма) может найти Меркурия только посредством ритуала восхождения и нисхождения, "циркулярной дистилляции", начиная с черного свинца, с тьмы, холода и злонамеренности зловещего Сатурна; затем восходя через другие планеты к огненному Солнцу, где золото нагревается на самом жарком огне и очищается от всех посторонних примесей; и, наконец, возвращаясь к Сатурну, где он на этот раз встречает Меркурия и слышит от него полезные поучения.

Замазывают краской отпиленную ветку дерева (как плечо). Или в случае прививки дереву иной «культуры».
Похоже, речь, хотя отчасти, и идёт о болезненной книжной прививке, о прививке культуры.

Второй сон:
«Пожиратель книг»
Кино в жанре семейной мелодрамы.
Она возвращается домой и видит, что муж валяется под столом и его рвет - как видно уже долго и без остановки - гречкой и кусками книг. Он лицом в тазу со своей рвотой. Она оттаскивает его, выливает таз куда-то. «Брэд! У тебя аллергия? На что? Ты книжки ел?! Идиот!»

Брэд тут - и Брэд Пит, и бред, и Брэдбери, и bread, книги как хлеб. Гречка, греческая каша, отсылает к греческой культуре, где всё для сновидца смешалось в кашу. "Идиот" отсылает к Достоевскому.
Здесь уместна цитата:

«Поняв, мы выбрали себя живыми, а если нет, то выбрали себя хроническаи беременными непрожеванным и неизвлеченным смыслом.»
М.Мамардашвили, Эстетика мышления

Есть известное место в священном писании, в котором речь идёт о поедании книги.

«8 И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.
9 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.
10 И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.» (Откр. 10).

Это похоже на речи моего клиента.
«...Чтение книг услаждает, ты чувствуешь полноту и связность мира, свою потенциальную мудрость, паришь «в горних высях».
И потом откладываешь стопку книг и вываливаешься в свою жизнь, которая теперь на 10 порядков мельче, проще, глупее в твоих глазах.»

Но он уже съел книгу, он знает, что полнота есть, как узнал Дон-Кихот, и горечь буквально отравляет живот-жизнь.

Мы можем понять второй сон и отрывок из писания как предупреждение о небезопасности и необратимости «глубокого» чтения, когда ты делаешь книгу частью себя. Ты можешь просто не справиться, не переварить её. А, справившись и переварив, ты получаешь под залог некий дар, дух поселяется в тебе, придётся расплатиться так, или иначе. Стать писателем или пророком. Уйти в монастырь. Сойти с ума, как Гёльдерлин или Батюшков, если дух окажется непосильным и поглотит тебя раньше, чем ты построишь ему вместилище.

#философиятела
#толкованиесновидений

Книги как часть тела. О поедании книг
Размышления над клиентскими снами

Речь тут пойдёт о людях, в чьей жизни книги обладают большим значением и даже властью в каком то смысле. Например, один из них, говорил: как я могу куда-то уехать? У меня тут книги. И действительно, книги заполняют не только стены его комнаты, но и всю стену узкого коридора. Он ни преподаватель, ни научный работник, ни редактор - увлечённый читатель, уже в свои четыре года научившийся читать и с тех пор не перестававший это делать.

Можно увидеть в таких людях шизоидные черты, самоизоляцию, уход в идеальный мир. Я не буду обсуждать, плохо это или хорошо, когда книги становятся или пытаются стать частью тела/психики, в чём-то даже заместить тело, но речь пойдёт об издержках такой судьбы, о том, чем расплачиваются одержимые читатели. Я же им благодарен за то, что могу наблюдать некое чудо: когда книги становятся телом.

Я не могу здесь не вспомнить и популярный сюжет Брэдбери «451 градус по Фаренгейту»: там, в антиутопическом мире, где книги вне закона и сожжены все до последней, на окраинах города собираются люди-книги, каждый из которых помнит наизусть свой любимый текст и тождественен книге, является её телом. Если он умрёт, книга утеряна.

Это говорящая метафора, в какой-то мере все люди, имеющие отношение к культуре, состоят из книг. В них живут образы любимых персонажей - подчас, как части собственной психики; фигуры и лица писателей с портретов на фронтисписе, авторские интонации, духи авторов. Так Онегин и Ленский каждый по своему подражали «Чайльд Гарольду», так я сам в чём-то подражал им обоим в школьные годы.

Обычно люди не помнят большинства прочитанных книг, особенно, прочитанных только однажды и много лет назад, это совершенно обычная история. Память избирательна, каким то непостижимым образом все эти горы книг превращаются в нас самих, в душу и тело.

Итак, первый сон:
«Без памяти»
Во дворе усадьбы я объясняю коллеге по работе К*: тот, кто меня ранил в плечо, только замазал краской рану (рядом лежит баночка гуаши - лазурь) и ушёл.
А мозг усох? - спрашивает К*.
Отвечаю, что не знаю, что долго лежал без памяти. Надеюсь, нет.
Иду во флигель, поднимаюсь на чердак. Там разруха, течет вода по ближней стене. Холодно, неуютно.
Как же я жил здесь, пока был без памяти, где спал?
Кровать завалена бельем, одеялами - очень много лет назад. Всё покрыто слоем пыли. Но если белье развернуть, оно чистое.
У кровати ветхие книжные полки. Старые издания: Гёльдерлин, Гёте, Киплинг, Робинсон. Как было бы здорово про всё на свете забыть, лечь тут и читать.

Мозг усох - это явно из Сервантеса, про Дон Кихота:

"...и вот оттого, что он мало спал и много читал, мозг у него стал иссыхать, так что в конце концов он и вовсе потерял рассудок».

Интересно подумать о наборе авторов на полке. Гёльдерлин, рано сошедший с ума «высокий классик», воскрешавший греческий дух, взыскавший единения с природой. Рядом Гёте, символ духовной силы и здоровья, «олимпиец». Потом неожиданно Киплинг - третий поэт, но ещё автор Маугли, истории о выживании потерянного ребёнка в диком лесу. Наконец, «Робинсон», как будто смесь Стивенсона и Робинзона Крузо, что отсылает к острову сокровищ и острову Робинзона, тоже ставшего местом выживания в дикой природе. И там был персонаж, потерявший память - одичавший матрос на соседнем острове.

Диапазон от духовной высоты и книжной мудрости до выживания в природе, когда нужно установить отношения с дикими зверями и сохранить в плену у равнодушного моря память (зарубки Робинзона на стене) и «человеческий облик», не сойти с ума.

«Ранил в плечо». Почему именно - плечо? Плечо нужно для удержания тяжести, ноши. Подставить плечо. Плечо рычага. В детстве так изображали посвящение в рыцари - ударяя по плечу. Кто же этот кто-то, ранивший (посвятивший) и бросивший сновидца без памяти с усыхающим мозгом? Судя по краске (лазурь), он имеет отношение к небу, к духу.

Как по Юнгу происходит это символическое возрождение с помощью поедания?

