Православная молодежь Русской Православной Церкви

Духовная жизнь

Духовная жизнь есть новая жизнь уверовавшего в Иисуса Христа человека, порождаемая Божественной благодатью Святого Духа при согласии свободной человеческой воли. Она названа духовной потому, что появляется, возрастает и совершенствуется только через действие Святого Духа, при участии духа человеческого.

Начало полноценной духовной жизни полагается в Таинстве Крещения, где человеку подается благодать для духовного возрождения. Святитель Феофан Затворник указывал, что если человек «свободным произволением посвятит себя Богу и желательным, радостным и благодарным восприятием усвоит себе обретенную в себе благодатную силу», то духовная жизнь «станет собственною человеку, явится в полном своем виде». Эта жизнь слагается из Божественной благодати и человеческой свободы, осуществляясь в сотрудничестве Бога и человека внутри Церкви, где в Таинствах и богослужениях подается сама благодать.

Это сотрудничество, или синергия, проявляется в повседневных усилиях. От человека ожидается не пассивное ожидание, а активное устремление: регулярная молитва, сознательное участие в Таинствах, особенно в Евхаристии, и внимательное чтение Священного Писания. Эти практики не являются внешними обязанностями, но становятся каналами, через которые благодать Божия врачует нашу природу и укрепляет волю для борьбы с грехом и стяжания добродетелей.

При этом духовный рост требует терпения и смирения, ибо это путь всей жизни. Как отмечают святые отцы, успех измеряется не количеством вычитанных молитв, а глубиной покаяния, чистотой сердца и возрастающей способностью к самоотверженной любви. Опасность остановки или падения часто связана с забвением одной из четырёх основ духовной жизни или с подменой живого общения с Богом формальным исполнением правил.

Святые всех веков указывают на четыре неразрывные составляющие духовного пути, без которых жизнь теряет равновесие. Эти составляющие: участие в богослужебной жизни Церкви и её Таинствах, прежде всего в Таинстве Евхаристии; индивидуальная молитва; чтение Евангелия и духовной литературы с размышлением над прочитанным; доброделание. Как стол не может стоять без ножек, так и духовная жизнь разрушается, если какое-либо из этих направлений забывается или считается малозначимым.

Целью духовной жизни является соединение с Богом — обожение, ведущее к бесстрастию, святости и совершенству. Этот путь представляет собой борьбу со страстями ради стяжания добродетелей, где от человека требуется усилие воли, а от Бога подаётся сама победа. Важнейшим свидетельством духовного прогресса является возрастание в способности любить — в смысле чистого уважения, служения и бескорыстной привязанности.

Избегая ошибок, которые могут исказить путь, важно помнить об основах: иметь духовника для объективной оценки своей жизни, не разделять жизнь на церковную и обычную, выстраивать верную иерархию ценностей с Богом в центре, толковать Священное Писание с опорой на святых отцов, упорядочивать свою практику и хранить внутреннюю духовную гигиену. Духовная жизнь — это познание Бога, общение с Ним и уподобление Ему, где главной опорой и помощником является Сам Господь.

Преподобная Женевьева Парижская: покровительница и чудотворица города на Сене

16 января Церковь чтит память одной из самых почитаемых западных святых — преподобной Женевьевы Парижской, чья жизнь, наполненная чудесами и прозорливостью, стала оплотом веры для всей Галлии. Родившись в 423 году в семье христиан, она уже в двенадцатилетнем возрасте была отмечена святым епископом Германом Осерским, который предсказал её великое будущее и благословил на подвиг девства. Первое чудо произошло в её собственном доме: когда мать, разгневавшись на дочь за стремление постоянно посещать храм, ударила её и ослепла, Женевьева горячо молилась у колодца, осенила воду крестным знамением, и после троекратного омовения мать полностью прозрела.

Посвятив себя Богу, святая поселилась в Париже (тогда Лютеции), где сподобилась чудесного видения: после трёхдневного неподвижного состояния, когда её сочли умершей, она рассказала, что ангел водил её по местам блаженства праведных. С этого времени она обрела дар прозорливости, открывая людям их тайные пороки. Её молитва была настолько усердной, что пол в келье был залит слезами, что отметил святой Герман, вновь посетивший город и защитивший её от хулы.

