TGViewer
Channel Public Channel
هفت اقلیم (سعید معدنی)

هفت اقلیم (سعید معدنی)

@saeed_maadani

جامعه شناسی
ادبیات،
سینما
مسایل اجتماعی
و مباحث روزمره

@Saeed_Maadani

سعید معدنی
(هیات علمی گروه جامعه شناسی تهران مرکز)
ارتباط:
@SaeedMaadani
Subscribers
2.77K
Photos
2.1K
Videos
322
Links
1.1K
Recent Posts 20 shown
Post #5620 107

Forwarded from عباس وریج کاظمی

Audio
🔻خلاصه مقدماتی کتاب سفر نظریه‌ها که در یک فایل گفت گویی توسط هوش مصنوعی به همت امین عزیز تدارک دیده شده تقدیم‌تان می‌شود‌. با شنیدن این فایل با اید‌ه‌های اصلی کتاب آشنا می‌شوید.

🔺چاپ دوم کتاب سفر نظریه‌ها اخیرا به همت نشر اگر منتشر شده و می‌توانید آن را از کتابفروشی‌ها یا به صورت آنلاین تهیه کنید.

عباس کاظمی

@varijkazemi
  • 🙏 2
Post #5619 119
نشر اگر وقتی در سال ۱۳۷۱ دانشجوی دانشکدهٔ علوم اجتماعی دانشگاه تهران شد، آموزش نظریه برایش با زندگی اجتماعی پیرامونش پیوند چندانی نداشت. سال‌ها بعد، این تجربه به پرسشی دربارهٔ شیوهٔ مواجههٔ دانشگاهیان ایرانی با نظریه تبدیل شد که چرا گاهی نام‌ها و اصطلاحات نظری را…
👇👇
Post #5618 132
نسیم جنوب ۱۱۸۹.pdf671 KB
نسخه الکترونیکی
*هفته نامه نسیم جنوب*
سال بیست و نهم
شماره ۱۱۸۹
🌺🌺🌺🌺
*نسیم جنوب، دیرپاترین نشریه تاریخ بوشهر*

«این هفته‌نامه با هزینه شخصی و بدون استفاده از یارانه‌های دولتی مطبوعات و آگهی دولتی، منتشر می‌شود»

تلفن تماس و ارسال مطلب از طریق واتساب:
۰۹۱۷۷۷۲۳۹۰۹

@Saeed_Maadani
Post #5617 326

Forwarded from فرهنگستان زبان و ادب فارسی

یکم مهرماه، زادروز حسین منزوی (۱۳۲۵-۱۳۸۳)

حسین منزوی از غزل‌سرایان نامدار و جریان‌ساز معاصر است که جانی تازه در کالبد این قالب دمید. منزوی به شعر نیمایی سپید نیز پرداخته، اما در قیاس با سروده‌‌هایش در قالب‌های کهن، چندان برجسته به نظر نمی‌رسند. آثاری نیز به زبان ترکی از او منتشر شده است.
زبان شعر منزوی فاخر، سخته و امروزین است، به گونه‌ای که با زبان شاعران نوگرای هم‌روزگارش پهلو می‌زند. او در کاربرد وزن نیز دست به نوآوری‌هایی زد که از ویژگی‌های برجستۀ شعرش به شمار می‌رود. منزوی در سروده‌هایش که اغلب درون‌مایه‌ای تغزّلی، و گه‌گاه اجتماعی و انتقادی، دارند، تصویرهایی تازه و خوش‌پرداخت به کار برده است و از این نظر می‌توان غزل او را دارای جایگاهی بلند در شعر معاصر دانست. سروده‌های منزوی سرشار از تجربۀ زیسته، صدق عاطفی و جوشش صمیمانه‌ای است که زبان و بیان او را رسا، جان‌دار و پرتپش کرده است، از این رو، سروده‌ها و بیت‌هایی از او بخت آن را یافته است که بر زبان خوانندگان شعر فارسی جاری شود.
برخی از آثار او: حنجرۀ زخمی تغزّل، صفرخان، با عشق در حوالی فاجعه، شوکران و شکر، از کهربا و کافور، به همین سادگی.
@theapll
  • 👍 11
Post #5616 350

Forwarded from نشر اگر

وقتی در سال ۱۳۷۱ دانشجوی دانشکدهٔ علوم اجتماعی دانشگاه تهران شد، آموزش نظریه برایش با زندگی اجتماعی پیرامونش پیوند چندانی نداشت. سال‌ها بعد، این تجربه به پرسشی دربارهٔ شیوهٔ مواجههٔ دانشگاهیان ایرانی با نظریه تبدیل شد که چرا گاهی نام‌ها و اصطلاحات نظری را خوب می‌شناسیم، اما برای فهم یک مسئلهٔ مشخص در جامعهٔ خودمان به دشواری از آن‌ها استفاده می‌کنیم؟

کتاب با ایدهٔ «نظریه‌های مسافر» ادوارد سعید پیش می‌رود و سپس به نقش ترجمه، جابه‌جایی مفاهیم و رابطهٔ نابرابر شمال و جنوب در تولید دانش می‌رسد. عباس کاظمی خواننده را به این فکر می‌اندازد که یک نظریه در ایران چگونه خوانده و تدریس می‌شود، کدام بخش‌هایش دیده نمی‌شود و آیا می‌تواند در برخورد با تجربهٔ ایرانی تغییر کند.

