آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛

‍ 🌏جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی‌ است

‍اتحادیه جامعه‌شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانید.

🍁🍂پنجشنبه ۱۴۰۵/۷/۲۳🍂🍁

🔸➰〰➰〰➰〰➰🔸

🍁جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
✍میناشیروانی ناغانی
🍂@sociology_development_economic


🍁جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
✍فریبا نظری
🍂@Sociologyofsocialgroups


🍁آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی
✍محمدحسن علایی
🍂@sociologicalperspectives


🍁مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
✍بی‌تا مدنی
🍂@sociology_of_sport


🍁یادداشت‌ها، مقالات و کارگاه‌ها
✍مسعود زمانی مقدم
🍂@masoudzamanimoghadam


🍁هفت اقلیم
✍سعید معدنی

🍂@Saeed_Maadani


🍁جامعه‌شناسی و اخلاق
✍آرش احدی مطلق
🍂@Sociology_of_Ethics


🍁تحلیل آسیب های اجتماعی
✍مصلح فتاح پور
🍂@Analysisisocialproblems


🍁جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
✍ ح.ا. تنهایی
🍂@hatanhai


🍁تحلیل پیامدهای اجتماعیِ سیاست و اقتصاد
✍مریم زارعیان
🍂@maryamzareian97



🍁تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
✍احمد فعال
🍂@bayane_azadi


🍁جستاری در جامعه شناسی
✍عادل سجودی
🍂@GILsociologist


🍁پژوهش کیفی
✍مسعود زمانی مقدم
🍂@Qualitative_Methodology

🔸➰〰➰〰➰〰➰🔸
‍

✴️ To join us, click here:

@madabita
@Mohamadzeinaliunari

🔴جامعه‌شناسی ایرانی
متن کامل مصاحبه خبرگذاری ایبنا با دکترمحمدحسن علایی

✅ درباره‌ی حافظ!

🎙دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)

۱۴۰۲/۷/۲۰

❇️۲۰ مهر، روز بزرگداشت حافظ شیرازی

@sociologicalperspectives

➖ منجی پنداری آمریکا و روشنفکران ایرانی

دکتر محمدحسن علایی، جامعه‌شناس در یادداشتی با عنوان «منجی‌پنداری آمریکا، خلاف مشی روشنفکری‌ست» که در اختیار انصاف نیوز قرار داده، نوشت:

بی‌تردید رسالت روشنفکری یک سری اصول، مبانی و مبادی مشترک میان عموم روشنفکران -با وجود همه‌ی گرایشات مختلف درون ایشان- را ایجاب می‌کند، و از مهمترین آن اصول مشترک میان همه‌ی روشنفکران، حساسیت و عطف توجه ایشان به ظرفیت‌های داخلی جامعه و ایستادگی و مقاومت در برابر تهدیدات بیگانه و تحریکات و تحرکات خارجی‌ست.

لذا نگارنده که خود را در طریق اسلاف روشنفکران ایرانی گرفته تا به اخلاف ایشان قلمداد می کند خویش را وامدار ایشان می‌شناسد، اما قرار نیست چشم به خطاهای ایشان بپوشیم چرا که باید قدمی فراتر از ایشان بگذاریم، تا بتوانیم روشنفکر دوران و روزگار خویش شویم. عرصه برای روشنفکر مسئول شدن و روشنفکر مسئول ماندن همیشه تنگ بوده و است خاصه امروز که تمام مولفه‌های زمانه، افق‌های معنایی دوران، مختصات مخاطبان و… در عصر پساها و پایان‌ها بیش از پیش دشوارتر شده‌است. لذا در اینجا و اکنون ایران امروز باید دل شیر داشت که به اندیشیدن خطر کرد.

باید اذعان داشت که نگارنده با طرح گفتمان وفاق به مثابه یک نظریه اجتماعی، کوشید تا زمینه‌ی شکل‌گیری بسترهای لازم برای گفتگو در زمین سخت سپهر سیاسی و فرهنگی ایران و در راستای حفظ منافع ملی ایرانیان را فراهم گردد تا در صورت اقبال به آن منطقه‌الفراقی برای گرایشات مختلف در جریان روشنفکری در جهت تضارب آرای ایشان فراهم آورد.