Величайшим чудом, спасшим город, стало её предсказание во время нашествия гуннов Аттилы в 451 году. Когда охваченные ужасом парижане хотели бежать, святая Женевьева убедила женщин молиться в крещальне, пророчески утверждая, что Париж будет пощажён. Несмотря на гнев мужчин, готовых побить её камнями, её слова подтвердились: Аттила неожиданно изменил маршрут, обойдя город. Позже она чудесным образом способствовала строительству базилики в честь священномученика Дионисия Ареопагита: по её слову духовенство обрело две печи с негашёной известью, необходимой для строительства.

Множество чудес исцеления совершалось по её молитвам. В Лаоне она исцелила расслабленную девятилетнюю девочку, повелев ей встать и одеться. В Орлеане её молитва у мощей святого Агна мгновенно исцелила умирающую девушку. В Труа она вернула зрение слепому и слепорожденной девочке, а также исцелила от горячки сына иподиакона, дав ему благословенной воды. Даже кража её башмаков обернулась чудом: воровка ослепла и прозрела лишь после возвращения украденного и молитвы святой.

Во время голодной осады Парижа франками святая Женевьева организовала экспедицию за хлебом. В Арсисе она исцелила расслабленную жену трибуна, осенив её крестным знамением. На обратном пути, когда штром готов был разбить корабли о камни, её молитва усмирила стихию, и все одиннадцать судов спаслись. Её духовный авторитет был столь велик, что даже суровый король Хильдерик не мог отказать ей: когда он приказал запереть ворота, чтобы избежать её просьб о помиловании пленников, она прикоснулась к ним, и они раскрылись. А король Хлодвиг, будущий креститель Франции, глубоко почитал её и во всём следовал её советам.

Скончалась святая в глубокой старости, около 512 года, и была погребена в построенном по её инициативе храме святых апостолов Петра и Павла, который народ с любовью переименовал в базилику святой Женевьевы. Её жизнь, исполненная веры, милосердия и чудес, навсегда утвердила её как небесную покровительницу Парижа и вдохновляющий пример для всей христианской молодёжи.

Борьба с помыслами

Внимательное отношение к своим внутренним помыслам является одной из важнейших составляющих духовной жизни христианина. Сам Спаситель указывал на их значимость: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека». Эта борьба включает в себя хранение чувств, молитвенное делание, покаянный настрой, исповедь, духовную брань против падших духов, помощь духовника, аскетические подвиги и стяжание добродетелей.

Согласно святоотеческому учению, греховные помыслы возникают под воздействием падших духов, внутренних возбуждений души и тела или при восприятии объектов видимого мира. Важно не допустить их развития, так как вовремя не отсеченный помысел может сформировать решимость на грех. Святые отцы описывают постепенное развитие мысленной брани: сначала возникает представление – прилог, затем принятие его – сочетание, далее согласие – сложение, за ним порабощение – пленение и, наконец, само дело. Чем глубже помысел проникает в душу, тем труднее от него освободиться.

Задача человека – противостоять греховному помыслу на самой ранней стадии, не принимая его. Это можно сделать, мысленно сказав «стоп» или «не соглашаюсь», переключив внимание на что-то доброе или сразу обратившись к Богу с молитвой. Преподобный Антоний Оптинский наставляет: «Чтобы они не приходили, это не в нашей воле, а разговаривать с ними в нашей». Таким образом, предметом борьбы должны быть именно греховные помыслы, а некоторые из них, по совету таких подвижников, как преподобный Порфирий Кавсокаливит, можно обращать из греховных в чистые.

Особое внимание следует уделять покаянию в грехах мыслью. Святитель Феофан Затворник советует: «Как только замечены, тотчас очищать их внутренним покаянием пред лицем Господа». С навязчивыми хульными помыслами, которые часто смущают верующих, особенно во время молитвы, следует поступать так же – игнорировать и решительно отсекать.

Успех в этой невидимой брани возможен только с помощью Божественной благодати, поэтому она неразрывно связана с молитвенным деланием. Опытные подвижники советуют не вступать в прекословие с помыслами, но прерывать беседу с ними молитвой к Богу, повергая пред Ним свою немощь. Эта борьба требует и телесного подвига – поста, бдений, труда, которые помогают обуздать страсти. Как учит святитель Игнатий (Брянчанинов): «Необходим подвиг для христианина, но не подвиг освобождает христианина от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа». Именно вкусивший благодати человек не допускает помысел в сердце, потому что им управляет лучшее вожделение.

