Существует ли светская практика медитации?

Подкаст Ричарда Дэвидсона заставил меня задуматься о разделении практик на светские и не светские, которое активно используется уже несколько десятилетий на Западе. Потому что разделение это — сильно натянутое. И у того, что оно возникло и помогло медитации стать частью жизни миллионов людей, тоже есть обратная сторона.

Практики, которые сегодня называют светскими — это те же практики пробуждения, которые веками использовались в тхераваде, дзен, тибетском буддизме или индийской йоге, но помещенные в светский контекст. То есть вместо пробуждения предлагается снизить стресс, повысить эффективность, развить качества доброты и сердечности, и говорится об этом “светским” языком, лишенным религиозной или философской окраски.

Но фокус в том, что можно вытащить практики из эзотерического контекста, но нельзя вытащить эзотерическое из практик (то есть то, как они работают с умом и энергией человека).

Если преподаватели mindfulness не говорят про движение праны, чтобы не пугать клиентов медицинской или бизнес-программы, это не значит, что прана перестала двигаться.

Одна из классических “светских практик” — наблюдение за дыханием, анапанасати. С неё начинаются практически все светские программы. При этом в бирманской випассане есть школы, обучающие 10 ступеням анапанасати, и на наиболее продвинутых ступенях вам будет предложено вдыхать через правую ноздрю и ОДНОВРЕМЕННО выдыхать через левую. Что достигается исключительно работой с вниманием на очень тонких уровнях. Речь идет о работе с праной, а не о физическом вдохе выдохе.

В традиционных школах медитации всегда было понимание, что методы сами по себе не ведут к пробуждению (или к снижению стресса). Методы должны сопровождаться правильным воззрением и правильным поведением.

Поэтому такую большую роль играет контекст — место, длительность практики, учитель, группа, есть ли у вас ресурс на изменения.

Это же подтвердило исследование ученых из университета им. Брауна в Провиденсе. Они выяснили, что критическую роль в том, какие результаты оказывает на человека медитация, играет атмосфера в группе и личность учителя/инструктора. В буддизме этот принцип описывается триадой Будда-Дхарма-Сангха.

Но путаница с различением практик (которые никогда не светские) и контекста (который может быть светским) привела к тому, что в последние годы на Западе всё чаще раздаются голоса тех, кто говорит о возможной опасности медитации. Я переводила для сайта “Практика внимательности” интервью с Уиллоби Бриттон, которая одной из первых стала говорить о том, что медитация далеко не всегда приводит к покою, блаженству или снижению стресса.

И в этом есть несомненная ирония. У истоков американской “Революции внимательности” стоит бирманское и тайское “Движение випассаны”, которое возникло в 19 веке чтобы предложить мирянам простые практики медитации как “национальную идентичность” в противовес колониальным ценностям. Ценой такого движения в массы стал отказ от развития глубоких стадий концентрации — джхан или дхьян, с которых всегда начиналась практика.

Достижение даже первой дхьяны приводит к такому большому покою ума, что когда из бессознательного поднимаются вытесненные чувства, порой невыносимые, мы можем выдержать встречу с ними и остаться в состоянии спокойного наблюдателя. Будда, комментируя практику випассаны без опоры на дхьяны, говорил, что это подобно тому, чтобы отправить министра на переговоры с разбойниками без защиты телохранителя.

Но так как дхьяны были отброшены, то западные практикующие в светском контексте оказались в сложном положении — некоторые из них слишком быстро для своего неподготовленного ума стали сталкиваться с тем содержанием психики, которое не просто так было вытеснено.

Светские практики сегодня оказываются для некоторых небезопасными именно потому, что они — светские.

Поэтому, выбирая методы, полезно ориентироваться не на светскость — несветскость, а на поиск хорошего для вас учителя и хорошей компании практикующих, с которыми вы готовы разделить этот путь.

#эзотерика_по_пятницам
#практика_внимательности