трость книжника скорописца

Предисловие к «Похвальному слову филологии» С. С. Аверинцева и иллюстрация некоего Н. Воробьева к рассказу некоего Ю. Рытхэу «На далёком северном мысу» из того же номера журнала «Юность» 😳🤯🙃.

Аверинцевский текст в его изначальном контексте представляет собой поистине завораживающее зрелище.

«Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр 1:16). Бамбергский апокалипсис. Bamberg, Staatsbibliothek, MS A. II. 42, f. 3r.

Стихира свв. апп. Петра и Павла: незатыкаемые уста или непритупляемый меч?

«Стихийный лабиринт, непостижимый лес» — эти слова поэта вполне применимы к церковнославянскому богослужению. У всякого, кто когда-нибудь пытался разобраться в том, как церковнославянские слова и синтаксические конструкции получаются из древнегреческих, есть любимые ошибки церковнославянского перевода. Вот одна из моего личного топа.

Церковнославянский:

Ки‌ими духо‌вными пе‌сньми/ похва‌лим Петра‌ и Па‌вла?/ Безбо‌жия закла‌вшия незатыка‌емая уста‌,/ стра‌шныя Ду‌ха мечи‌,/ Ри‌ма све‌тлая удобре‌ния,/ всея‌ вселе‌нныя пита‌тели,/ Но‌ваго Заве‌та Богопи‌санныя скрижа‌ли мы‌сленныя,/ я‌же в Сио‌не Христо‌с возгласи‌,/ име‌яй ве‌лию ми‌лость.

Древнегреческий:

Ποίοις πνευματικοῖς ᾄσμασιν ἐπαινέσωμεν Πέτρον καὶ Παῦλον; τὰ τὴν ἀθεότητα σφάττοντα καὶ μὴ ἀμβλυνόμενα στόματα τῆς φρικτῆς τοῦ Πνεύματος μαχαίρας, τὰ Ῥώμης περιφανῆ ἐγκαλλωπίσματα, τὰ πάσης τῆς οἰκουμένης ἐντρυφήματα, τὰς τῆς Καινῆς Διαθήκης θεογράφους πλάκας νοουμένας, ἃς ἐν Σιών Χριστὸς ἐξεφώνησεν, ὁ ἔχων τὸ μέγα ἔλεος.

Русский перевод:

Какими духовными песнями /
восхвалить нам Петра и Павла? / Они — грозный обоюдоострый меч Духа, / разящий безбожие и непритупляемый, / Рима славное украшение, / всей земли отрада, / две начертанные Богом духовные скрижали Нового Завета, / провозглашённого на Сионе Христом, // безмерно милостивым.

При переводе на церковнославянский στόματα превратилось в уста: видимо, это значение было известно древнему переводчику, в отличие от остальных. Но слово στόμα крайне многозначно: «рот, уста, пасть, пучина, лицо, речь, устье, бухта, вход, речной рукав, отверстие, остриё, верхушка, конец, исход» (словарь Дворецкого, с сокращениями). И в действительности «τὰ τὴν ἀθεότητα σφάττοντα καὶ μὴ ἀμβλυνόμενα στόματα τῆς φρικτῆς τοῦ Πνεύματος μαχαίρας» должно буквально переводиться как «умерщвляющие безбожие и непритупляемые острия страшного меча Духа».

Кстати, στόμα в значении «остриё» есть в Евр 11:34 («верою святые <…> избежали острия меча»). Уже в Геннадиевской Библии 1499 года стих переведен совершенно корректно: «бежаша от острия мечю», в Елизаветинской Библии с этим стихом тоже всё в порядке. А вот стихире первоверховных апостолов не повезло.

Когда ключевой образ обоюдоострого меча (μάχαιρα/ῥομφαία δίστομος, ср. Евр 4:12 и Откр 1:16) разрушился, поползло всё остальное. Синтаксические связи запутались, уста стали объектом при глаголе σφάττω «заколать», а глагол ἀμβλύνω «затуплять, ослаблять» переосмыслился как «затыкать» (ну а как ещё можно ослаблять уста?). В итоге образ получился почти что авангардный: если уста безбожия нельзя заткнуть, то можно их заклать.

P.S. Ἐντρυφήματα — не питатели, а «отрада, услада». Почему-то разницу между τρυφή «наслаждение» и τροφή «пища» в церковнославянских переводах греческих текстов всё время теряется, но это уже мелочи.