Схема, которую предлагает Юнг в семинарах, основанных на анализе снов мужчины, такова: человек, отождествляя себя с персоной, живёт условную коллективную жизнь, не беря на себя ответственность и не проживая свою судьбу. При этом он сильно раздроблен внутри, на работе он один, дома другой, с любовницей третий. Инстинкты подавлены.
Работа по достижению единства, по объединению животной и человеческой природы происходит в обход рациональности, при принесении интеллекта в жертву, Юнг даже символически указывает орган, который этим занимается («котёл» в солнечном сплетении, симпатическая нервная система, которая, в отличие от спинно-мозговой, «бесчеловечна», та же у нас, что у рептилий) описывает символику котла в И Цзин, даосизме, христианстве, алхимии.

Идея котла происходит от своего рода жертвенного сосуда, используемого в даосском культе предков. Это символ духовного лона, в котором образуется новое существо. Это то же самое, что и krater для ранних христиан, или реторта для алхимиков, в которой создается новое существо. В него бросаются фрагменты вещей, которые обычно не смешиваются, но соединяются в огне и производят золото, нового человека.
Приготовление ингредиентов — это своего рода исцеление. В немецком языке heilig связано с heil или “быть целостным”; geheit означает исцеление. Лечение — это приведение к целостности, и состояние, в которое попадает человек, это состояние целостности или полноты, тогда как раньше он был лишь скоплением фрагментов.

Инстинкты крайне противоречивы и разрывают человека на части. Они как животные в зоопарке, но один другого они совсем не любят, они друг друга кусают и пытаются сбежать.
Так что если вы хотите что-то сделать с наполняющим вас скопищем инстинктов, за ними нужно охотиться, свести вместе и преобразовать. Это предполагает, что нужно собрать редкие вещи со всего мира, сварить их в котле... В мире нас поджидают важные части нас самих... судьба должна быть прожита, чтобы пережить иные аспекты нас самих, а затем интегрировать.

Как мы видим, Юнг выносит за скобки все объектные отношения. Мать, отец, жена - всё это имеет отношение только к «фрагментам личности». Как если бы мы варили борщ, нас не волновали бы взаимоотношения свеклы и лука. Важно, чтобы всё было прожито и оформлено работой сознания, чтобы зерно отстрадало своё и взросло, тогда внутренний повар-жрец сможет сварить что-то дельное.

Эта позиция неожиданно сходится с позицией М.Мамардашвили, который рассматривает нашу "психологию", как материю, врожденную данность, как фрагменты человека, которого ещё нет (потому что тот, что есть, автоматичен и коллективен), и которые должны быть собраны в целое нравственным усилием.

Алексей Ворона
#философиятела #толкованиесновидений #мирсимволов

Кстати, если уж вы дочитали до конца: в онлайн-группах толкования сновидений есть места. https://t.me/+CYuRssUEjXVjMjFi

Символика еды. О мотиве еды в сновидениях
«Что вообще для человека и его психики значит еда?».

Это очень распостранённый мотив снов: мы едим, готовим, идём в продуктовый, видим готовую еду, странную еду, типа песочка в миске, фрукты и ягоды на ветках, сидим с кем-то за обеденным столом, посещаем кафе, испытываем голод, видим голодных детей или животных; или нас кто-то кусает, и тогда мы сами становимся едой.

С другой стороны, всё, что мы проживаем днём, мы символически «едим», усваиваем, помещаем внутрь себя: я этого наелся/вкусил, это у меня поперёк горла, меня от того тошнит, того я не перевариваю, я сыт или пресытился чем-то. (Метафор еды в языке великое множество, напр. см. соотв. работу Е.А.Юриной).

Еда, половой акт, смерть - основные моменты биологической жизни человека и, соответственно, как бы фундамент всего символического и психологического.
Именно потому еда в вышей степени ритуализирована. Трапезничая с марокканцами, когда все едят из одного блюда, черпая еду кусочками хлебных лепёшек или руками, я понял ритуальное значение столового прибора: в нём нет необходимости. Этот набор повторяет основные орудия возделывания земли, это маленькие мельхиоровые - лопата, вилы-грабли, серп. На столе-алтаре мы кладём перед собой непременно круглое изделие из обработанной глины-земли и на нём «орудуем», расчленяя, сортируя, поглощая (всё как в храмовых обрядах).
Какой психический процесс в этот момент происходит, мы не знаем, он ниже порога сознания, но мы можем догадываться.

Каждый повар - раньше был бы жрецом.

...Афиней раскрывает на многих примерах... сакральное происхождение греческих поваров. Он показывает, как их искусство вышло из искусства жертвоприношения, и как вначале оно было принадлежностью свободнорожденных; он прямо отождествляет поваров со жрецами, закалывавшими жертвенное животное и умевшими обращаться с ножом и мясом животного... В Индии и в Вавилоне имеются священные повара и пекари при храмах, по большей части жрецы...

Еда имеет смысл также любовного соединения, это символический половой акт.

'Поесть' <поеть> значит 'соединиться', тоже обсценное значение лежит в метафорах 'варки', блюда, 'кушанья', 'повар' приобретает семантику оплодотворителя - мужа, любовника, жениха.

<Сразу вспоминается фильм Альмодовара где повар и любовник, еда и секс>

...еда Евы и Адама влечет их плотское соединение....
Еда играет центральную роль при браке, вся процедура которого метафорически повторяет историю растения, злака, хлеба.
...Если вспомнить "большой выход" при литургии, где священнослужители несут на головах хлеб и вино, то станет ясен образ шествия персонифицированных объектов еды, самих божеств. Как они продвигаются в шествии, чтоб лечь на столе и получить избавление от смерти и новое плодородие, так в брачной процессии шествуют эти же космические божества в человеческом виде, чтоб на ложе претворить смерть в жизнь, возродиться в акте соединения и дать новое рождение себя же самих.

Несколько раз в день мы проводим ритуал еды (после ритуалов покупки), соединяющий нас с родом и богами земли - чтобы сила рода, плодородия, воскресла в нас.

Архаическое осмысление еды, восходящее еще к тотемизму, лучше всего сохранилось в литургии. ...роль в церкви стола: это величайшая "святыня", "святая святых", "престол", который представляет собой просто-напросто обеденный стол. ...главное таинство - это драма еды, а хлеб и вино - тело и кровь божества. ... Рядом с хлебом, олицетворяющим мужское воскрешающее божество (артос), существует такой же хлеб, олицетворяющий женское божество (панагия)...

В центре погребальных обрядов также находится еда.

Как персонификация земли и плодородия, 'покойник' находится на столе, на том самом столе, где лежит еда, хлеб и вино, на столе, за которым едят; когда же его зарывают в землю, над его телом ставят стол и едят за ним, повторяя оживание умершего.

* До этого момента все цитаты из книги О.Фрейденберг «Поэтика сюжета и жанра»

Зачем человеку море?
Символы и метафоры

Трудно себе представить лето без моря, озера или реки. Я хочу поговорить о море, я сижу напротив него и думаю, почему так важно быть здесь, входить в эту липкую и солёную, но такую приятную воду, что происходит в символической реальности, когда я ощущаю её прохладу всем телом, кто я в этот момент - рыба, ребёнок, лодка?

Почему море - один из лучших способов обновления тела и души, когда завершён очередной раунд жизни, борьбы и страданий, почему море способно вернуть свежесть восприятия, подвести итог, смыть лишнюю тяжесть, обновить?

Наверно, стоит начать с того, что море символически - это Мать, как и земля. Море в космогонических мифах было с первых дней творения. Но земля нас поглотит позже, и не отпустит уже, с морем же «тесные отношения» возможны и при жизни.
...