لذا می توان حول این گزاره‌ که “منجی پنداری آمریکا، خلاف مشی روشنفکری‌ست” از نوعی اجماع میان روشنفکران ایرانی سخن به میان آورد و البته در ضرورت آن داد سخن سر داد، یگانه خط قرمز نگارنده عدم اتکا به بیگانه در سرنوشت کشور است، و البته می‌توان و باید برای شنیدن نکته نظرات سایرین که چشم به ظرفیت‌های داخلی دوخته‌اند هماره گشوده بود.

بی تردید آینده‌ی ایران و ایرانی از مسیر همین گفتگوها می‌گذرد؛ پیش شرط هر نوع اجماعی در سطح نخبگان ورود به گفتگوهای سازنده و خروج از جزیره‌ای اندیشی و تک‌گویی‌ها و خطابه سرایی‌ هاست تذکارهای طرفین گفتگو را نیز مفید فایده یافتم بدیهی است که مراد از اجماع نخبگان صرفا برساختی ایدئولوژیک برای حفظ وضعیت موجود نیست و نمی تواند باشد بل شرایط خطیر “ما” در این وضعیت تاریخی چنین اجماعی را برای حفظ ایران در برابر انبوه تهدیدات و تهاجمات ایجاب می‌کند.

مقاومت در برابر یک چنین جهانی که با نظمی ناعادلانه برپا شده است با بیرون افتادن و عقب ماندن از آن به هیچ وجه نمی تواند معنای محصلی داشته باشد چه بخواهیم خود را به مثابه یگانه نیروی نفی‌ در سطح جهان معرفی کنیم چه بخواهیم خود را مدافع حقوق مظلومان و ستمدیگان عالم بشناسیم و بشناسانیم؛ بل مقاومت برای ما می‌نواند و باید به معنای تمهید اصولی باشد برای مبارزه‌ی انسان‌هایی که در زمانه ی سیطره‌ی نیست‌انگاری هنوز با ارزش‌ها و مفاهیمی چون حقیقت، وطن، امنیت، اخلاق… و در یک کلام با نفس “زندگی” به تمامه بیگانه نشده اند و قلب‌شان برای ایران می‌طپد و هنوز برای حفظ و حراست از آن می کوشند.

کمترین ثمره‌ی نگره حکمی و فلسفی امثال نیچه و هایدگر، که فیلسوفان زندگی‌اند، اگر مستحیل نشدن در برابر طوفان نیهیلیسم جهان‌گستر و اندیشیدن به سرنوشت مدینه باشد زهی سعادت، این کجا و عمله ی بی‌جیره و مواجب نظامات سلطه شدن کجا؛ اما همیشه خطر از دو سو ما را تهدید می‌کند.

نباید به بهانه‌ی بهره‌مندی از چشم‌انداز عمیق فلسفی راه را بر گفتگو با اهل نظر و تخصص ببندیم؛ در شرایط خطیر کشور، روشنفکران ما بایستی از عقلانیت انتزاعی به یک نوع عقلانیت تاریخی شیفت پیدا کنند بنابراین لازم است تا باب گفتگو را هماره گشوده بداریم، و با ایرانیان جان در هر کجای جهان از مصائب وطن بگوییم و بشنوییم؛ باشد که به سلامت از این پیچ تاریخی صعب گذر کنیم.

https://ensafnews.com/671446/
@ensafnews

✅️آشنایی با نظریه‌ها و مفاهیم آسیب‌شناسی اجتماعی، مطالعه و بررسی علل ، زمینه‌ها و راه حلها در زمینه کجرویها، انحرافات و آسیب‌های اجتماعی، آشنایی با ابزار و روش‌های تحقیق ...

🎙مدرس دوره:
دکترمحمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)

♦️چرا این دوره مهمه؟
جامعه‌شناسی و روانشناسی اجتماعی همیشه دنبال پاسخ به این سوال بوده که چرا بعضی افراد از هنجارها تخطی می‌کنن. این دوره به شما کمک می‌کنه:
مفاهیم پایه آسیب‌شناسی اجتماعی رو درک کنید
عوامل موثر بر شکل‌گیری آسیب‌ها رو بشناسید
راهکارهای کنترل و پیشگیری رو یاد بگیرید.