«سفر نظریه‌ها» برای علاقمندان علوم انسانی بویژه جامعه‌شناسی و بویژه‌تر کسانی خواندنی است که سر کلاس، در کتاب یا در بحث‌های عمومی با نام نظریه‌پردازان روبه‌رو شده و از خود پرسیده‌اند که این بحث‌ها دقیقاً چه کمکی به فهم زندگی ما در ایران می‌کند؟

چاپ دوم «سفر نظریه‌ها»، نوشته‌ی عباس کاظمی، توسط نشر اگر منتشر شد.⁩
  • 👌 8
Post #5615 450
نسیم جنوب ۱۱۸۸.pdf926.1 KB
نسیم جنوب ۱۱۸۸.pdf
نسخه الکترونیکی
*هفته نامه نسیم جنوب*
سال بیست و نهم
شماره ۱۱۸۸
🌺🌺🌺🌺
*نسیم جنوب، دیرپاترین نشریه تاریخ بوشهر*

«این هفته‌نامه با هزینه شخصی و بدون استفاده از یارانه‌های دولتی مطبوعات و آگهی دولتی، منتشر می‌شود»

تلفن تماس و ارسال مطلب از طریق واتساب:
۰۹۱۷۷۷۲۳۹۰۹

@Saeed_maadani
  • 👍 2
Post #5613 648

Forwarded from خبرگزاری خبرآنلاین

☑️ دانش‌آموزان سهمیه‌ای‌ و مدارس خاص صندلی‌های دانشگاه‌های دولتی را درو می‌کنند؛ هزینه آمادگی برای امتحانات نهایی به هزینه‌های کنکور اضافه شد


سعید معدنی، جامعه‌شناس در #خبرآنلاین:
▫️در دهه پس از جنگ و در دوره سازندگی به دلیل محدودیت‌های بودجه‌ای، مدارس خصوصی گسترش پیدا کردند. در نتیجه، عمدتاً خانواده‌های برخوردار توانستند از این مدارس استفاده کنند.

▫️این مدارس نیز معمولاً از معلمان خوب، آزمون‌های مستمر و امکانات آموزشی بیشتری برخوردارند و به همین دلیل دانش‌آموزان آنها شانس بیشتری برای قبولی در دانشگاه دارند.

▫️در کشور ما دانش‌آموزان برای کنکور در کلاس‌های مختلف شرکت می‌کنند، اکنون با تأثیر ۶۰ درصدی آزمون‌های نهایی نیز برخی دانش‌آموزان در کلاس‌های آمادگی امتحانات نهایی هم شرکت می‌کنند.

▫️وقتی خانواده‌ها مجبورند برای آماده شدن فرزندانشان برای کنکور و امتحانات نهایی، هزینه‌های خارج از مدرسه پرداخت کنند، طبیعی است که سهم خانواده‌های برخوردار مالی در قبولی دانشگاه‌های دولتی بیشتر شود.

▫️البته در کشور ما مسئله دیگری نیز وجود دارد که در بسیاری از کشورهای دیگر به این شکل دیده نمی‌شود و آن سهمیه‌های خاص است طوری‌که برخی گروه‌ها هستند که از سهمیه برخوردار می‌شوند.

▫️این مسئله می‌تواند بر کاهش انگیزه و کیفیت دانشگاه‌ها تأثیرگذار باشد، چراکه در وضعیت مشابه شانس قبولی با کسی هست که سهمیه دارد.

📌 گفت‌وگوی مظاهر گودرزی را در لینک زیر بخوانید:
khabaronline.ir/xqgs6


@KhabarOnline_ir | Khabaronline.ir
  • 👍 10
Post #5612 719
گردش روزگار تلخ ما خاورمیانه ای‌ها

در خبرها خواندم و همانطور که می بینید قرار است تیم فوتبال استقلال ایران به عنوان میزبان! در چارچوب بازی های باشگاهی آسیا با تیم السد قطر در بصره عراق! مسابقه ای برگزار کند.
همان عراقی که زمانی در جریان حمله امریکا به این کشور و در پی بروز جنگ‌های داخلی، تیم هایش بازی هایشان را در کشورهای حاشیه خلیج فارس برگزار می‌کردند. حتی یک بار هم در سال ۲۰۰۸ تیم الشرطه عراق بازی با تیم سایپای ایران، هردو بازی رفت و برگشت را در کرج برگزار کرد.

وقتی پوستر فوق را دیدم به عمق تداوم فاجعه در خاورمیانه پی‌بردم. تداوم فاجعه‌ای که پیشرفت و توسعه را به حاشیه رانده و امید به آینده را در میان نسل جوان ایرانی به باد می‌دهد.‌

اکنون کار به جایی رسیده که عراق به یک ثبات نسبی رسیده که ما بازی های‌مان را در آن کشور برگزار می‌کنیم.

همان قصه غم انگیز تکرار و تداوم نا امنی و فاجعه در خاور میانه.