Важнейшими средствами в этой борьбе являются трезвение, хранение чувств от всего, что может возбудить греховные желания, и приобретение добродетелей, которые помогают преодолевать искушения. В монашеской традиции борьба с помыслами тесно соединена с практикой умного делания – непрестанной Иисусовой молитвой – и исповеданием помыслов духовнику. Для каждого христианина необходимо, по слову святителя Василия Великого, «не только бдительно наблюдать за помыслами, но по возможности удаляться от близкого общения с тем, что всего более, приближаясь к нам, приводит нам на память страсти, тревожит и смущает рассудок и производит в душе брани и борения».

Преподобный Серафим Саровский: подвижник, исполненный чудес

15 января Церковь отмечает преставление и второе обретение мощей одного из самых любимых русских святых — преподобного Серафима Саровского. Его жизнь с самого детства была исполнена явного действия Промысла Божия и знамений, укрепляющих веру.

Ещё в отрочестве будущий святой, тогда Прохор, сподобился чудесного спасения: оступившись, он упал с высокой колокольни строящегося собора, но остался совершенно невредим. Вскоре он тяжело заболел, и жизнь его была в опасности. Во сне ему явилась Божия Матерь, обещавшая посетить и исцелить его. Обетование исполнилось, когда через двор их усадьбы пронёсся крестный ход с иконой Знамения Пресвятой Богородицы. Мать вынесла Прохора, он приложился к святому образу и стал быстро поправляться. Эти события укрепили в нём решимость посвятить жизнь Богу.

В Саровской обители, уже будучи послушником, Прохор вновь тяжело заболел — водянкой, страдая около трёх лет. Он отказался от врача, предав себя Истинному Врачу — Христу и Его Матери. Ему было видение: в несказанном свете явилась Богородица с апостолами Петром и Иоанном Богословом. Она коснулась жезлом бока больного, и жидкость, наполнявшая тело, вытекла; он мгновенно исцелился. Позже, уже иеродиаконом, он сподобился величайшего видения во время литургии в Великий Четверг: Господь Иисус Христос в окружении Небесных Сил прошёл по воздуху храма и благословил молящихся.

Уйдя в пустынножительство, преподобный Серафим нёс суровые подвиги. Дикие звери посещали его келлию; он кормил из рук медведя хлебом. Для борьбы с искушениями он тысячу дней и ночей молился на камне с воздетыми руками. Однажды на него напали разбойники, проломили голову обухом топора и сломали рёбра. Оставив его связанным, они бежали, ничего не найдя в келлии. Чудесным образом преподобный выжил и получил полное исцеление вновь через явление Божией Матери с апостолами, которые коснулись его головы. После этого он простил обидчиков и просил не наказывать их.

После многих лет затвора, 25 ноября 1825 года, Матерь Божия явилась ему и повелела выйти к людям, чтобы принимать страждущих. С этого момента открылся его дар старчества, прозорливости и чудотворения. Он исцелял молитвой телесные и душевные болезни, видя сердца людей. Его главным наставлением было: «Стяжи дух мирен — и вокруг тебя спасутся тысячи». За год до кончины ему вновь явилась Царица Небесная, предвозвестив: «Скоро, любимиче Мой, будешь с нами».

Вся жизнь преподобного стала воплощением его же завета о стяжании мира душевного. Пройдя через немыслимые подвиги, гонения и скорби, он стяжал такую благодать Святого Духа, что его любовь изливалась на каждого приходящего, а его ласковое обращение «радость моя» было не просто словом, а отражением той небесной радости, которой был преисполнен его дух. Он учил, что цель христианской жизни — в стяжании этого Духа, и сам явил живой пример такой благодатной, преображённой жизни.

Отошёл ко Господу преподобный 2 января 1833 года в молитве перед иконой Богородицы. Его келейник обнаружил это по знамению, которое святой предрёк: запаху дыма из келлии. Так завершился земной путь великого чудотворца, вся жизнь которого стала свидетельством реальности Божией благодати, преображающей человека и мир.

По плоти обрезание Господа нашего Иисуса Христа

14 января Православная Церковь празднует событие, исполненное глубокого смирения и любви Бога к человеческому роду — Обрезание Господа нашего Иисуса Христа по ветхозаветному закону.

Согласно Евангельскому преданию, на восьмой день после Рождества Младенец Иисус прошёл установленный для всех младенцев мужского пола обряд обрезания, который был знамением завета Бога с праотцом Авраамом и всем избранным народом. В этот же день Ему было наречено имя Иисус (Спаситель), возвещённое Архангелом Гавриилом ещё в день Благовещения. Это имя, означающее «Спаситель», открывает миру всю суть служения воплотившегося Бога. Отцы Церкви учат, что Сын Божий принял обрезание, являя пример неукоснительного исполнения Божественных установлений и подтверждая истинность Своего воплощения, дабы никто не мог усомниться, что Он — совершенный Человек, а не призрак плоти, как ложно утверждали некоторые еретики.