📚 مباحث اصلی دوره:
بررسی انواع آسیب‌های اجتماعی از اعتیاد تا بزهکاری
تحلیل روانشناختی رفتارهای انحرافی
رویکرد جامعه‌شناختی به کجروی‌ها
مقایسه آسیب‌های اجتماعی در فرهنگ‌های مختلف
♦️ویژگی‌های خاص دوره:
ترکیب نظریه‌های روانشناسی و جامعه‌شناسی
مثال‌های ملموس از زندگی واقعی
تحلیل موردی آسیب‌های شایع در جامعه
🎯این دوره برای کیا مناسبه؟
دانشجویان روانشناسی و جامعه‌شناسی
فعالان اجتماعی و فرهنگی
هرکسی که دلش میخواد جامعه رو بهتر بفهمه...
https://www.instagram.com/p/DeNJ2reIKbl/?stkn=MTh1ZGxodmthczVybw==

✅️گزارش سخنرانی دکترمحمدحسن علایی در نشست انجمن جامعه‌شناسی ایران

علایی، جامعه‌شناس، سخن خود را ذیل «تاب‌آوری اجتماعی» و هشدار «فرسایش آن در وضعیت تعلیق» سامان داد.

– سه گام ارتقای تاب‌آوری:
(۱) درک و فهم همه‌جانبه وضعیت بحران؛ (۲) پرسش از معنای زندگی در بحران و پرهیز از «بی‌معنایی مضاعف»؛ (۳) افق‌گشایی و امید اجتماعی از طریق گفتمان‌سازی و نظریه‌پردازی.

– هشدار: آتش‌بس موقت «ادامه وضعیت تعلیق» است و همچون «سم مهلک» بر تاب‌آوری اجتماعی اثر می‌گذارد؛ تورم و افول معیشت، جامعه را به زوال و «فرسایش» می‌کشاند.

– عدالت و انسجام: رابطه عدالت و وحدت دوسویه است؛ بدون تحقق عدالت، انسجام اجتماعی ممکن نیست و خطر فروپاشی انسجام جدی است.

– مقاومت و مذاکره دو مقوله رویاروی هم نیستند؛ فوریت حیاتی معیشت باید در هر دو سیاست لحاظ شود. در پایان، از همه جریانات خواست به‌جای تخریب یکدیگر، برای عبور از بحران هم‌افزایی کنند.

#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
https://www.instagram.com/p/Dd16l0Foh1O/?stkn=OGVseTBwenh5eW16

✅️تقدیر انجمن جامعه‌شناسی ایران از سخنرانی دکترمحمدحسن علایی در نشست تخصصی "جنگ و جامعه"

🔴دکتر محمدحسن علایی، جامعه‌شناس «شریعتی و امر ملی»

📚 نظریه‌های جامعه‌شناسی جنوب (پویش‌های جهانی دانش در علم اجتماعی) | نویسنده: ریوین کانل | مترجم: هادی نوری | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1405 |

کتاب نظریه‌های جامعه‌شناسی جنوب، بستری را برای بازاندیشی رادیکال علوم اجتماعی و روابط آن با دانش، قدرت و دموکراسی در مقیاس جهانی، و نه صرفاً در چارچوب‌های فرهنگ غربی، ارائه می‌دهد. جریان غالب علوم اجتماعی تصویری از جهان ارائه می‌کند که توسط افراد تحصیل‌کرده و مرفه در اروپا و آمریکای شمالی ترسیم می‌شود. نظریه‌پردازان کشورهای شمالِ جهان بر ذهن، احساس و تخیل دانشمندان علوم اجتماعی و فهرست موضوعات مطالعۀ دانشجویان در سراسر جهان تسلط دارند. در بخش عمدۀ تاریخ مدرن، اکثریت جهان تنها به‌عنوان یک منبع داده به علوم اجتماعی تلقی شده است. بااین‌حال، جهان جنوب به تولید دانش و فهم جامعه می‌پردازد. ریوین کانل از طریق ارائۀ روایت‌هایی زنده دربارۀ منتقدان و نظریه‌پردازان، نشان می‌دهد که چگونه نظریۀ اجتماعی پیرامون جهان، از سیدجمال‌الدین اسدآبادی در زمان طلوع علم اجتماعی مدرن گرفته تا رائول پربیش در روند صنعتی‌سازی آمریکای لاتین، علی شریعتی در ایران انقلابی، پائولین هونتونجی در بنین پسااستعماری، وینا داس و آشیش ناندی در هند معاصر و بسیاری افراد دیگر، از قدرت و اهمیت برای فهم جهان در حال تغییر ما برخوردار است. نظریه‌های جامعه‌شناسی جنوب با شفافیت و شعف، خوانندگان را با متون، ایده‌ها و مباحثی آشنا می‌کند که از دل مردم بومی استرالیا، آفریقا، آمریکای لاتین، جنوب و جنوب غربی آسیا برخاسته است. این کتاب به مدرن‌سازی، جنسیت، نژاد، طبقه، سلطۀ فرهنگی، نئولیبرالیسم، خشونت، تجارت، دین، هویت، زمین و ساختار خود دانش می‌پردازد.

♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست

🛒برای خرید کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒

🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠

@naqdefarhangpub
.

⭕️ گزارش نشست پنجم «جامعه و جنگ»: آموزش؛ از نهاد آینده‌ساز تا نهاد بازسازی

🔍پنجمین نشست از سلسله‌نشست‌های «جامعه و جنگ» با موضوع «آموزش»، به همت گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران، روز ۷ مرداد ۱۴۰۵ برگزار شد.

📎در این نشست با مدیریت علمی عباس نعیمی جورشری و با حضور کاوه فرهادی، فاطمه تقوایی، آتنا غلام‌نیارمی و محمدحسین علایی، نقش و وضعیت نهاد آموزش در شرایط جنگ و بحران مورد بررسی قرار گرفت.
در این نشست تأکید شد که مدرسه و دانشگاه صرفاً محل انتقال دانش نیستند، بلکه از مهم‌ترین عرصه‌های شکل‌گیری تفکر، گفت‌وگو، مسئولیت‌پذیری و بازتولید سرمایه اجتماعی‌اند. در شرایط جنگ، اما آموزش با تغییرات و آسیب‌های گسترده‌ای مواجه می‌شود؛ از تخریب زیرساخت‌ها و اختلال در روند آموزش گرفته تا فشارهای روانی، افزایش نابرابری آموزشی، مهاجرت نیروی انسانی و تضعیف افق دانشگاهی.

💬همچنین در این نشست، تأثیر جنگ بر محتوای آموزشی و حافظه جمعی، نقش آموزش در تقویت اعتماد، رواداری و تاب‌آوری اجتماعی و ضرورت حمایت از دانش‌آموزان، دانشجویان و معلمان مورد بحث قرار گرفت.
از جمله راهکارهای مطرح‌شده، بازسازی مدارس، حمایت روانی و مراقبتی، آموزش زیست در بحران، مقابله با اخبار نادرست و ایجاد سازوکارهای پایدار آموزشی در دوره‌های بحرانی بود.

🔗ادامه این گزارش را در سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران بخوانید.

#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

@iran_sociology

🔊فایل صوتی

🔻 کنفرانس تخصصی نقد جامعه شناسی ایرانی
به مناسبت هفته علوم اجتماعی و گرامیداشت یاد دکتر غلامحسین صدیقی

🎙 دکتر محمدحسن علایی

📍مجله صوتی گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
➖۱۲ آذر ۱۴۰۴
.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @sociologyoflaw
🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها
🌹

♦️زرتشت نیچه به روایت استنلی روزن
بخش "سه دگردیسی جان"

🎙دکترمحمدحسن علایی

#چنین_گفت_زرتشت
#نیچه


@sociologicalperspectives

🔴دکتر محمدحسن علایی، جامعه‌شناس «پرابلماتیک ابداع سوژه‌گی و مقاومت زنانه!»