#سعید_معدنی
#تیم_استقلال
#فوتبال
#بصره


@Saeed_Maadani
  • 😢 12
  • 👎 2
Post #5611 477
نسیمدجنوب ۱۱۸۷ (1).pdf748.1 KB
نسیم جنوب ۱۱۸۷.pdf

نسخه الکترونیکی
*هفته نامه نسیم جنوب*
سال بیست و نهم
شماره ۱۱۸۷
🌺🌺🌺🌺
*نسیم جنوب، دیرپاترین نشریه تاریخ بوشهر*

«این هفته‌نامه با هزینه شخصی و بدون استفاده از یارانه‌های دولتی مطبوعات و آگهی دولتی، منتشر می‌شود»

تلفن تماس و ارسال مطلب از طریق واتساب:
۰۹۱۷۷۷۲۳۹۰۹

@Saeed_Maadani
  • 👍 2
Post #5610 848
در تاریخ می خوانیم :

جان اف. كندي سناتور در جريان مبارزات انتخاباتي خود براي رسيدن به مقام رياست جمهوري آمريكا در نطقي گفت: با اين كه يك كاتوليك است، به اصل جدايي دين از سياست وفادار است و اگر انتخاب شود در دوران حكومت خود از كليساي كاتوليك كوچكترين حمايتي نخواهد كرد و نمي خواهد كه اين كليسا هم از او حمايت كند.

۱۲‌ سپتامبر ۱۹۶۰ میلادی

منبع:iranianshistoryonthisday.com
@Saeed_Maadani
  • 👍 7
Post #5609 729
🔴 *جواد مجابی، نویسنده و شاعر برجسته، در ۸۶ سالگی درگذشت*

🔹 جواد مجابی، *نویسنده، شاعر، طنزپرداز و منتقد ادبی و هنری*، پس از یک دوره بیماری در ۸۶ سالگی درگذشت.
🔹 مجابی، متولد ۱۳۱۸ در قزوین، بیش از شش دهه از چهره‌های اثرگذار ادبیات و فرهنگ معاصر ایران بود و در *شعر، داستان، رمان، طنز، نقد ادبی و هنرهای تجسمی* آثار متعددی از خود بر جای گذاشت.
🔹 از آثار شناخته‌شده او می‌توان به *«شناخت‌نامه احمد شاملو»، «در این تیمارخانه»، «شب‌نگاره‌ها» و «آقای ذوزنقه»* اشاره کرد. او سال‌ها نیز با مطبوعات همکاری داشت و سردبیری «دنیای سخن» را برعهده داشت.
🔹 مجابی را می‌توان از نویسندگان چندوجهی نسل خود دانست؛ نویسنده‌ای که طنز، ادبیات و نقد اجتماعی را در آثارش به یکدیگر پیوند زد.
🖤 ادبیات معاصر ایران یکی از صداهای متمایز خود را از دست داد.
*⟡⟡*
خبرستان |
━━━━━⟡⟡━━━━━

@Saeed_Maadani
  • 😢 3
  • 🙏 2
Post #5608 808

Forwarded from Ashkan

بوی ماه مهر، بوی مدرسه

فراخوان خرید و جمع آوری لوازم تحریر و کفش برای دانش آموزان محروم عشایری و دانش آموزان دارای والدین آسیب دیده اجتماعی و بدون سرپرست.

هزینه تهیه ی پک لوازم التحریر همراه با کفش: چهار میلیون تومان.

شماره کارت نزد بانک کشاورزی به نام موسسه پایکار آدلان تاراز:

*۶۰۳۷۷۰۷۰۰۰۳۷۴۶۴۹*

*شبا:ir۹۷۰۱۶۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۹۹۹۵۱۸۳۸۹*

*شماره حساب*

*۹ ' ۹۹۵۱۸۳۸ ' ۹*

شماره تماس جهت دریافت اطلاعات بیشتر و ارسال فیش واریزی:۰۹۹۳۹۴۳۳۹۵۰


لطفا فراخوان را در گروه ها و فضای مجازی که در اختیار دارید انتشار دهید.
  • 🙏 3
  • 👏 2
Post #5607 606
نسیم جنوب ۱۱۸۶ (1).pdf737.9 KB
نسیم جنوب ۱۱۸۶.pdfنسخه الکترونیکی
*هفته نامه نسیم جنوب*
سال بیست و نهم
شماره ۱۱۸۶
🌺🌺🌺🌺
*نسیم جنوب، دیرپاترین نشریه تاریخ بوشهر*

«این هفته‌نامه با هزینه شخصی و بدون استفاده از یارانه‌های دولتی مطبوعات و آگهی دولتی، منتشر می‌شود»

تلفن تماس و ارسال مطلب از طریق واتساب:
۰۹۱۷۷۷۲۳۹۰۹

@Saeed_Maadani
  • 👍 1
Post #5606 754
گزارش #اجتماعی روزنامه هفت‌صبح

🔴 سبک تازه سوگواری در ایران

از مداحی و مسجد تا موسیقی زنده، شعرخوانی و نمایش خاطرات؛ شکل برگزاری مراسم سوگواری در بخشی از خانواده‌های ایرانی آرام‌آرام در حال تغییر است.