Приняв этот ветхозаветный обряд, Господь освятил его Своим Божественным авторитетом и показал, что пришёл не нарушить закон, но исполнить. В этом событии уже прообразуется величайшее таинство Нового Завета — Крещение, которое становится для христиан новым знамением завета с Богом. В Своём смирении, подчинении закону и пролитии капель крови, Христос начинает Свой крестный путь спасения человечества, являя безмерную любовь, согласие разделить всю полноту человеческой жизни, кроме греха.

Праздник соединяется с памятью великого святителя и богослова Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, что подчёркивает неразрывную связь Ветхого и Нового Заветов, законности и благодати. Церковь в этот день воспевает: «Ты, Иисус, сидящий в небесах на огневидном престоле... благоволил родиться на земле от Девы... поэтому и был обрезан, как человек, на восьмой день. Слава всемилостивой воле Твоей, слава промышлению Твоему, слава снисхождению Твоему, Единый Человеколюбец!» (Тропарь праздника).

В этом двойном торжестве — Обрезания Господня и памяти святителя Василия — Церковь указывает нам на краеугольные камни веры: смирение и послушание Христа как путь нашего спасения и важность чистоты вероучения, которое защищал и излагал святитель Василий. Господь, «обрезая человеческие прегрешения», даровал миру спасение, открыв для каждого человека возможность нового рождения в таинстве Крещения для жизни вечной.

Божие имя и божественные имена: как мы называем Непостижимого

Имена, которые мы произносим, обращаясь к Богу, — не просто слова. В православном богословии Божественные имена — это имена, относимые к Богу Священным Писанием и Священным Преданием. Они отражают не сущность Бога, которая непостижима, а Его действия, энергии, через которые Он открывается творению. Будучи выше всякого имени, Бог, по словам автора «Ареопагитик», становится «бесконечно многоименен» в Своих действиях в тварном мире.

Условно эти имена делятся на утвердительные (катафатические), говорящие о том, что Бог есть, и отрицательные (апофатические), указывающие на то, чем Он не является. В «Ареопагитиках» наиболее полно изложено это учение. Там Бог именуется Благостью, ибо по Своей благости Он создаёт мир. Он — духовный Свет, озаряющий всё, и Единое Существо, собирающее творение воедино. Он — Красота, дающая «очарование всему сущему», и бесконечная Любовь. Помимо этого, есть имена: Сущий, Жизнь, Премудрость, Ум, Сила. Каждое из них отражает определённое Божественное действие, делая Бога доступным для причастия, но ни одно не исчерпывает Его полностью.

Особое место занимает священное имя, открытое в Ветхом Завете. Когда Моисей спросил у Бога, как Ему имя, Он ответил: «Я есмь Сущий». Это имя (тетраграмматон Яхве) в наибольшей степени, как объясняют святые отцы, относится к сущности Божией. Святитель Григорий Богослов отмечает, что «Сущий» — имя, выражающее самобытность, вечное и ничем не ограниченное бытие Бога. Из благоговения иудеи перестали произносить это имя вслух, заменяя его на «Господь» (Адонай). В православной традиции, согласно указу Синода, тетраграмматон может изображаться в храмах, а в нимбе Спасителя пишется греческий эквивалент — «ὁ ὤν» (Сущий).

Воплощение Сына Божия даёт миру новые священные имена. Имя «Иисус» (с евр. «Яхве спасает») содержит в себе священное имя Божие и указывает на спасительную миссию. Имя «Христос» (Помазанник) раскрывает Его служение как Царя, Первосвященника и Пророка. Именно имя Иисуса Христа занимает центральное место в молитвенной практике Церкви, например, в Иисусовой молитве. Однако, как предупреждает святитель Василий Великий, «нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его отразить».

Обращение к имени Божиему в молитве — это а акт личной веры и доверия. Через призывание святого имени нам преподаётся благодать. Этому учит и прошение молитвы «Отче наш» — «да святится имя Твое». Имя Божие святится в мире, когда сами верующие своей жизнью, делами и словами прославляют Его, открывая другим святость и любовь Непостижимого Бога, ставшего ради нас близким.