📍#نقدنوشت

رسانه فکرت‌مدیا برگزار کرد؛

🔶 جنگ و ایران آینده
تاملی در جامعه‌شناسی جنگ و مقاومت

نقد و بررسی کتاب: تفسیر تئوریک جنگ رمضان
(از امنیت سرزمینی تا مقاومت سیاره‌ای)

با حضور:
👤دکتر سید جواد میری ؛
جامعه‌شناس و استاد دانشگاه

📅 دوشنبه ۳۰ شهریور، ساعت ۱۳ الی ۱۴
🏛 تهران، خانه‌ اندیشه‌ورزان

🌱فکرت| گفت‌وگویی برای ساخت فردا
🔅@fekratmedia🔅


@seyedjavadmiri

📍#نقدنوشت

رسانه فکرت‌مدیا برگزار می‌کند؛

🔶 جنگ و ایران آینده
تاملی در جامعه‌شناسی جنگ و مقاومت

نقد و بررسی کتاب: تفسیر تئوریک جنگ رمضان
(از امنیت سرزمینی تا مقاومت سیاره‌ای)

با حضور:
👤دکتر سید جواد میری ؛
جامعه‌شناس و استاد دانشگاه

📅 دوشنبه ۳۰ شهریور، ساعت ۱۳
🏛 تهران، خانه‌ اندیشه‌ورزان

🌱فکرت| گفت‌وگویی برای ساخت فردا
🔅@fekratmedia🔅

🔴پروبلماتیک ابداع سوژه‌گی و مقاومت زنانه!

✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)

نگارنده پیشتر نیز در جستاری با عنوان "ابداع سوژه‌گی زنانه: ️تاب آوری زن ایرانی در زمانه‌ی بحران" منتشره در پایگاه خبری-تحلیلی انصاف‌نیوز به اهمیت و ضرورت تأمل نظری بر سر چند و چون ابداع سوژه‌گی زنانه در ایران امروز پرداخته است در اینجا سعی برآن شده است که به وجوه چند بعدی مسئله‌ی زنان به مثابه‌ی یک پروبلماتیک اشاره گردد.

پروبلماتیک ابداع سوژه‌گی و مقاومت زنانه در ایران معاصر، که اتود و طرحواره‌ای از آن در سه الگوی "زن امل و سنتی، زن مدرن وغربگرا و زن روشنفکر و خودآگاه" پیش‌تر در کتاب "شریعتی و تفکر معنوی در روزگار سیطره‌ی نیست‌انگاری" به قلم نگارنده و در سایر مکتوبات نگارنده اعم از جستارها و یادداشت‌های منتشره، مطرح شده است بی‌تردید، بسیار اجمالی و نه چندان منقح است فلذا اولا این پروبلماتیک هنوز به طور کامل صورت‌بندی نشده است و صرفا به عنوان یک ضرورت جهت ایجاد انگیزه برای سایر پژوهندگان معرفی شده است دوما تاکید نگارنده به مطلوبیت گذر از الگوی اول و خروج از املیسم، ناظر به ضرورت به رسمیت شناختن سوژه مدرن عنوان شده است سوما به زعم نگارنده در یکی از یادداشت‌های منتشره "آیده‌آل‌تایپ" زن حاضر در میادین در جریان جنگ اخیر، در شباهت‌هایش با الگوی سوم به گونه‌ای طرح افکنی شده است که بتواند با ارتقای هاضمه‌ی خویش و گشودگی به دیگری با زن بی‌حجاب کنار دستش در محکومیت متجاوز برخورد مسالمت‌آمیز و روادارانه‌ای داشته باشد "زنی" که به هیچ وجه به دنبال غیربت‌سازی با سایر سلایق و سبک‌های زندگی موجود در جامعه نیست و ای بسا خود را جان فدای ایران و سپربلای ایشان نیز می‌داند، رابعا آشنایی با سنت تاریخی و بازخوانی انتقادی سنت تاریخی که از مولفه‌های الگوی زن سوم ذکر شده است اساسا بدون اتخاذ موقفی البته انتقادی در جهان جدید و عالم مدرن ممکن نیست فلذا احیای سنت به نوعی به معنای به معاصرت درآورن سنت، مآثر و مواریث و التفات به ضرورت در نغلتیدن در بازی میل‌ورزی جهان سرمایه‌سالار با عنایت به خوانش انتقادی مدرنیته و عالمیت جدید می‌باشد.
علی‌رغم ایرادات وارد به قسمی ساده‌سازی در الگوهای سه‌گانه مطروحه از زن در صورت‌بندی شریعتی، آنچه حائز اهمیت است تأکیدی هست که وی بر روی عنصر انتخاب در ابداع زنانه در الگوی آیده‌آل زن سوم می‌ورزد، اینکه "این زن سوم، زنی است که می‌خواهد انتخاب کند. زنی است که نه چهرهٔ موروثی را می‌پذیرد و نه چهرهٔ تحمیلی صادراتی ... را. هر دو را آگاه است و هر دو را هم می‌داند. آن‌که به‌نام سنت تحمیل می‌شد و در جریان آن به وراثت می‌رسید، مربوط به اسلام نیست. می‌خواهد در این میانه انتخاب کند؛ چه چیز را؟ آن کدام تصویر است؟ نه تصویر زن ارتجاعی سنتی، و نه تصویر زن مدرن تحمیلی؛ (شریعتی. مآ. ۱۳۷۷: ج۲۱: ۲۳۰). چرا که اساسا عنصر "انتخاب" شرط اول ابداع سوژه‌گی زنانه است. شریعتی الگوی زن اول را قربانی استحمار کهنه‌ و الگوی زن دوم را قربانی استحمار نو قلمداد می‌کند و تنها الگوی زن سوم است که تن به قربانی شدن نمی‌دهد چون به حق انتخاب و سوژه‌گی خویش خودآگاه است.