дорогие все, тут исполнилось 50 лет нашему старшему коллеге и брату, Владимиру Владимировичу Файеру, филологу-классику (а еще человеку, который много поучаствовал в созидании лингвистического камьюнити через летние школы и олимпиады, а еще многолетнему замдекану)

и в честь этого праздника он просит — а вместе с ним прошу и я — поучаствовать в деле милосердия по отношению к семье, о которой он давно имеет попечение

вот что он пишет:

Дорогие друзья и коллеги! Я понял, что единственный подарок, который я действительно хочу к юбилею, — это помощь Веронике Вороновой, одинокой многодетной матери из Сызрани.
Дело в том, что ей несколько месяцев под разными предлогами не платили детские пособия, а семья и так едва сводит концы с концами. Образовался долг. Скоро к ней должны прийти коллекторы и забрать имущество, какое найдут. Не знаю, холодильник, например. А после этого с высокой вероятностью придет опека и скажет, что, мол, дети у вас живут в неподходящих условиях... Давно знаю Веронику и уверен, что семья этого не заслужила.
Почему помощь Веронике это подарок мне? Потому что, если бы я был энергичнее, внимательнее и расторопнее, я бы как-то помог раньше, нашел юристов и т.п. Но я не справился, поэтому моя совесть будет нечиста, если с этой семьей произойдет плохое.


Можно перевести ей по номеру телефона +7 902 3798878 (Вероника Владимировна В.)


Спасибо! Любая сумма будет уместна. Если есть вопросы, пишите и звоните мне.

***

про Веронику и ее детей можно почитать в постах на странице Владимира Владимировича вконтакте

Искал первоисточник известного определения греков — φιλομέτοχοι (причастиелюбцы). Первоисточник не нашел, но нашел прекрасный образец академического юмора от свт. Филарета Московского.

Кстати, может быть, кто-то из уважаемых подписчиков знает, кто придумал такое определение?

UPD: Уважаемый коллега @atticist указал на грамматику Кюнера, по которой можно заключить, что в 1835 году это уже было общим местом.

🏛 «Близкая даль античности: каким бывает древний мир»
Лекция Петра Озерского

🗓 19 июня | 19:00

Часто мы представляем себе античность чем-то однородным и монолитным. Это было так давно, что всё кажется одинаковым.
Но мир микенских греков, живших в XV веке до н. э., отстоит от мира поздней античности едва ли не дальше, чем поздняя античность —
от нас.

Лекция филолога-классика Петра Озерского будет посвящена нескольким сюжетам, позволяющим почувствовать хронологическую и географическую огромность античного мира, пестроту скрытых в нём культур и эпох, а также не всегда осознаваемую нами высочайшую концентрацию античного наследия в нашей культуре и повседневности.

🔴Пётр Озерский — старший преподаватель Школы филологических наук ФГН НИУ ВШЭ, преподаватель Свято-Филаретовского института.

🔹Вход свободный по регистрации.

#лекция

Буду популяризировать античность. Приходите, если вам такое интересно.

Прп. Роман Сладкопевец, кондак на Пятидесятницу, икос 1 (перевод мой)

Скорое и неотъемлемое подай утешение рабам Твоим, Иисусе,
когда унывает дух наш,
не покидай наших душ в скорбях,
не удаляйся от наших умов в испытаниях,
но всегда помогай прежде, чем мы воззовем!
Приблизься к нам, приблизься, о Вездесущий!
Как всегда пребывал Ты с Твоими апостолами,
так и любящих Тебя соедини с Собою, о Сострадательный,
чтобы, сочетавшись с Тобой, мы воспевали
и прославляли Твоего Всесвятого Духа.

Ταχεῖαν καὶ σταθηρὰν δίδου παραμυθίαν τοῖς δούλοις σου, Ἰησοῦ,
ἐν τῷ ἀκηδιάσαι τὰ πνεύματα ἡμῶν,
μὴ χωρίζου τῶν ψυχῶν ἡμῶν ἐν θλίψεσι,
μὴ μακρύνου τῶν φρενῶν ἡμῶν ἐν περιστάσεσιν,
ἀλλὰ ἀεὶ ἡμᾶς πρόφθασον.
Ἔγγισον ἡμῖν, ἔγγισον ὁ πανταχοῦ,
ὥσπερ καὶ τοῖς ἀποστόλοις σου πάντοτε συνῆς,
οὕτω καὶ τοῖς σὲ ποθοῦσιν ἕνωσον σαυτὸν οἰκτίρμον,
ἵνα συνημμένοι σοι ὑμνῶμεν,
καὶ δοξολογῶμεν τὸ πανάγιόν σου Πνεῦμα.

Илл.: икона Сошествия Святого Духа от @damanyadamanty.

На выставке икон сестры Иоанны (Рейтлингер) в Доме русского зарубежья есть интересный эскиз, изображающий пророка Давида в очень старой иконографии молодого пастуха, играющего на псалтири среди стада. Судя по расположению фигур овец и коз, вдохновлялась сестра Иоанна в 70-е годы в Узбекистане не чем-нибудь, а Парижской псалтирью — шедевром византийской миниатюры X века (интересно, кто-нибудь ещё это заметил?). Только византийской художник решил сделать сюжет, и так очевидно отсылающий к мифу об Орфее, ещё более античным, добавив три аллегорические фигуры: Песнь (Μελωδία), Гору Вифлеемскую (Ὄρος Βηθλεέμ — видимо, из-за горного местоположения родного города Давида) и не подписанную фигуру, которую некоторое искусствоведы идентифицируют как Эхо.