Преподобная Мелания Римляныня: от царства земного к Небесному

13 января Церковь чтит память удивительной подвижницы — преподобной Мелании Римляныни, знатной римлянки, променявшей несметные богатства на нищету ради Христа и явившей миру множество чудес. С юных лет, будучи уязвлена Божественной любовью, она стремилась к телесной непорочности, но в четырнадцать лет была выдана замуж. Умоляя супруга, Апиниана, о жизни в чистоте, она получила ответ: «Когда по велению Господа мы приобретем двоих детей в наследники своему имуществу, тогда вместе отречемся от мира». Господь иначе устроил их путь: после рождения дочери и мучительных вторых родов, когда крещенный младенец сразу отошел ко Господу, Апиниан, видя страдания супруги, дал обет хранить непорочность. После смерти дочери святые, получив благословение умирающего отца Мелании, оставили Рим, начав жизнь всецелого служения Богу.

Их милосердие не знало границ: они посещали больных, принимали странников, освобождали из тюрем и рудников несчастных, томившихся за долги. Продав имения, они щедро помогали монастырям и строили храмы по всему миру. Во время плавания в Африку Господь явил через них первое чудо: началась сильная буря, и моряки говорили о гневе Божием, но блаженная Мелания сказала предать корабль воле Несущего его. Волны прибили корабль к острову с осажденным варварами городом, требовавшим выкуп под угрозой уничтожения. Святые внесли нужные деньги и тем спасли город и всех его жителей от гибели. В Африке они семь лет творили милостыню, после чего, раздав всё оставшееся, отправились в Иерусалим.

По пути в Александрии они встретились со святым старцем Несторием, имевшим дар пророчества и исцеления, который утешил и укрепил их. В Иерусалиме, раздав последнее золото, Мелания затворилась в келлии на горе Елеонской. Позже вокруг возник монастырь, где она наставляла сестер бодрствовать, хранить веру, чистоту и любовь, напоминая слова апостола о посте «не с огорчением и не с принуждением: ибо доброхотно дающих любит Бог». По ее трудам были обретены и погребены в обители святые мощи: пророка Захарии, первомученика Стефана и Сорока Севастийских мучеников.

После кончины супруга святая четыре года провела в молитве у его гроба, а затем предприняла новый великий труд — строительство мужского монастыря на горе Вознесения Христова. Господь чудесным образом благословил этот замысел, послав христолюбца, который дал средства, и в один год монастырь был воздвигнут, став местом неустанной молитвы. Затем святая отправилась в Константинополь к умирающему дяде-язычнику. По дороге она молилась у мощей святого Лаврентия и получила доброе предзнаменование. В столице ее беседы привели дядю к христианству, и он умер православным. В то время, когда ересь Нестория смущала многих, святая Мелания принимала всех, ищащих вразумления, и по ее молитвам совершилось множество чудес.

Вернувшись в монастырь, угодница Божия, почувствовав приближение кончины, дала последние наставления сестрам, заповедав хранить чистоту. С радостью причастившись Святых Тайн, она кротко отошла ко Господу в 439 году, оставив пример полного отвержения мира, неиссякаемого милосердия и твердой веры, явленной через чудесную помощь страждущим.

Желание

Что такое желание в свете христианской жизни? Это внутреннее стремление к чему-либо, результат проявления волевой силы души. В своём первозданном состоянии человек не испытывал внутренних противоречий: дух владычествовал над душой, душа над плотью, и все желания пребывали в гармонии. Рассогласование между душевными порывами и телесными влечениями возникло после грехопадения, когда повреждённая душа утратила совершенную власть над плотью. С тех пор в каждом человеке живёт склонность ко злу, выражающаяся в стремлении к греховным удовольствиям, ибо, отпав от Бога – Источника всех благ, человек стал искать утешения в мирских, часто плотских, радостях. Это приводит к ещё большему внутреннему разладу: ведь не всё, чего требует плоть, требует и душа.

Первородный грех снимается с человека в лоне Церкви, в Таинстве Крещения. Однако это не делает человека праведным автоматически и не избавляет от тленности. Греховность преодолевается духовными подвигами, при Божьем содействии. По мере освобождения от власти греха, человек освобождается от множества противоестественных привычек и страстей, что приводит к гармонизации душевных сил, уравновешиванию потребностей души и тела. Этот путь требует постоянного усилия и трезвения, внимания к своим внутренним движениям и их мотивам.