افزایش تحصیلات، شهرنشینی، شبکه‌های اجتماعی و آشنایی با فرهنگ‌های دیگر، سبک‌های تازه‌ای از سوگواری را وارد زندگی ایرانی‌ها کرده؛ تغییری که هم موافق دارد و هم منتقد.

📌 چرا سبک عزاداری ایرانی‌ها عوض شده و این تغییر از کجا آمده است؟ روایت کامل این گزارش را در سایت روزنامه هفت‌
صبح بخوانید.

🔹 @haftsobh_news 

آگاهی از سایر فرهنگ‌ها؛ زمینه تحول در مراسم‌ها

سعید معدنی جامعه‌شناس و استاد دانشگاه، به این نکته اشاره می‌کند که برگزاری مراسم‌های عزاداری به شکل غیردینی و غیرسنتی امر جدیدی نیست؛ بلکه از گذشته در بخش بسیار کوچکی از جامعه ایران متداول بوده است. او در گفت‌وگو با «هفت‌صبح» می‌گوید: «برخی خانواده‌های مرفه و تحصیل‌کرده که با فرهنگ مدرن و اروپایی آشنایی داشتند مراسم‌ عزاداری‌شان را به این شکل برگزار می‌کردند. اما این افراد در اقلیت بودند و معمولا با توده مردم ارتباط زیادی نداشتند». معدنی بر این باور است که  به مرور زمان در جامعه ایران، چند عامل مهم باعث شد که برگزاری مراسم عزاداری به شیوه غیردینی رفته‌ رفته در بین مردم رواج بیشتری پیدا کند: «در وهله اول بالا رفتن سطح تحصیلات جامعه بسیار موثر بود. این امر باعث شد که اقشار مختلف جامعه، نسبت به سایر فرهنگ‌ها، جوامع، ادیان و مذاهب آگاهی پیدا کنند، درباره آنان مطالعه کرده و احیانا از برخی  رسومات آنان الگو برداری کنند. در درجه دوم، گسترش ارتباطات جهانی و فضای مجازی بود که منجر شد مردم ایران در ماهواره و شبکه‌های اجتماعی شیوه عزاداری و خاکسپاری سایر کشورها را در ویدئوها، فیلم‌ها و سریال‌های خارجی ببینند و در شکل برگزاری مراسم‌ خودشان دست به یک سری ابتکارات بزنند. در آخر هم مقوله شهرگرایی و گسترش شهرنشینی است که روی ذهنیت و سبک زندگی مردم اثر گذاشته؛ به شکلی که عقاید و باورهای برخی از شهروندان نسبت به سنت‌ها و رسوم دینی کمرنگ‌‌تر شده است». او در ادامه درباره تاثیرات شهرنشینی بر نحوه اجرای مراسم عزاداری توضیح می‌دهد: «اصولا افرادی که در روستا زندگی می‌کنند، بیشتر تحت تاثیر سنت‌ها، اعضای خانواده، همسایه‌ها و اقوام هستند. اما زندگی شهری نوعی گمنامی را برای افراد به ارمغان می‌آورد که باعث می‌شود از قید سنت‌ها رها شوند و مستقل‌تر بیندیشند و عمل کنند. این مسئله درمورد برگزاری مراسم‌ عزاداری به شیوه غیردینی هم صدق می‌کند. بدین معنا که مردم در شهرها بیش از پیش می‌توانند مطابق سلیقه شخصی خود و مستقل‌تر درباره شیوه برگزاری مراسم‌های عزاداری‌شان تصمیم بگیرند.» این جامعه‌شناس معتقد است که اگر در چند سال اخیر می‌بینیم که این سبک از عزاداری حتی در شهرهای کوچک و روستاها هم به چشم می‌آید، به یک نوعی می‌تواند نتیجه اتفاقات و تحولات اجتماعی و سیاسی اخیر کشور باشد: «برخی خانواده‌ها ممکن است برای نافرمانی و سرپیچی از نظم و سیستم مدیریتی موجود در جامعه به این مسئله گرایش پیدا کنند و مراسم‌های ختم عزیزانشان را به صورت غیرسنتی برگزار کنند. بنابراین، این پدیده می‌تواند واکنشی باشد به برخی سختی‌ها و ناملایمات اجتماعی و سیاسی‌ای که عده‌ای از مردم در حال تجربه کردنش هستند. البته از این نکته نیز نمی‌توان غافل بود که نحوه برگزاری مراسم ختم و تشییع جنازه امری خصوصی و خانوادگی است و اساسا کسی نمی‌تواند افراد را مجبور به برگزاری مراسم به شکل دینی بکند.»

@Saeed_Maadani
  • 👍 4
  • 🙏 3
  • 👌 3
  • 👎 1
Post #5605 484

Forwarded from روزنامه هفت صبح

گزارش #اجتماعی روزنامه هفت‌صبح

🔴 سبک تازه سوگواری در ایران

از مداحی و مسجد تا موسیقی زنده، شعرخوانی و نمایش خاطرات؛ شکل برگزاری مراسم سوگواری در بخشی از خانواده‌های ایرانی آرام‌آرام در حال تغییر است.