Кстати, на сайте Национальной библиотеки Франции можно полистать эту великую рукопись: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10515446x/.

Факт дня: свт. Иоанн Златоуст производит слово ᾅδης (ад, Аид) от слова ἀηδῶς (неприятно). Эта этимология приводится в его комментарии на Притч 5:5, сохранившемся в катенах (так называют сборники библейских комментариев разных авторов):

ᾅδης δὲ λέγεται παρὰ τὸ ἰδεῖν ἀηδῶς τὰ ἐκεῖσε ἅπαντα κολαστήρια τοὺς καταβαίνοντας.

Называется же ад (ᾅδης) оттого, что нисходящие в него с неудовольствием (ἀηδῶς) видят все находящиеся там наказания (анонимный переводчик из 1906 года).

Ад — это НЕПРИЯТНО.

Картинка: Фрагмент иконы «Сошествие во ад». 2-я пол. XVI в. Владимиро-Суздальский музей-заповедник.

И антифон "Hosanna filio David".

А это лучшее из найденных мной исполнение песни Сейкила (ансамбль De Organographia).

Как песня I-II века н.э., сохранившаяся в музыкальной эпитафии, стала григорианским хоралом

В I или II веке н.э. в городе Траллы в римской провинции Асия некий Сейкил поставил — по-видимому, самому себе — стелу с музыкальной эпитафией, в которой текст песни сопровождался древнегреческой музыкальной нотацией. Вот текст стелы (| разделяет строки, нотные знаки опущены):

εἰκὼν ἡ λίθος | εἰμί. τίθησί με | Σείκιλος ἔνθα |
μνήμης ἀθανάτου | σῆμα πολυχρόνιον.

ὅσον ζῇς, φαίνου. |
μηδὲν ὅλως σὺ | λυποῦ.
πρὸς ὀλί|γον ἔστι τὸ ζῆν. |
τὸ τέλος ὁ χρό|νος ἀπαιτεῖ.

Σείκιλος Εὐτέρ|<που> ζῇ.

Перевод:

Я, камень, есть образ. Меня здесь ставит Сейкил
как долговечный знак бессмертной памяти.

♫ Пока живешь, сияй [1],
не печалься ни о чем вовсе.
Жизнь коротка,
время требует уплатить по́дать [2] ♫.

Сейкил, сын Евтерпа [3], при жизни.

Эту стелу нашел при постройке железной дороги в турецком городе Айдын, возникшем на месте античных Тралл, железнодорожный инженер Эдвард Пёрсер. Сейчас она хранится в Национальном музее Дании в Копенгагене.

А дальше интересное. После расшифровки музыкальной нотации оказалось, что эта мелодия крайне похожа на одно из песнопений римского обряда — антифон Вербного воскресенья "Hosanna filio David":

Hosanna filio David. Benedictus qui venit in nomine Domini rex Israel. Hosanna in excelsis!
Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне Царь Израилев. Осанна в вышних!

И вот одно из возможных объяснений этого поразительного сходства. Мелодия могла дойти до некоего раннесредневекового хормейстера в инструментальной версии (о посредстве щипкового инструмента вроде кифары говорит расщепление долгих нот на несколько кратких, которое можно наблюдать в антифоне). От первоначального текста тогда уже оставалось лишь первое слово — "Hoson". Этот инципит стал названием мелодии, и он же породил ассоциацию со словом "Hosanna" и подтолкнул неизвестного компилятора к использованию этой мелодии для песнопения, посвященного входу Господню в Иерусалим.

Непонятно, повлияла ли стела на популярность мелодии (и, следовательно, на ее попадание в римскую литургию). Мне нравится думать, что Сейкил был знаменитым музыкантом и решил использовать для эпитафии свою песню, и так бывшую хитом, — благо она и по смыслу отлично подходила для весело-дидактического жанра эпитафии. Выходит, "бессмертную память" он предрек себе не без основания, хотя едва ли он мог предположить, что эту память будут хранить христиане — присвоив его произведение, возведя его в ранг священного и исполняя его без ссылки на автора, но зато ежегодно. Но как же хорошо, что Сейкил решил подкрепить своё бессмертие еще и "долговечным знаком", который помог бессмертной, но безымянной памяти воссоединиться с таким, в сущности, необязательным атрибутом плодов человеческого труда, как имя.

[1] φαίνου также можно перевести как "будь на виду".
[2] τὸ τέλος — не "конец", как можно было бы подумать, а "платеж, подать, налог, пошлина".
[3] Патроним Εὐτέρπου не дописан: довольно странное сокращение или не менее странная ошибка резчика? Кстати, в современном виде стела лишена последнего слова ζῇ, т.к. обнаруживший стелу Э. Пёрсер, желая использовать ее как подставку под цветочный горшок, отпилил нижнюю часть — для устойчивости 🫣.

Кастомизация Цветной триоди для Вари (каллиграфия от @calamus_scribae). "Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть" (Ин 21:11).

Линер, Цветная триодь.