Этот процесс исцеления и преобразования желаний совершается не мгновенно, а постепенно, через участие в благодатной жизни Церкви. Святые отцы учат, что через постоянную молитву, участие в Таинствах, особенно в Причастии, и через аскетическое воздержание естественные потребности человека очищаются, а душа научается находить высшую радость в Боге. Таким образом, даже естественные и необходимые желания, такие как потребность в пище или отдыхе, перестают быть самоцелью и занимают подобающее им место в жизни, направленной к Творцу.

От тленности и смертности, а также от обусловленных ими особенностей организма, человек будет избавлен лишь при кончине мира, после всеобщего воскресения мёртвых. Совершенного, гармоничного, блаженного состояния достигнут святые праведники, каждый – в меру стяжанной святости, и в этом они превзойдут первозданных людей. Грешники же будут мучиться вечными муками. Таким образом, наше нынешнее возрастание в добродетели и борьба со страстями имеют решающее значение для вечной участи. Уже сейчас, в земной жизни, человек призван через правильную иерархию желаний устремляться к этому будущему преображению.

Как же различать желания в нашей повседневности? Святитель Иоанн Златоуст даёт ясное руководство: «Из пожеланий одни необходимы, другие естественны, а иные ни то, ни другое. Так все те желания, от неудовлетворения которым гибнет животное, естественны и необходимы, как, например, – желание пищи, питья и сна. Вожделение плотское естественно, но не необходимо, так как многие преодолели его и однако ж не погибли. А желание богатства ни естественно, ни необходимо, а излишне: если мы захотим, то и не подчинимся ему».

Таким образом, христианский путь — это не подавление всех желаний, но их различение, очищение и подчинение высшей цели — единению с Богом, где наши истинные стремления находят своё совершенное исполнение. Эта духовная работа совершается в общении с Церковью, которая подаёт благодатные силы для победы над грехом и обретения подлинной свободы.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Рождества Христова

Вечером 7 января, в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом, в котором раскрыл смысл праздника и свидетельствовал о непобедимости Церкви.

Святейший Патриарх поздравил всех с праздником, который «свидетельствует о любви Божией к миру». Он напомнил, что Младенец Иисус, беззащитный и родившийся в простых условиях, явил величайшую любовь Бога, пришел разрушить языческие представления и утвердить веру в Единого Бога. Однако, как отметил Предстоятель, «рудименты язычества… еще существуют и, к сожалению, еще порабощают сознание и волю современных людей», когда добро и зло перестают различаться. Это происходит, когда люди живут лишь по законам естества, отвергая Божественные законы, что ведет к разрушению ценностных основ, заложенных Богом в человеческую природу.

Господь, основав Церковь, не оставил мир. «Церковь непобедима. Почему? Да потому что не человеческая эта институция. Сам Господь учредил Церковь силой Святого Духа», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. Она призвана осуществлять спасительную миссию в любых условиях, даже когда «неверие становится государственной идеологией». Предстоятель напомнил о тяжелых временах господства атеистической идеологии, когда Церкви запрещали работать с молодежью, с образованным обществом, с Вооруженными силами. Он привел слова одного правителя, обещавшего показать по телевизору «последнего попа» к 1980 году. «Но ничего не осталось от того правителя — только анекдоты… Церковь наша, пройдя через эти испытания, вышла еще более сильной, укрепившись Духом Святым», — сказал Святейший Патриарх.

Сегодня, по его словам, мы живем в эпоху реальной свободы, «не по деяниям нынешнего поколения, но по мукам, страданиям, подвижничеству, исповедничеству, через которые прошли старшие поколения». Эта свобода и разумный подход власти к церковно-государственным отношениям — повод благодарить Бога. Святейший Патриарх выразил благодарность за Президента, «реально православного верующего человека», и за многих членов правительства, которые также являются православными людьми.

В завершение Святейший Патриарх призвал, наслаждаясь благоприятным временем, набираться духовных сил, помня, что времена меняются. Церковь должна при любых обстоятельствах «хранить верность своему призванию, с тем чтобы весть о Христе распятом и воскресшем… передавалась из поколения в поколение до скончания века». Он испросил благословения Божия для Отечества, исторической Руси, Президента, властей и благочестивого народа, чтобы Господь хранил веру и народ от разрушительного господства греха. «Если все мы будем хранить веру, укрепляться надеждой на Господа, строить свои отношения на основах христианской любви, то будет непобедимым каждый из нас, потому что с нами Господь», — заключил Предстоятель.

Святитель Макарий Московский: собиратель земли Русской

12 января Церковь чтит память великого русского святителя XVI века — митрополита Московского и всея Руси Макария, мудрого архипастыря, оставившего неизгладимый след в истории нашего Отечества. Его многолетнее служение было наполнено не только трудами по устроению церковной жизни, но и знамениями Божией благодати.