Достопримечательна... связь по созвучию между mar, mere, Meer, морем и лат. mаге. Не заставляет ли нас эта связь обратить взоры назад на "великий исконный образ", матери, которая некогда была для всех нас единственным миром, а впоследствии стала символом всей вселенной? ... Христиане тоже не могли воздержаться от соединения своей матери Божией с водой: "Ave maris Stella" - так начинается одна из литаний к Марии. ... Не без значения и то, что первое слово ребенка ма-ма (грудь матери) повторяется на всевозможных языках и что матерей двоих религиозных героев звали Мария и Майя.

Если море для нас - божественная мать, то мы для него - божественный ребёнок, солнце.

Рыба - символ ребенка, ибо ребенок до своего рождения живет в воде, как рыба; и погружаясь в море, солнце становится одновременно ребенком и рыбой. Но рыба служит также фаллическим символом, как и символом женщины, короче говоря: рыба есть символ libido, и притом, по-видимому, преимущественно символ возрождения libido.

В путешествии к морю есть ещё один важный символический момент - само Путешествие, его символическое поле тоже связанно с обновлением. Мы уподобляем себя солнцу, которое в своей ладье изо дня в день пересекает небо. В путешествии, если переживать его всей душой, мы не равны себе привычному, мы излучаем свет, мы ожидаем чуда, не отрывая взгляда от заоконной мистерии преображения пространства.
Действительно, туристы очень выгодны экономически, они любопытны и жизнерадостны, как дети, они готовы легко расставаться с деньгами. Даже для людей небогатых в этом есть радостная ритуальная свобода, наконец-то деньги не имеют над ними власти. Ведь после отпуска это будет уже другая жизнь. И пусть я потрачу всё, что имею, что с того?

Символически важно тут путешествие «за море», в страны заморские. Вспомним здесь страсть, с которой эта идея воспламеняла Садко, во всяком случае в опере морского офицера Римского-Корсакова. «Кабы была у меня золота казна...». Тут и обычная проблема финансов, но и обладание золотом - солнечными ценностями: мужеством, волей, окрылённостью. Кто из нас не переживал это чувство, не попадал в поле архетипа Путешествия?

Символы моря, омовения, храма, солнца, корабля, путешествия тесно связаны.

...присутствие, в качестве целей омовения, воды в храме не является случайчостью. ... очень интересно так называемое 'медное море' еврейского храма и его эгейские параллели: огромный чан, наполненный водой, на колесах передвигавшийся и стоявший в храме. Корабль ли это, повозка ли? (О.Фрейденберг)

Мы оставляем в стороне на этот раз море - как великую опасность, море, как вместилище соли и горечи. Я люблю мрачные темы, но не сейчас, поговорим об этом зимой, когда Сатурн вновь возьмёт власть.

Сейчас я закончу тем, как в одном из самых древних мифов Гильгамеш, привязывая к ногам камни, нырял на дно морское за травой бессмертия. Траву у него в итоге украл змей, но он хотя бы накупался вдоволь...

Неподписанные цитаты: Юнг, Семинары.

Алексей Ворона
#толкованиесновидений
#мирсимволов

Через христианство и алхимиков он снова возвращается к Греции, к Асклепию и мистериям. И тогда мы находим персонификации внутреннего целителя в мальчиках-с-пальчик из наших сказок: кабирах, дактилях.
...

Оказавшись внутри, в каком-то храме, старик превратился в прекрасного мальчика, и сновидец пал на колени и поклонялся ему, будто божеству. ...
Это озадачило сновидца, но я ему объяснил, что кабиров обычно изображали именно так, тот, что на гербе Мюнхена — это маленький монах. Он как кабир Эскулапа, дух-вдохновитель докторов, которого часто изображают держащим свиток и изрекающим мудрость Эскулапу, и он всегда закутан в плащ с головы до ног, а лицо скрывает капюшон. Его зовут Телесфор, что значит “доводящий до завершения”, совершенства или посвящения.

По приведённым фрагментам мы видим, что не стоит чуть что говорить о внутреннем целителе, речь идёт о том моменте жизни, когда в ней ощущается рука Бога.
Когда душа действительно пришла в движение, бездна колеблется, сны причудливы, наяву всё время случается что-то непривычное. Мы просыпаемся в то время, когда обычно спим, как убитые, и засыпаем, не успев моргнуть. Обычно пунктуальный путает дни, а тот, кто не считает времени, начинает его угадывать без ошибок. Мы не узнаём лицо в зеркале, а во сне зеркало показывает что-то уж совсем несуразное.
Вот тогда в сумерках где-то вокруг мелькает плащ Телесфора...

Алексей Ворона

#философияболезни
#философиятела
#толкованиесновидений

Кто такой «Внутренний целитель»?

Юнгианские авторы часто говорят о фигуре внутреннего целителя, и называют его третьим, самым важным участником терапии.
Мне хотелось бы тут сделать краткий набросок этой воображаемой, но оттого не менее реальной фигуры.

В снах, сказках или активном воображении она предстаёт богом - Асклепием, Меркурием, Христом, или Природой - в облике материнском, животном, растительном, или в виде целебной воды.
Конечно, нам бы хотелось, чтобы всё было просто и логично, чтобы, как только нам становится тяжело, этот Целитель возникал в нас как добрый доктор Айболит и немедленно решал наши проблемы. В расхожем представлении Боги нужны для того, чтобы служить человеку, как кофемолка или тостер.

В древности было проще проявлять уважение к Богам. Мы можем вспомнить опыт Элия Аристида, греческого автора второго века нашей эры, в своих сложных болезнях нашедшего возможность прямой связи с «внутренним целителем». Он принял решение исполнять буквально всё, что ему снится.

Некоторые из этих знаков Бог давал, являясь открыто, другие посылал через сны — если мне вообще удавалось заснуть. А это случалось редко по причине беспокойства, вызванного моим нездоровьем. Находясь в подобном положении, я и решил предоставить Богу, как истинному врачевателю, молча делать со мной все, что Он пожелает.
...
На девятнадцатый день мне приснилось, что я оказался во власти каких-то варваров, и один из них подошел ко мне... опустил палец вот так, по самую глотку, и что-то всыпал туда, по какому-то местному обычаю, и это свое действие назвал «пищеварением». Потом, когда я рассказал об этом сне, то слушатели удивились и сказали, что переваривание пищи — это причина, по которой мне следует терпеть жажду, а пить нельзя. После этого мне было назначено очищение желудка...

После чтения всех мытарств грека возникает стойкое ощущение, что ему не хватало посредника, психолога, который мог бы дать трезвый и взвешенный перевод божественной речи. Говорить с Богом напрямую, когда ты «не прошёл анализ», это как ловить рыбу в мутной воде - слишком много Тени.

А без Тени никак. У того же чуткого Чуковского фигура Айболита тут же обретает пару - Бармалея, который всё хочет расчленить и уничтожить, этакое фрейдовское влечение к смерти.
«Что в этой душе живое и что мёртвое?»: так звучит для психолога вопрос морали. Если в Бармалее жизнь, то да здравствует агрессия и ярость.
Калшед в целом согласен с Корнеем Чуковским.