افزایش تحصیلات، شهرنشینی، شبکه‌های اجتماعی و آشنایی با فرهنگ‌های دیگر، سبک‌های تازه‌ای از سوگواری را وارد زندگی ایرانی‌ها کرده؛ تغییری که هم موافق دارد و هم منتقد.

📌 چرا سبک عزاداری ایرانی‌ها عوض شده و این تغییر از کجا آمده است؟ روایت کامل این گزارش را در سایت روزنامه هفت‌صبح بخوانید.

🔹 @haftsobh_news
  • 👍 3
Post #5604 504

Forwarded from ✍️ مصادره به متن ...

این یکی از دلایل ماندگاری شعر اوست: خواننده فقط با آنچه در شعر هست مواجه نیست، بلکه دائماً حضور چیزی را حس می‌کند که در شعر نیست.

اما اخوان تنها شاعر غیاب نیست؛ شاعر روایت غیاب نیز هست. در بسیاری از شعرهای بزرگ او، یک نقال پنهان زندگی می‌کند. اخوان صحنه می‌سازد، شخصیت می‌آورد، مخاطب می‌سازد، دیالوگ ایجاد می‌کند، اطلاعات را قطره‌قطره می‌دهد و از همه مهم‌تر، خبر را دیر آشکار می‌کند. این تکنیک او را به روایت مدرن نزدیک می‌کند. شعر او گاهی دیگر صرفاً «شعر گفتن» نیست؛ قصه‌گویی در قالب شعر است. «قصه شهر سنگستان» نمونه روشن این توانایی است؛ جایی که مرز میان شعر، افسانه، اسطوره، روایت و حماسه عمداً مخدوش می‌شود. اخوان در اینجا میراث نقالی را وارد شعر نیمایی می‌کند و به آن چیزی می‌دهد که در بسیاری از تجربه‌های مدرن شعری غایب است: حافظه شفاهی. به همین دلیل صدای اخوان فقط دیده نمی‌شود؛ شنیده می‌شود. شعر او گاهی شبیه پیرمردی است که شب‌هنگام کنار چراغ نشسته و دارد واقعه‌ای را که سال‌ها پیش اتفاق افتاده، با مکث و آه و برگشت و تکرار برای کسی تعریف می‌کند. این کیفیت، حاصل انتخاب واژگان کهن به تنهایی نیست؛ حاصل معماری نفس و نحو است.

در همین‌جا به تناقضی می‌رسیم که شاید یکی از مهم‌ترین کلیدهای فهم اخوان باشد: «م. امید». شاعری که یکی از عظیم‌ترین ادبیات یأس فارسی را ساخته، خود را «امید» نامیده است. اگر این نام را فقط یک تخلص بدانیم، چیزی را از دست داده‌ایم. «امید» در کنار شعر اخوان تبدیل به یک پارادوکس ادبی می‌شود؛ نام، وعده می‌دهد و شعر انکار می‌کند. شاعر «امید» است، اما جهان شعری او پر از فقدان، شکست، سرما، سکوت و انتظار است. شاید راز این تناقض آن باشد که اخوان شاعر امید نیست؛ شاعر ضرورت امید در جهانی است که امید در آن غایب شده است. امید در شعر او بیشتر یک جای خالی است تا یک حضور. و همین جاست که حتی تخلص شاعر نیز به بخشی از دستگاه بلاغی او تبدیل می‌شود.

اما اگر قرار باشد اخوان را بی‌پرده بخوانیم، نباید تنها از عظمت او سخن بگوییم. همان چیزی که بزرگ‌ترین امتیاز اوست، گاه بزرگ‌ترین محدودیتش نیز می‌شود: گذشته. اخوان با زبان خراسانی، واژگان کهن، حماسه و اسطوره توانست شعر نیمایی را به حافظه تاریخی فارسی پیوند بزند؛ اما همین پیوند گاهی زبان او را چنان سنگین می‌کند که اکنون زیر بار گذشته محو می‌شود. او می‌خواست با زبان گذشته علیه شکست اکنون شهادت دهد، اما گاهی خودِ این زبان به نوعی پناهگاه تبدیل می‌شود؛ پناهگاهی باشکوه، اما پناهگاه. در چنین لحظاتی، زبان اخوان به جای آنکه واقعیت معاصر را بشکافد، آن را در مه اسطوره و تاریخ می‌پوشاند. این همان نقطه‌ای است که باید از «زیباشناسی شکست» سخن گفت. اخوان چنان در بازنمایی ویرانی تواناست که گاهی شکست در شعرش از یک وضعیت تاریخی به یک تقدیر هستی‌شناختی تبدیل می‌شود؛ گویی جهان اصولاً محکوم به شکست است. این خطر وجود دارد که شاعرِ منتقد قدرت، ناخواسته مخاطب را چنان در زیبایی شکست غرق کند که امکان مقاومت در برابر شکست کم‌رنگ شود.