حادترین سؤالی که برای زن آگاه در این عصر مطرح است، این است که: چگونه باید بود؟ زیرا می‌داند که بدان‌گونه که هست نمی‌ماند و نمی‌تواند بماند و نمی‌گذارندش که بماند، و از سویی ماسک نوی را که می‌خواهند بر چهرهٔ قدیمی‌اش بزنند، نمی‌خواهد بپذیرد. می‌خواهد خود تصمیم بگیرد، خویشتن جدیدش را خود انتخاب کند، چهرهٔ جدیدش را خودآگاهانه و مستقل و اصیل آرایش کند، ترسیم نماید، اما نمی‌داند چگونه.(همان: ۴۱).اما در میان این دو نوع زنان قالبی، آن‌ها که نه می‌توانند آن شکل قدیمی موروثی را دیگر تحمل کنند و نه به این شکل جدید تحمیلی هرگز تسلیم شوند، چه باید بکنند؟ اینان می‌خواهند خود را انتخاب کنند، خود را بسازند، الگو می‌خواهند...

کوتاه سخن اینکه در تنقیح پروبلماتیک ابداع زنانه در ایران معاصر، لازم به ذکر است که امکان ابداع سوژه‌گی زنانه ورای حد و مرزهای دو الگوی قالبی امّلیسم و فکلیسم، ضرورتا وابسته‌ی به مقاومت هم‌زمان این زنان در برابر ارتجاع کهنه و نو می‌باشد. «زن» شریعتی هم از محدودهٔ فُکُلسیم و هم از محدودهٔ امّلیسم بیرون می‌ایستد. این نمونه آرمانی البته ممکن است در بادی امر قدری نخبه‌گرایانه تصور گردد چرا که انتظار نمی‌رود توده‌های وسیعی را دربر بگیرد لیکن ارج نهادن مقاومت زنانه‌ی ایشان می‌تواند به نحو درون‌زایی شکل‌گیری الگوی زن نوع سوم را ممکن و محقق سازد. توجه داشته باشیم شریعتی پیش از انقلاب، تصویری از الگوی زن آیده‌آل ارائه می‌کند که از برخی جهات با زنان حاضر در میادین در جریان جنگ اخیر به هر حال شباهت‌هایی دارد به شرطی که از ارتجاع کهنه و نو فاصله بگیرد و از هیچ ارزش تحمیلی‌ای تبعیت نکند و سوژه‌گی خویش را خود انتخاب نماید.

🔴دکترمحمدحسن علایی، "جستاری در باب زیست معناگرایانه‌ی شهریار شعر ایران"

🔴پروبلماتیک ابداع زنانه!

🎙دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)

@sociologicalperspectives