...Как мы уже видели на примере аддиктивного пищевого поведения Мэри ее навязчивость была «персонифицирована» в бессознательном в демонических фигурах соблазняющего ее даймона обжорства, и врача-Трикстера. ... Как и все амбивалентные фигуры Самости, Меркурий, божество-Трикстер, также является амбивалентным, парадоксальным, он несет с собой одновременно и исцеление и разрушение.
Этот факт символически отражен в атрибуте Меркурия: его крылатом жезле-кадуцее, который обвивают две змеи, головы которых смотрят в противоположных направлениях: одна из них несет яд, а другая – противоядие. Таким образом, согласно учению алхимиков, самые отвратительные, самые темные внутренние фигуры, персонификации зла как такового, «предназначены быть целителями, врачевателями»

Очевидно, что фигура внутреннего целителя пришла в психологию из религии.

И христианство, и ислам — это психологические методы лечения болезней человеческой души. Они предписывают... моральный кодекс, а также догматическое объяснения того, почему вещи таковы, как они есть —как человек согрешил, и Бог был вынужден с этим что-то сделать, посылая сыновей или пророков, чтобы исцелить зло людское. Христос, по сути, был Целителем. Секта, к которой он принадлежал, ессеи, была известна под названием “терапевты”.

Исторически это у Юнга спорное заявление, но по сути тут трудно не согласиться.

Здесь мы сталкиваемся со своими громадными притязаниями на любовь, непомерными требованиями признания, и открываем, что наша чувственная связь с жизнью – одно огромное ожидание, сложенное из тысяч крошечных обид. ... Заброшенная кошка превращается в неосознаваемого тигра.»

Редкий сон обходится без таких эмоций и таких метафор. Но, толкуя сны, мы чаще спрашиваем себя «Кто/что виновато в моих несчастьях?», чем «Кто я?».

Алексей Ворона

#философиятела #философияболезни #толкованиесновидений #внутренниеконфликты

О принятии тела, о принятии судьбы
Продолжение темы «О внутренних конфликтах»

Наши проблемы часто обусловлены тем, что мы изо всех сил пытаемся сбежать из реальности, сбежать из той точки, куда нас привела судьба.
На небе сейчас солнце? Отвратительно, я хочу луну. Жена шатенка? Но я всегда мечтал о рыжей девушке. Мой сын аутист, а я хотел футболиста.
Мы не принимаем себя и своё тело. Тут и «себя» и «тело» можно понимать в самом широком смысле, включая сюда и наши личные вещи, и дом, и социальное окружение, и родственников, и друзей, и всё, что к нам «прилипло» и наслоилось на нашу таинственную первооснову.

Мы тратим жизнь на то, чтобы упорно и неотступно переделывать, перестраивать, менять, усовершенствовать всё это, и как только нас наконец начинает устраивать что-то одно, немедленно находится другое, чего мы терпеть не собираемся.

Это очень старая проблема, волновавшая ещё древних. Мне попалась на эту тему цитата из Лукреция об Эпикуре - том самом философе, учившем вкусу к жизни:

Когда он [Эпикур] увидел, что смертные обладают почти всем необходимым..., в душе и в сердце своем все же терзаются тревогой, а их душа поневоле предается горестным жалобам, он понял, что все зло — в самом сосуде, обладающем неким изъяном и потому портящем самую драгоценную влагу, вливаемую в него...

Нам нужен внутренний Эпикур, чтобы ценить то, что даёт жизнь, в том числе - себя и своё тело и в узком и в самом широком смысле.

Эта идея очень интересно выражена в клиентском сне:

Сажусь в машину с тремя девушками и со смехом вижу, что оказался за рулём. Как всегда в моих снах, еду по встречке, и после нескольких неловких столкновений отпускаю руль - пусть всё идёт как идёт.
Остановил машину на краю города. Там крупная церковь - св. Бернарда, испанца. На стене в камне выбиты его слова о себе: «главное для меня - не быть таким, каков я есть».

...
Обретение себя, индивидуацию, Юнг описывает безо всякой экзальтации, в его описании это похоже на падение с небес в навозную кучу:

Когда люди становятся собой, то ожидают необычного освобождения, освобождения от ответственности, пороков и добродетелей, но на самом деле все не так. Это вроде ловушки, вы неожиданно падаете в дыру. “Пропади оно пропадом!” — восклицаете вы, и вот вы тут, где и находитесь.

Дальше он продолжает ещё менее романтичной сказкой о приключениях клетки печени в разных тканях тела.

Мы все как маленькие клетки печени, которые забрели далеко от родных мест. Маленькая клетка печени вырывается из своего места и отправляется странствовать по тканям. Найдя мозг, она говорит: “Это прекрасное высокое место, тут отличный воздух”, но соседи скажут: “Проваливай, здесь тебе не место”, клетку вышвыривают, и она отправляется к легким, но то же самое происходит и там. Она говорит: “Жизнь так сложна, меня никто не понимает”. Если бы она себя понимала, то знала бы, что ей тут не место! Наконец, мучительными путями кровеносных сосудов она попадает в печень, и тут падает в дыру, фатальную, катастрофическую дыру. Клетка говорит: “Проклятье, самое неподходящее место, как я сюда попала?” Но Бог говорит: “Будь здесь”, и оказывается, что она клетка печени! Вот что можно назвать индивидуацией!

Юнг заходит в требовании принятия любой неприятной судьбы так далеко, как никто другой, ссылаясь на культуру Востока.

Восток может сказать: “Совершенный сыграет роль царя, нищего, преступника или убийцы, помня о богах”. Восток знает, что убийца должен совершить убийство, или же он действует аморально. Это означает, что человек, который должен стать преступником, или убийцей, должен это сделать, или же не выполнит предначертанную ему роль.

Хиллман очень эмоционально описывает драму самонеприятия через концепцию подчинённой функции:

«Неполноценное (низшее) чувство... стремится заявить о себе, как сказали бы схоласты, в гневе и желании (in ira et cupiditas). Неполноценное (низшее) чувство нагружено гневом и яростью, амбицией и агрессией, жадностью и желанием.

Из этого я извлек урок: любой мужчина, который сливается со своей персоной, все свои расстройства может перекладывать на свою жену, даже не уведомляя ее об этом, причем она может расплатиться за свое самопожертвование тяжелым неврозом.

Если никто не покупает ваш невроз, а переложить его на жену не даёт совесть, остаётся только принять его в себе, как принимают в семье ребёнка-инвалида, и убедить других принять его. Вопреки коллективной установке на маниакальное саморетуширование - предъявлять себя таким, как есть. Без котиков. Быть умеренным чудаком, чужаком, испытывать «репутационные» проблемы, но сохранить целостность, глубину, сложность. Пережить душевную болезнь в той мере, в какой она есть. Уважить тьму, принять, воспользоваться.

Цитаты: К.Г.Юнг, Семинары, "Два эссе".

Алексей Ворона
#философиятела
#толкованиесновидений

«Есть ли тут нормальные?»
Философия болезни

Думаю, душевная болезнь - это общая доля. Все проходят через грипп, ветрянку, герпес, какой-нибудь гастрит. Душевные недуги столь же заметны, как и телесные, наносят куда больший урон и тянутся годами, но нас больше волнует тело и его «годность к эксплуатации». Не каждый хочет вникать в свой изъян, вкладывать персты в рану на свой страх и риск.