با این همه، ارزش اخوان دقیقاً در همین تناقض‌هاست. او نه شاعر ساده اعتراض است و نه شاعر ساده ناامیدی. او شاعر لحظه‌ای است که اعتراض می‌خواهد به زبان تبدیل شود اما زبان از زیر بار تاریخ خم شده است. او شاعر انسانی است که می‌فهمد چه اتفاقی افتاده، اما نمی‌تواند آن را برگرداند؛ می‌خواهد حرف بزند، اما نمی‌داند کسی خواهد شنید یا نه؛ به گذشته نگاه می‌کند، اما می‌داند گذشته بازنمی‌گردد؛ به آینده فکر می‌کند، اما آینده برایش بیش از آنکه افق باشد، غیاب است.

و شاید همین‌جاست که باید اخوان را از «زمستان» نجات داد. دستاورد بزرگ او این نیست که درباره زمستان شعر گفته است؛ دستاوردش این است که توانسته زمستان را در خود زبان فارسی بنشاند. او شکست را به نحو برد، سکوت را به موسیقی، غیاب را به تصویر، گذشته را به ساختار زمان، اسطوره را به حافظه و امید را به کنایه تبدیل کرد. او نشان داد که شعر سیاسی اگر فقط شعار باشد، با تغییر سیاست تاریخ مصرفش تمام می‌شود؛ اما اگر بحران سیاسی را به بحران زبان تبدیل کند، می‌تواند از حادثه عبور کند و به ادبیات برسد.

اخوان ثالث از همین رو هنوز مسئله ماست. نه چون «زمستان» هنوز استعاره‌ای آشناست، بلکه چون پرسشی که در عمق شعر او خوابیده هنوز بی‌پاسخ مانده است: وقتی تاریخ انسان را شکست می‌دهد، آیا زبان می‌تواند آخرین پناهگاه او باشد؟ پاسخ اخوان نه خوش‌بینانه است و نه قاطع. او حتی به زبان هم کاملاً اعتماد ندارد. اما درست در همین بی‌اعتمادی، بزرگ‌ترین دستاورد او پنهان شده است: او توانست شکست را چنان به زبان بیاورد که خودِ زبان، سند شکست نشود؛ شاهد آن شود.

و شاید معنای واقعی «م.
  • 👍 5
Post #5603 473

Forwarded from ✍️ مصادره به متن ...

اخوان ثالث؛ شاعری که شکست را به زبان فارسی تحمیل کرد

✔️ بابک شاکر

چهارم شهریور، سالروز مرگ مهدی اخوان ثالث است؛ شاعری که در حافظه عمومی بیش از اندازه با یک کلمه گره خورده است: «زمستان». همین یک کلمه، با همه عظمتش، گاهی به بزرگ‌ترین ظلم در حق اخوان تبدیل شده است. او را شاعر زمستان، شاعر شکست، شاعر کودتا و شاعر یأس نامیده‌اند و با همین چند برچسب، پرونده یکی از پیچیده‌ترین دستگاه‌های شعری شعر معاصر ایران را بسته‌اند. اما شاعر بزرگ را نباید از روی موضوعات شعرش سنجید؛ باید دید با زبان چه کرده است. اهمیت اخوان دقیقاً از همین‌جا آغاز می‌شود: او شکست را فقط موضوع شعر نکرد، بلکه شکست را وارد ساختمان شعر کرد؛ آن را به نحو، موسیقی، فعل، زمان، روایت، تصویر و حتی رابطه شاعر با مخاطب منتقل کرد. اخوان شاعری نیست که درباره یک جهان سرد حرف بزند؛ او شاعری است که زبانش در جهان سرد شکل گرفته است.

«زمستان» را سال‌هاست به‌سادگی استعاره‌ای از فضای سیاسی پس از کودتای ۲۸ مرداد می‌خوانیم؛ و البته چنین خوانشی بی‌راه نیست، اما تمام ماجرا هم نیست. نبوغ اخوان در این نیست که سرما را نماد خفقان کرده؛ در این است که خفقان را به ساختار زبان برده است. در شعر او، مشکل فقط این نیست که کسی اجازه حرف زدن ندارد؛ مسئله عمیق‌تر است: حتی وقتی سخن گفته می‌شود، راهی برای رسیدن آن به دیگری وجود ندارد. سلام بی‌پاسخ می‌ماند، صدا در خلأ فرو می‌رود، انتظار به دیدار نمی‌انجامد و خبر الزاماً به کنش منتهی نمی‌شود. اخوان در واقع نوعی «شکست ارتباط» را به ماده شعری تبدیل می‌کند. اگر بخواهیم با زبان نظریه ادبی سخن بگوییم، در شعر او اختلال ارتباطی دیگر صرفاً مضمون نیست، بلکه در سطح فرم بازتولید می‌شود. جمله‌ها مکث می‌کنند، خطاب‌ها بی‌پاسخ می‌مانند، روایت‌ها به گذشته بازمی‌گردند و فعل‌ها بارها به جای تحقق، در وضعیت انتظار و امکان باقی می‌مانند. شعر اخوان درباره خفقان نیست؛ شعر خودش گاهی نفس‌تنگ می‌شود.