Будущий святитель принял постриг в обители преподобного Пафнутия Боровского, где проходил суровую школу монашеских подвигов. Пройдя путь от архимандрита до митрополита, он в 1547 году венчал на царство первого русского царя — Ивана Грозного, что стало событием всемирно-исторического значения для всего православного мира. Под его руководством прошли знаменитые Макарьевские Соборы 1547 и 1549 годов, которые установили общецерковное почитание сонма русских святых, включая преподобных Александра Свирского, Пафнутия Боровского, Макария Калязинского и благоверного князя Александра Невского.

Одним из великих духовных свершений святителя стало создание «Великих Четьих-Миней» — грандиозного свода всей «чтомой» на Руси духовной литературы. Он также благословил начало книгопечатания в России, и первые печатные книги вышли «благословением преосвященного Макария, митрополита всея Руси».

Жизнь святителя была отмечена чудесными событиями. Во время страшного московского пожара 1547 года, когда огонь охватил Успенский собор, святитель Макарий, спасая чудотворный образ Богородицы, написанный святителем Петром, чудом остался жив, хотя все, кто его окружал, погибли. При этом «опалеста ему очи от огня» — его правый глаз перестал видеть, что позднее было подтверждено в видении игумену Иродиону. Святителю была дарована прозорливость: он предсказал взятие русскими войсками Казани в 1552 году и Полоцка в 1563 году. Он также провидел грядущие бедствия опричнины, молясь со слезами: «Ох, мне, грешному... Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади!»

Со святителем Макарием связана удивительная история явления ему преподобного Александра Свирского, который показал ему место для строительства храма святителя Николая у врат монастыря. Святитель отличался великим милосердием: когда в Успенском соборе был пойман вор, он повелел отпустить его, сказав: «Сей Христовым судом судим будет», — проявив высоту евангельского всепрощения.

Перед своей блаженной кончиной 31 декабря 1563 года святитель, уже тяжело больной, молился в Успенском соборе, со слезами прикладываясь к иконам и мощам святых предшественников. После его отшествия ко Господу лицо почившего святителя сияло, «яко свет... не яко мертвецу, но яко спяща видети», что стало для всех очевидным свидетельством его праведности. Святитель Макарий явил образец сочетания государственной мудрости, неустанного просветительского труда и глубокой личной святости, оставив после себя не только великие труды, но и живую память о своем заступничестве.

Святой Давид Псалмопевец, праведный Иосиф Обручник и апостол Иаков: столпы веры

11 января Церковь чествует трех великих праведников, чьи жизни стали неразрывной частью священной истории. Их подвиги, чудеса и служение являют миру силу Божию, действующую через верных Ему людей.

Царь и пророк Давид с юности явил избранничество Божие. Еще отроком-пастухом он победил в поединке великана Голиафа, когда камень, метко пущенный из его пращи, с такой силой ударил в лоб филистимлянина, что тот пал замертво. Это чудо, явленное через юношу, принесло спасение армии Израиля и славу имени Господню. Господь неоднократно спасал Своего избранника от руки преследовавшего его царя Саула, являя Свое покровительство. Став царем, Давид мудро правил, а данный ему от Бога дар песнопения обратил на служение: его боговдохновенные псалмы, собранные в Псалтирь, не только изливали пред Господом скорбь, но и пророчески созерцали грядущие страдания Христа Спасителя мира.

Праведный Иосиф, происходивший из рода царя Давида, в глубокой старости был избран хранителем девства Пресвятой Богородицы. Ему, восьмидесятилетнему старцу, живущему в строгом воздержании, Ангел возвестил величайшую тайну Воплощения Сына Божия. Он стал свидетелем поклонения пастырей и волхвов Богомладенцу. По указанию Ангела он бежал в Египет, спасая Богомладенца и Деву Марию от гнева Ирода, и своим ежедневным трудом плотника заботился об Их пропитании, прожив в чистоте и верности около ста лет.

Апостол Иаков, брат Господень по плоти, был поставлен Самим воскресшим Христом во епископа Иерусалима. Его молитва была настолько усердной, что от частого коленопреклонения кожа на коленях огрубела. Он стяжал такой авторитет праведности, что его уважали не только христиане, но и иудеи, называя опорой народа. Многие из евреев обращались к вере, доверяя одному его слову. Голос апостола Иакова был решающим на Апостольском соборе в Иерусалиме. Его мученическая кончина стала свидетельством верности: сброшенный с портика храма за исповедание Христа, он молился за убивающих: «Господи, прости их! Они не ведают, что творят». Иудейский историк Иосиф Флавий видел в последовавшем разрушении Иерусалима Божие наказание за убиение этого праведника.