Священникам, что раньше могли помочь, нынче мало кто доверится, а уж идти к «мозгоправу», что появились не так давно, многие считают дурным тоном. Во всяком случае, это всегда непростое решение.

Врачу такие охраняемые зоны известны из практики работы с пациентами: эти зоны напоминают островные крепости, которые невротик пытается оборонять, как от щупалец осьминога. ("Счастливый островок невроза", как один из моих пациентов назвал свое сознательное состояние!) Врач знает, что его пациенту нужен такой остров: без него он потерял бы себя. Остров служит убежищем сознания, последним бастионом, защищающим от угрожающих объятий бессознательного.

Но опыт нездоровья - интимный и тайный - есть у всех. И телесное в нём всегда в тесной связи с душевным. Многие жили и живут на фоне серьёзного недуга, вспомним Фрейда с его карциномой, обмороки Юнга, головные боли Ницше, из литературных героев: эпилептик князь Мышкин, булгаковский Пилат с опять таки головной болью, более сказочный Римус Люпин, профессор-оборотень из Гарри Поттера. Чем больнее человек, тем подчас интереснее. От слишком здоровых порой тошнит. Говорят, Калигула и Гитлер обладали отменным здоровьем.

Телесная болезнь - пограничный опыт, разрушающий выстроенный нами «песочный замок» жизненных планов, очерчивающий границу, за которой тело перестаёт служить, сбрасывает седока.

Но так и в душевной сфере: «нормальных», со всех сторон здоровых людей не существует. Это особенно заметно на ближнем, на соседе, в котором мы рано или поздно замечаем странности и сколы, «заскоки», изьяны. У каждого находится горб, рана, ахиллесова пята, заклятие, скелет в шкафу. Когда жизнь «бьёт» по этому месту - снаружи или изнутри (когда проблемы приходят изнутри - это столь же обычное дело), мы оказываемся слабыми, не на высоте, не в себе, больными на голову, жалкими. Это всегда испытание и для окружающих, и для нас самих.

....бывают и умеренные неврозы, и просто психологические затруднения, не поддающиеся диагностике. Примечательным образом, именно последняя категория случаев ставит врача перед самыми трудными проблемами. Люди, оказавшиеся в подобных ситуациях, зачастую терпят невыразимые страдания, не проявляя при этом невротических симптомов, которые давали бы им право называться больными.

Дальше возможны разные варианты - пренебречь этим своим открытием, скорее забыть и вернуться к «нормальному» состоянию сознательного неведения: найти отговорку, оправдание, извинение: я был в стрессе, меня вывели из себя, у меня тяжелый период, это пройдёт, в следующий раз буду умнее, я работаю над собой.

Ещё есть популярный путь - стать психологом! В процессе обучения, анализа, собственной практики - пристально наблюдать за своим недугом, и выправиться, найти баланс. После книги Сэджвика «Раненый целитель» изощрённая хитрость людей, становящихся психологами, стала всем очевидна.

Ещё из недуга можно сделать профессию. К примеру, берсерки и люди с агрессивной доминантой хороши на ринге. Нарциссы нужны на сцене, вообще в искусстве, хотя, конечно, нарциссы, в какой-то степени овладевшие своим наваждением, как материалом для творчества. Осознанные, окультуренные нарциссы.

Можно свой недуг повесить на близких. Такую стратегию с юмором описывает Юнг.

Я однажды свел знакомство с одним весьма почтенным человеком, его легко можно было назвать святым. Я три дня ходил вокруг него и никак не мог обнаружить в нем хотя бы некоторые слабости, присущие смертным. Мое чувство неполноценности угрожающе возросло, и я уже начал было всерьез подумывать о том, чтобы стать лучше. Но на четвертый день ко мне на консультацию пришла его жена… Ничего подобного в моей практике прежде не было.

Хорошо ли летать во сне?

Конечно, всё индивидуально, но мы можем порассуждать о полюсах, о крайностях. Я это сделаю на свой страх и риск, так что, если кто-то в комментарии приведёт литературу по теме или свои ответные соображения, буду очень благодарен.

С одной стороны, полёт и отрыв от земли в снах часто трактуется (вполне обосновано) как потеря связи с реальностью, уход в фантазии, потеря связи с телесным.
Я могу представить себе много жизненных ситуаций, где всё это играет негативную роль. Но столь же много вижу ситуаций, где это даёт ресурс, выручает, становится необходимым.

Например, в ситуации, когда человек теряет связь с «крылатой» частью души, перестаёт смотреть на небо и «вязнет в земле»: в нерешаемых проблемах, в запутанных отношениях, в финансовых рассчётах, ответственности.

Многие связывают полёты во сне с подростковым возрастом, когда связь с родителями ослабла, а новых уз, привязывающих к земле, новой ответственности - ещё нет. Здесь полёты во сне - спонтанное состояние, которое сопровождается ощущением свободы и радости, обновления, притока энергии. Переживание, близкое к сексуальному удовлетворению или экстазу. В народе говорят - летаешь во сне, значит - растёшь.

Психологи, негативно оценивающие мотив полёта во сне, говорят об инфляции и ссылаются на гибель Икара. Человек - не птица, он должен ходить по земле, полёт - это противоестественно, и нарушителя ждёт кара.

Такой полёт выражает переоценку своих возможностей, отождествление эго с психическим комплексом, утрату своих границ, игнорирование реальности, инфантильное желание всемогущества.
Здесь ещё звучит недоверие к осознанным снам, элементом которых очень часто является полёт.

Конечно, полёт не обязательно связан с инфляцией, но, например, с контактом со своей духовной частью, со своим гением, и таким образом, является неизбежной частью жизни человека, имеющего отношение к творчеству, которое всегда - некий полёт. Муза крылата.

Состояние полёта мы можем мифологически рассмотреть как преодоление притяжения земного под влиянием притяжения небесного.
Если Земля - реальность, материальность, организм, инстинкт, тело, природа, Мать, то Небо - идеи и идеалы, дух, культура, вымысел, искусство, Отец. Мать - низ и глубина, Отец - верх и высота.

Другой образ - борьба притяжения Сатурна, духа тяжести и стабильности, и крылатого Меркурия, духа изменчивости.
Удачный полёт, парение тогда - это пребывание между отцовским и материнским, нахождение баланса, синтез противоположностей.

Такие полёты часто требуют во сне конструирования лётного средства, работу с чертежами, преодоление страха, рядом со сновидящим или впереди него может быть отцовская фигура.

Отцовское начало, видимо, в том, чтобы решаться в своей жизни на какой-то дальний полёт, устремляться к далёкой цели, которая требует отрыва от земли, от надёжного и близкого - ради эфемерного далёкого, на прыжок в неизвестное. Новая идея всегда противоречит сложившейся реальности, вызывает подчас насмешки, но имеет свойство - при сильной настойчивости - подчинять, менять реальность/материю.

В заключение - цитата из Юнга с более широким взглядом на вопрос.

Восхождение и нисхождение, возвышенное и низменное, верх и низ представляют эмоциональное осознание противоположностей, и это осознание постепенно ведет, или должно привести, к их равновесию. Этот мотив часто встречается в сновидениях в форме подъема или спуска с горы, с лестницы, в лифте, воздушном шаре, самолете и т. д. Это соответствует борьбе между крылатым и бескрылым драконом, то есть уроборосом. Дорн описывает этот мотив и как "циркулярную дистилляцию"

Так хорошо ли летать во сне? Каков итог размышлений?
Порой - очень хорошо, превосходно. А в другой раз - и нехорошо. Раз на раз не приходится.)
Будем же благодарны Еве и змею за возможность различения добра и зла и за личную ответственность за это различение в каждый новый миг.