اینجا باید به یکی از ویژگی‌های شگفت شعر اخوان توجه کرد که کمتر از آن سخن گفته شده است: اهمیت «فعل». در شعر او فعل، برخلاف شعر حماسی کلاسیک، همیشه حامل قدرت نیست. «آمدن» بارها به انتظار آمدن تبدیل می‌شود، «رسیدن» در آستانه رسیدن متوقف می‌ماند، «گفتن» الزاماً به «شنیده‌شدن» نمی‌رسد و «خواستن» الزاماً جهان را تغییر نمی‌دهد. به همین دلیل می‌توان گفت اخوان یکی از نخستین شاعران فارسی است که شکست تاریخی را تا سطح دستور زبان پایین می‌آورد. قهرمان او سخن می‌گوید اما سخنش جهان را تغییر نمی‌دهد. این نکته اهمیت فراوانی دارد، زیرا در شعر حماسی، فعل معمولاً فعل قدرت است: می‌آید، می‌کشد، می‌گیرد، می‌برد، فتح می‌کند. اما در جهان اخوان، فعل اغلب فرسوده، گذشته، منفی، معلق یا ناتمام است. قهرمان از جنس رستم نیست؛ بیشتر شبیه کسی است که پس از پایان نبرد، کنار میدان ایستاده و دارد درباره آنچه دیگر نمی‌توان تغییر داد حرف می‌زند. از همین‌جاست که اخوان به جای آنکه صرفاً شاعر «شکست» باشد، شاعر «پس از شکست» می‌شود.

شاید به همین دلیل زمان در شعر او حرکت نمی‌کند؛ رسوب می‌کند. گذشته در شعر اخوان پشت سر ما نیست، روی دوش ماست. او گذشته را به یاد نمی‌آورد؛ گذشته را به اکنون تحمیل می‌کند. اینجاست که استفاده او از فردوسی، شاهنامه و اسطوره را باید از قرائت‌های ساده ایران‌گرایانه جدا کرد. اخوان اسطوره را برای بازسازی گذشته به کار نمی‌گیرد؛ آن را به محکمه اکنون می‌آورد. «آخر شاهنامه» از همین جهت عنوانی بسیار دقیق و حتی بی‌رحمانه است: اخوان نمی‌گوید شاهنامه دوباره آغاز خواهد شد؛ می‌گوید به «آخر» آن رسیده‌ایم. این تفاوت، تفاوت میان حماسه و تراژدی است. فردوسی در جهان اخوان دیگر صرفاً شاعر پهلوانی نیست؛ شاهدی است که از گذشته آمده تا فقر اکنون را نشان دهد. شاهنامه در شعر اخوان به یک «بینامتنیت سوگوارانه» تبدیل می‌شود؛ گذشته وارد متن می‌شود، اما نمی‌تواند اکنون را نجات دهد. قهرمانان قدیمی بازمی‌گردند، اما قدرت خود را همراه نیاورده‌اند. از آنان تنها نام مانده است؛ و نام، آخرین شکل حضور چیزی است که دیگر وجود ندارد.

از همین منظر، اخوان شاعر غیاب است. اگر بخواهیم تمام دستگاه شعری او را در یک مفهوم جمع کنیم، شاید «غیاب» حتی از «شکست» دقیق‌تر باشد. شکست یعنی چیزی بوده و از دست رفته؛ غیاب یعنی چیزی که باید می‌بود، نیست. در شعر اخوان، جای خالی به اندازه حضور اهمیت دارد. در، بسته است؛ راه، بی‌رهگذر است؛ یار نمی‌آید؛ پیام به مقصد نمی‌رسد؛ قهرمان غایب است؛ مخاطب معلوم نیست کجاست و آینده بیشتر شبیه یک احتمال مرده است تا یک افق. اینجا اخوان نوعی «بلاغت غیاب» می‌سازد؛ یعنی به جای آنکه فقط با تصویر چیزهای موجود شعر بسازد، از نبودن آنها تصویر می‌آفریند.
Post #5601 615
نسیم جنوب ۱۱۸۵.pdf721.6 KB
نسیم جنوب ۱۱۸۵.pdf

نسخه الکترونیکی
*هفته نامه نسیم جنوب*
سال بیست و نهم
شماره ۱۱۸۵
🌺🌺🌺🌺

*نسیم جنوب، دیرپاترین نشریه تاریخ بوشهر*

«این هفته‌نامه با هزینه شخصی و بدون استفاده از یارانه‌های دولتی مطبوعات و آگهی دولتی، منتشر می‌شود»

تلفن تماس و ارسال مطلب از طریق واتساب:
۰۹۱۷۷۷۲۳۹۰۹

@Saeed_Maadani
  • 👍 2
Post #5600 4.21K
فرازان |شاید فایدۀ کتابی که امروز می‌خوانید، سی سال دیگر معلوم شود

جاشوا راتمن، نویسندۀ آمریکایی، به یاد می‌آورد که سال دوم دانشگاه بود که رمان میدل‌مارچ را خواند و او هم مثل بسیاری از همکلاسی‌هایش از آن خوشش نیامد. میدل‌مارچ رمانی پیچیده درباره عشق، ازدواج، و آرمان‌گرایی است، اما از نظر راتمن رمان اعصاب‌خوردکنی بود با شخصیت‌های احمق. بالاخره یک‌جا استادشان کفری شد و گفت: «معلومه که درک و فهم‌تون بهش نمی‌رسه، بذارید چهل سالتون بشه، یک ازدواج و طلاق را از سر بگذرانید، بعید می‌گید آهان! حالا فهمیدم!».