>> Группа толк. сновидений.

Алексей Ворона
#толкованиесновидений

Почему сны так важны?
Маленькая юнгианская проповедь.

Я не о том сегодня, почему сны важны для аналитиков. Там сны - документ с места событий. Там, как для г-на Холмса: все детали - всё, что аналитик улавливает в образе, поведении, в поле пациента - должны сойтись в одну картину, в один узор, в один символ. И сны дополняют зримое незримым, говорят об изнанке вещей.

Но аналитик тоже человек, тоже «простой смертный», и я сегодня про нас всех. Для смертных контакт со сном - лучшая возможность включить в свою жизнь иррациональное. Мы живем в мире, где якобы всем всё известно. Что, как, почему, куда, зачем и почём.

Но вот: что такое сны? Почему они такие странные? Где мы, когда спим - то есть огромную часть своей жизни? Живы мы или мертвы? Про сны до сих пор никакая наука ничего не знает. (Как хорошо, что есть такие места!). Фрейд и Юнг подчёркивали, что они только начинают какую-то важную пионерскую работу по исследованию снов. Ничего более существенного помимо этого начала до сих пор и не случилось.
И вот когда мы касаемся снов, мы становимся ближе к медиумам, чертям, в том числе собачьим, к тому, о чём звезда с звездою говорит, к чуши, зауми, заговорам, колдовству, одержимости, сумасшествию, преступным и запретным желаниям и всем смертным грехам, инцесту, запечатанным древним тайнам.

То есть, ко всему тому, чего мы сторонимся днём, поскольку мы нормальные, нравственные, воспитанные, мотивированные, семейные и не тратим время на всякую подозрительную хрень. Но, соприкасаясь со снами, мы понимаем, чувствуем, что носим маску, играем важную роль, но глуби‌ны нашего существа не нуждаются в ней, они сдирают её с нас. Как ни важна для меня работа - я не она, как ни важна для меня семья - в своей интимной глубине я не отец, не сын, не брат, как ни важна религия - я не христианин, не иудей и пр. А кто я??? Мы проваливаемся в мир до его сотворения, когда небо ещё не отделено от земной бездны.

Кто говорит во сне? Никто не знает. (Самость? Душа?). С кем идёт разговор во сне - и тут ничего не понятно. Природа говорит сама с собой? Ей как-будто неважно, запоминаем мы сны или они исчезают из памяти без следа. Иногда нам удаётся вынести под полой, украсть что-то из ночной тьмы для того, чтобы подхватить этот разговор сознательно, обдумать, прочувствовать. Но, чаще всего, написанный после сна его текст - это уже подсушенная и приколотая бабочка, она больше не летит. И ты трудишься над ней, колдуешь, чтобы она снова задышала - как какой-нибудь Калиостро.
А иногда мы не в силах записать сон, несмотря на ясное ощущение. Просто нет таких слов. Геометричные формы, цвета, узоры, заполнение кругов скользкими сущностями, неописуемый звук, прикосновение самой любви.
"...когда его всё же высказать пытаешься, оно бежит,
а когда не пытаешься, ввек не избавишься от него."

И последнее: сны - это школа, это внутренний Хогвартс.

Путь понимания снов ведёт не только к личным проблемам и проблемам отношений, но и вглубь вопросов культуры и религии. Для того чтобы понять сон, мы должны понимать архаического человека в себе.

И вот тут чем больше мы образовываем себя, тем объёмнее наше видение сна. Тут мы должны знать жизнь "примитивных" сообществ, ритуалы и религиозные церемонии, проштудировать Леви-Стросса, Фрейденберг, Грейвса, все эти пухлые тома по мифологии, антропологии, фольклористике.
Не пропустить исследования по восточной культуре: буддизм, индуизм, иудаизм, суфизм, хасидизм - в амплификациях Юнга есть все эти пласты культуры, западный путь - путь глубокого всестороннего образования.
«Блажен, кто духом твёрд и в истину проник...»

В этом пути есть опасность: что его сложность не позволит решить другие важные жизненные задачи. Что пострадает телесная, творческая, социальная жизнь. Но, с другой стороны, именно опасности делают нас живыми и настоящими.

...
В летних онлайн-группах толкования сновидений «Дары снов» ещё есть несколько мест (четверг или пятница 19-21.00). Старт через несколько дней. Записывайтесь, продолжим разговор.
https://t.me/+CYuRssUEjXVjMjFi

Алексей Ворона
#толкованиесновидений

О внутренних конфликтах

Самой удивительным, сбивающим с ног знанием для человека, сталкивающегося с психологией, оказывается множественность инстанций собственной психики. Нам было бы приятнее полагать, что «я» единственный «жилец» внутри, иначе в чём наше отличие от людей, больных шизофренией?

Иллюзия цельности и подконтрольности психики, неистребимая вера в неё - является культурным феноменом, благодаря которому мы можем существовать в социальной действительности.

Но в индивидуальной жизни, наблюдая за собой, мы не можем не замечать огромных противоречий в себе, в своих проявлениях. И особенно ярко наша множественность проявляется в тяжёлых внутренних конфликтах. Они происходят в глубокой внутренней тьме, при свете дня мы наблюдаем себя уже в потоке протеворечивых импульсов, или в депрессии, там, где, казалось бы, мы добились желаемого, или в маниакальном следовании пути, который «какая-то наша часть» ощущает гибельным.

Разрешите вас поздравить с тем, что кроме относительно «своих», личных частей, в нас ещё живут наши мертвецы. Вот как об том говорит на семинарах Юнг:

«Нечто подобное, возможно, происходит в уме, психологический состав которого можно представить в виде некоего конгломерата. Определенные черты, принадлежащие предкам, возможно, оказываются скрытыми в уме в форме комплексов, ...по какой-то неизвестной причине эти комплексы активизируются, выступают из неясных изгибов бессознательного и начинают овладевать всем умом...»

Нет ничего лучшего для того, чтобы получить представление о конфликтах наших внутренних фигур, чем внимательно вглядываться в сны. Между сторонами разворачивается торговля, драка или секс, всё как в жизни. Обмен энергией в той или иной форме. Драка, видимо, когда интересы "сторон" наиболее непримиримы, или когда они упорно игнорируются со стороны эго.

Ножи, оружие в таких конфликтах часто интерпретируются как сексуальные символы, но с другой стороны, они служат для того, чтобы расчленить соперника перед поеданием.
Как у Высоцкого:

"Если мяса с ножа ты не ел ни куска...
А в борьбу не вступил с подлецом, с палачом...
Путь прорубая отцовским мечом..."

В такой первобытной символической форме эго ассимилирует бессознательные комплексы - и наоборот, так бессознательные комплексы усваивают позицию эго.

«Хотя противоположности бегут друг от друга, они, тем не менее, жаждут равновесия, поскольку состояние вражды слишком вредно для жизни, чтобы продолжаться бесконечно. Равновесие достигается взаимным истощением: они поедают друг друга, подобно двум драконам или другим прожорливым символическим животным алхимиков.»