خیلی وقت‌ها، آموزش مفاهیم علوم انسانی، به دانشجویان هجده تا بیست‌و‌دو ساله چالش‌برانگیز است. همان‌طور که کودک درکی از رانندگی ندارد، جوانان بی‌تجربه هم درکی از مشکلات، حسرت‌ها و پشیمانی‌های بزرگ زندگی ندارند.

بااین‌حال، خواندن آثار بزرگ ادبی و فلسفی در عنفوان جوانی دلیلی دارد: این کتاب‌ها الگوهای فکری‌ای را شکل می‌دهد که بعدها شاکله ذهنمان را می‌سازند و ما را برای زندگی آماده می‌کنند. این روند دقیقاً شبیه سال‌ها کارآموزی در یک شاخۀ علمی مثل پزشکی یا حقوق است. شما در دوران تحصیل آموزش‌هایی را می‌بینید که در همان لحظه به‌دردتان نمی‌‌خورد، ولی همان‌ها تعیین می‌کند که در آینده، پزشکی حاذق یا وکیلی موفق می‌شوید یا نه. ذهن انسان سال‌ها قطعاتی را کنار هم می‌چیند که معلوم نیست به چه کار می‌آید، اما بعدها به شکلی اعجاب‌انگیز آن را با هم ترکیب می‌کند.

این قابلیت ترکیب‌کردن قطعاتی از گذشتۀ دور و نزدیک و به‌کاربستن آن‌ها در مواجهه با موقعیت‌های پیچیده، قابلیتی است که انسان را از پیشرفته‌ترین هوش‌های مصنوعی متمایز می‌کند. لزلی والینت این تمایز را با مفهوم «آموزش‌پذیری» توضیح می‌دهد.

والینت که دانشمند علوم کامپیوتر و برندۀ جایزۀ معتبر تورینگ است می‌گوید: ذهن انسان دارای انعطاف‌پذیری خارق‌العاده‌ای است که هوش مصنوعی فاقد آن است. افزایش داده‌ها هوش مصنوعی را دقیق‌تر می‌کند، اما نمی‌تواند باعث شود «بصیرتی» ناگهانی به او دست دهد. فقط انسان‌ها می‌توانند با ترکیب هزاران چیز، بیاموزند که انتخاب‌های عاطفی ممکن است به شکست بیانجامد، و شکست اگرچه دردناک، مرحله‌ای از رشد است. آموزش‌پذیری فراتر از هوش یا آی‌کیو است. ذهن آموزش‌پذیر از هر چیزی یاد می‌گیرد و دانش قدیمی را برای اهداف جدید به کار می‌برد.

همین «آموزش‌پذیری» است که باعث می‌شود در هنگام بیماری، به جای گفتگو با هوش مصنوعی، پیش پزشک بروید. چون پزشک علاوه بر داده‌های پزشکی، از طیف وسیعی از ایده‌ها و ارتباط‌هایی استفاده می‌کند که نتیجۀ سال‌ها یادگیری‌اش باشد.

آموزش‌پذیری است که انسان‌ها را توانمند می‌کند تا «سوالات هوشمندانه» بپرسند. مثل پزشکی که شاید از روی رنگ چهره یا لحن حرف‌زدتان، سوال زندگی‌نامه‌ای دقیقی بپرسد که اثری کلیدی در تشخصیش داشته باشد. از نظر والینت، ارتباط‌ها، ترکیب‌ها و کاربردهای جدیدی که لازمۀ آموزش‌پذیربودن‌اند تا حدی به این دلیل مفیدند که اتفاقاً واضح و سرراست نیستند. برخی‌اوقات، درسی را در جایی از زندگی‌امان یاد می‌گیریم که جایی به کارمان می‌آید که اصلاً انتظارش را نداریم. خواندن کتاب‌هایی که معلوم نیست به چه دردی می‌خورند نیز چنین‌اند.

آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «ممکن است فایدۀ کتابی که امروز می‌خوانید، سی سال دیگر معلوم شود» اثر جاشوا راتمن/ فراز

@farazdaily
  • 👍 10
Older posts →

About this channel

How can I read @saeed_maadani without a Telegram account?
TGViewer shows the public web preview Telegram publishes for هفت اقلیم (سعید معدنی): recent posts, photos, videos and the subscriber count, with no app, login or account.
How many subscribers does هفت اقلیم (سعید معدنی) have?
هفت اقلیم (سعید معدنی) (@saeed_maadani) has 2.77K subscribers on Telegram, refreshed roughly every 30 minutes.
Does هفت اقلیم (سعید معدنی) know I viewed it here?
No. Public channel previews carry no viewer identity, and TGViewer has no accounts or tracking of what you look up.
Threads Profile ViewerView any public Threads profile without an account.Open ThreadLook →Writing with AI? Make it sound human.Metric37 rewrites AI drafts so they read naturally. Free AI detector, 1,500 words free.Try Metric37 →