Жизнь без внутреннего конфликта невозможна, если верить Юнгу:

«...слишком сильная позиция обычно порождает свою противоположность. Я проследил этот феномен до фундаментального раскола в либидо.
...когда вы говорите “да”, вы в то же время говорите “нет”. Этот может показаться строгим, но в либидо должен быть раскол, иначе ничто не будет действовать, и мы останемся инертными.»

Именно внимание к внутреннему процессу может активизировать внутренние конфликты, подпитывать их энергией.
Отмечу ещё кратко, что Юнг трансцендирует эту борьбу в образе сораспятия с Христом (в книге "Aion"). Осознанное страдание - добровольное.

Сон-иллюстрация, впрочем, будет посвящён не самой схватке, а её явным последствиям - речь в нём о повреждённых частях психики, которым нужна помощь.

Тела в вагонах
Железнодорожный переезд. Товарный поезд сейчас сойдёт с рельс и может снести платформу - задние вагоны уже сошли. Предупреждаю людей на платформе.
Но нет, он остановился. Несколько вагонов, в которых рядами привязаны люди в странных позах, они все без движения, побитые, мало одежды. Живые или нет? Пытаюсь дотянуться, потрогать руки. Кто-то шевелится, остальные нет.
Звоню в скорую, говорю, уже минут сорок прошло, как я здесь.
- Мы уже едем, - какой-то странно весёлый женский голос.

Алексей Ворона

#метафорытела #философиятела #теловсновидениях #толкованиесновидений

Дорогие друзья! С 26 мая стартует летняя онлайн-группа толкования сновидений "Дары снов". (воскресенья, с 19 до 21.00 по Москве).

Сны - самый древний и естественный способ разговора с душой. В йоге и иных учениях работа со снами - важная часть духовной практики.
Язык снов порой непрост, и группа хороша тем, что мы все разные, и способны видеть вещи с уникальной стороны, кто-то прагматик, кто-то философ, кто-то мечтатель и т.д.

Из-за этого в группе работа со сном даёт иной эффект, чем в индивидуальной терапии, в ней возникает объемное и разностороннее видение сна.
Это каждый раз выглядит как чудо, когда, казалось бы, нелепый обрывок сна оказывается важным и полным значения сновидением.

Когда вы "стучитесь в двери души", концентрируя внимание на сновидении, вы устанавливаете с ней связь, и скоро получаете следующее "письмо", этот разговор может давать много энергии и вдохновения - и не только.

Сны соединяют душу и тело, позволяют найти корни психосоматических явлений и проработать их.
Юнг приводит в своих книгах несколько примеров исцеления в ходе спонтанно развивающейся серии снов.
...
Группа подойдёт как тем, кто имеет опыт анализа снов, так и тем, кто делает в этом первые шаги. И даже тем, кто не помнит снов!
Мы будем обсуждать и вопросы запоминания сновидений, и ведения дневника, и сложные аспекты архетипов и символов - всё, что понадобится участникам группы.
...
Если вы с нами, просто вступайте в группу
https://t.me/+CYuRssUEjXVjMjFi.
Вы можете задать вопросы в чате группы, написать ведущим или встретиться с кем-то из них онлайн для консультации.

Ведущие группы:
Алексей Ворона, Ирина Скребкова - юнгианские психологи.

Сон о проблемах зрения

Продолжая разговор о метафорах частей лица в сновидениях, хочу рассмотреть выразительный клиентский сон, связанный с глазами и зрением.
Сперва сам сон, приведу его от первого лица.
...

Операция на глаз
В кабинете врача. Мальчику неудачно сделали операцию на глаз. Пытаемся разобраться в ситуации.
Молодой врач говорит (он один из трёх, кто оперировал): «глаз совсем переставал видеть, нужно было срочно действовать».
Другой возражает: «но нужен ведь специалист, который знает как».
Молодой отвечает: «мы звонили специалистам, никто не понимает, как тут быть».
Мама говорит: «безобразие!», сажает парня на колени. Замечаю, что норовит незаметно вдарить по больному глазу, понимаю ее план: она повредит больной глаз, а обвинит врачей, и операция будет за государственный счёт.
Протестую и отбираю у нее парня: «не таким же способом!!»
- Ну вот тогда и сам заботься о нём, - гневно говорит она, - что вот он у тебя без рубашки ходит?
Я, даже довольный, начинаю «заботиться», даю рубашку, убеждаю одеться.

...
Клиенту 23 года и в период, когда приснился этот сон, ему было важно обсуждать отношения с матерью, одним из важных душевных процессов был процесс сепарации.

Как мы видим, в центре этого процесса - проблемы взгляда на жизнь, проблемы видения, «мировоззрения».
Бессознательное воспринимает эту проблему как критическую: "глаз совсем переставал видеть".

Мы знаем, что у двух глаз разная функция, они по-разному смотрят и связаны с разными полушариями мозга. Иногда на лицах людей разница глаз очень велика даже внешне, особенно на лицах тех, кто много взаимодействует с иррациональным, будь то художники, или особо религиозные люди и т.д.

Один глаз смотрит активно и считает, просчитывает ситуацию, контролирует. Другой глаз как будто смотрит внутрь, как будто затуманен, отрешён.

Какой же глаз переставал видеть? Клиент считает, что именно левый, иррациональный. В попытках социализации, в погоне за социально значимыми достижениями он, как он чувствует, потерял важную часть души, потерял связь с ней.

При этом для его "внутренней" матери, как, впрочем, и для реальной матери, важна именно социальная жизнь и достижения клиента, что стало вызывать его сильный протест, он бросил институт для того, чтобы сосредоточиться на своём творчестве, которое он принципиально не желает «монетизировать» или использовать, как основу для социальных достижений (клиент - художник).
...
Операция делается не самому сновидцу, но некоему мальчику, представляющую более инфантильную часть психики. Проблема пришла из более раннего возраста, её следовало решить раньше.

"Врачи", несомненно, символизируют авторитетные фигуры, у которых клиент ищет помощи, в том числе терапевта. Их помощь бессознательное оценивает как неудачную, что вполне понятно, поскольку они (и я сам в том числе) брали на себя роль матери и желали для своего клиента прежде всего успешной социализации, заранее зная, "как надо жить".

Во сне удачными оказываются действия самого сновидца, который вступает в конфликт с матерью и берёт заботу и ответственность о своей детской части и о проблеме своего зрения на себя.

Алексей Ворона

#метафорылица #метафорытела #философиятела #теловсновидениях #толкованиесновидений

Лицо: карта метафор

Для того, чтобы считывать психоматический сигнал, а также интерпретировать образы сновидений, где акцентирована определённая часть тела, полезно заранее собирать для себя всё многообразие метафор, которые мы можем найти в мифе, в этнографии, в книгах психологов, и, конечно, в собственном опыте.

Сегодня давайте поговорим о частях лица. Лицо, наверно, самая значимая для выражения душевных содержаний область тела. А значит, и для диагностики. Количество метафор, связанных с лицом и его частями - глазами, носом, ртом и т.д. так же бесконечно, как сама душа. В этом посте я только попробую очертить поле таких метафор и привести пару примеров...

Первый слой метафор нам даёт язык, в котором говорят и сами слова (как например, семантическая связь глаз-око-окно) и огромное количество устойчивых выражений, поговорок, пословиц. Если продолжать сравнивать части лица с домом, жилищем, которое в интерпретациях снов часто соотносят с эго, со структурой личности, то рот явно соотнесён с дверью или воротами, или входом в пещеру, что отделяют внутреннее и внешнее пространство. Можем вспомнить загадку К.Чуковского:

Красные двери в пещере моей,
Белые звери сидят у дверей.
И мясо, и хлеб - всю добычу мою -
Я с радостью этим зверям отдаю.

Угадали?)
Ну давайте тогда ещё немного про рот: из Славянской энциклопедии.

Рот как естественное отверстие делал человека уязвимым перед демоническими и хтоническими силами. Повсеместно известно требование крестить рот при зевании, чтобы «нечистый» не вошел в человека, а также держать рот закрытым (не говорить и не смеяться) во время грозы, когда черт прячется от ударов грома, его преследующих, и может залететь в человека через рот. Через открытый рот входят в человека (обычно во сне) и выходят из него хтонические животные (змеи, лягушки, ящерицы), вызывающие тяжелые заболевания; в кликушу таким же способом входит черт, провоцируя истеричные приступы; черти залезают в рот умирающему, чтобы завладеть его душой.

...
Дальше про дом: уши ассоциируются со стенами, у стен есть уши/ глухая стена. Нос - выступающая, парадная часть - крыльцо, фасад или балкон. Крыша - наверно лоб, макушка и особенно мозги, когда крыша не в порядке.
Это сопоставление с домом - игра с языковыми и фольклорными метафорами.

Следующий слой метафор очевиден: это метафоры из сексуальной области, грубо говоря, метафоры «по Фрейду», когда все части тела могут означать либо женский, либо мужской половой орган и их религиозные и мифологические варианты - фаллос, лингам, йони, либо сразу оба органа в их слиянии - больше всего таких метафор мы находим в истории религий.
В качестве примера - цитата из семинаров Юнга:

Глаз как йони

Первый осенний день называется в гелиополийских записях "праздником богини Юзазит, прибытием сестры, долженствующей сочетаться с отцом". Это день, в который "богиня Мехнит оканчивает свою работу, с тем, чтобы дать богу Озирису войти в левый глаз". День этот называется также "наполнением священного ока всем потребным ему". Луноокая небесная корова, вологоловая Изида, в день осеннего равноденствия вбирает в себя семя, от которого зачинается Горус.
Ясно, что глаз ничто иное, как женский половой орган... В глазу зрачок есть дитя. Великий бог становится снова дитятей, он входит в материнскую утробу с тем, чтобы родиться вновь...

Возможно также, что если мифологически глаз соотносится с женским половым органом, то метафору дополняют ресницы и брови. Во всяком случае, это могло бы помочь понять их огромную роль в макияже. Макияж выделяет и подчёркивает: глаза, ресницы, брови, губы и щёки. Так же, как гульфик, а впоследствии галстук, усы, борода - подчёркивают мужественность.
Здесь я предлагаю пока остановиться и потом как-нибудь отдельно поговорить про каждый уголок лица, разобрать сновидения. В комментариях поделитесь тем, какие метафоры частей лица вам кажутся самыми неожиданными, или самыми важными, или самыми смешными.

Алексей Ворона

#метафорылица #метафорытела #философиятела #теловсновидениях #толкованиесновидений

В предыдущем посте #теломашина я писал о том, как много существует машинообразных метафор для тела в целом и для его различных органов и «систем», а также о том, какой важной темой для искусства последнего столетия является сосуществование человека и техники, взаимопроникновение и конфликт этих миров.
Рассмотрим этот конфликт на клиентском сне. Это тот случай, когда «послание» индивидуальной психики явно имеет коллективную важность.
...
«Игрушка серого тумана»

Наблюдаю со стороны за каким-то странным человечком-куклой с горьким чувством: и что ему за польза, что он стал таким многофункциональным устройством? Он похож на швейцарский нож - из прямой палки выскакивают ручки-ножки, ещё какие-то инструменты.
Некое существо, похожее на серое облако, пообещавшее ему такую функциональность, такое могущество, в восторге от своей игрушки: это и было ему нужно. Подхватывает, нажимает на нужные места и кнопки, раскладывает, пользуется, и человечек даже не успевает осознать, что происходит (облако держит его при этом головой вниз).
Он похож на ребёнка, которые одевают взрослые в одежду, важную для взрослых, а он не понимает, что происходит.

...
В этом сне очень красиво показано, что чем мы более функциональны, результативны, тем, одновременно, менее человечны мы можем быть, потому что, приобретая навыки и воспроизводя их, мы теряем своё существо, ту возможность действовать парадоксально и изнутри своего существа, поперёк рекомендаций, по чутью, из своей цельности, вопиюще ошибаться и гениально попадать в десятку. Машины не могут ошибаться - но не могут и находить неожиданные решения.
Но дело не в решениях - это ведь тоже речь о нашей полезности и стоимости. Самое важное в каждый момент жизни - наше живое присутствие, наше живое дыхание, недаром С.Раевский, Л.Хегай и другие юнгианцы-буддисты так настаивают на сознавании аналитиком дыхания во время сессий.
...
В заключение о «машинных» метафорах тела скажу, что вслед за С.Зонтаг, Ф.Буресом я полагаю, что пользоваться любыми метафорами, в том числе из мира техники, следует осознанно, понимая возможные риски. Имя есть заклинание, называя, признавая что-то чем-то, мы воздействуем и на объект и на себя самого, «делаем мир» - по Кастанеде.
И, конечно, важно «не быть машиной». Об осознанном применении или неприменении техник и методик говорят Юнг и Хиллман, и многие другие. Профессиональная оснащенность, выполнение технических процедур («в готовом виде», не рождая их заново обновлёнными) дадут некий предсказуемый эффект, но отнимут и от нас и от клиента кусочек живого. Всё имеет свою плату.
Возвращаясь к Юнгу, вспомним ещё раз, что каждый пациент требует изобретения новой теории. Или, более того, цитирую из статьи о шизофрении:

«...следовало бы оставить разговоры о методах. Что в первую очередь важно для лечения - так это личное участие, серьезные намерения и отдача, даже самопожертвование врача...».

То есть теория и метод нужны, чтобы вовремя от них отказаться, оперевшись на природу, не-машинное человеческое.
...
Второй момент - философский. Как наследники европейской науки, мы должны по мере сил постоянно ставить под сомнение основания и существующий «аппарат» психологии, её «механизмы», выходить за её рамки и размышлять о началах. И, касательно этой темы - размышлять о дихотомии природы и техники - как она случилась, как мы стали такими, как мы есть.
Тут не важна философская оснащённость, дети и подростки отлично умеют задавать такие вопросы и давать свои ответы. Больше, чем научные статьи, нам помогут образы собственных и чужих сновидений. Я вижу в такой работе, кроме прочего, большую пользу в плане самоисцеления. Вполне возможно, что наша машинообразность - сродни болезни, поскольку она возникает как симптом, не зависит от воли и желания.
...
Впрочем, здесь я заострил внимание на негативных аспектах машин внутри, хотя обещал написать о том, как с ними ладить. Ещё поговорим...

Алексей Ворона

#теломашина #метафорытела #философиятела #теловсновидениях #толкованиесновидений