Жизнь каждого из этих святых — откровение Божественного Промысла. Чудо победы Давида, чудесное сохранение Святого Семейства через Иосифа и благодатная сила молитвы Иакова, привлекавшая к вере тысячи, показывают, как Господь действует в мире через смиренных и верных. Их наследие — Псалтирь, попечение о Спасителе и первый литургийный чин — продолжает питать Церковь, уча нас, что истинная вера всегда проявляется в делах и жертвенной любви.

Слово Патриарха Кирилла в Рождественский сочельник о спасении мира

В навечерие Рождества Христова, в сочельник, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом, раскрывающим безмерную глубину и спасительное значение праздника.

Рождество Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа — событие, изменившее ход всей человеческой истории. Как отметил Святейший Патриарх, «Господь пришел в мир, Он стал одним из нас», чтобы совершить великую миссию — «миссию победы над злом, над несправедливостью, над грехом». Для этой космической победы потребовалась величайшая жертва, которую принес Сам Творец мира. Существование человеческого рода после двух тысяч лет, несмотря на страшные катаклизмы и мощь разрушительного оружия, есть знак милости Божией. «Бог в деснице Своей содержит творение Свое», — напомнил Патриарх Кирилл.

В своем слове Предстоятель обратил внимание на уроки истории: великие цивилизации прошлого, такие как греко-римская, склонились к закату и погибли, а то, что произошло в Вифлеемской пещере, знает весь мир. Причиной падения является человеческий грех, помрачение нравственного чувства. Сегодня жизнеспособность человечества зависит от совести, веры и верности Божественным законам. «Только вера в Бога, только верность Господу, только исполнение Его законов способны обеспечить жизнь человеческой цивилизации», — подчеркнул Святейший Патриарх.

Он указал, что время, данное нам Богом, — это «время некоей передышки», которое должно стать периодом сосредоточения и осознания нашей слабости перед лицом разрушительных процессов. Чтобы человечество отступило от бездны погибели, необходимо сохранение нравственного чувства и совести. Особую тревогу вызывает работа сил, стремящихся изничтожить эти основы бытия. Патриарх предупредил, что самый страшный момент наступит, когда большинство людей отречется от веры, и Господь отступит от мира Своим промыслом.

Особую ответственность за будущее он возложил на верующих, на миссию Церкви, которая заключается в мужественном и убедительном свидетельстве о Христе. «Мы должны в ней воспитывать детей и внуков. Мы должны мужественно, честно, разумно и убедительно проповедовать о Христе распятом, воскресшем, о Христе, Который спасает мир». В завершение Святейший Патриарх Кирилл испросил у Господа благословения для сохранения глубокой веры в сердцах, для Отечества, властей, воинства и каждого человека, чтобы благодать Божия укрепляла всех в верности Спасителю.

Мученики 20 000, в Никомидии сожженных, и иже с ними

В начале IV века в Никомидии при императоре Максимиане произошли события, явившие не только небывалую жестокость гонителей, но и поразительные чудеса Божией помощи, укреплявшие веру христиан перед лицом смерти. Гонения начались с указа разрушать храмы и лишать христиан прав. В это время в городе жила жрица Домна, которая, прочтя христианские книги, тайно пришла к епископу Кириллу со слугой-евнухом Индисом и приняла Крещение.

Первые чудеса совершились, когда их образ жизни вызвал подозрения. Домна тайно помогала бедным, раздавая даже пищу с царского стола. Когда начальник евнухов заточил ее и Индиса, морив голодом, они получали подкрепление от Ангелов и не пострадали. Спасаясь от преследования, Домна притворилась безумной, нашла приют в монастыре у игумении Агафии и, переодетая в мужскую одежду, скрылась.

Император, разыскивая Домну, разорил монастырь. Сестер бросили в темницу и подвергли поруганию. Совершилось новое чудо: ни одна из них не была осквернена. Святую Феофилу отдали в публичный дом, но и там Ангел Господень помог ей сохранить девство и вывел ее из того места.

Гонения усиливались. Во время языческого жертвоприношения на площади, когда христиане стали уходить, император разгневался, но внезапно поколебалась земля, усмиряя его ярость. В праздник Рождества Христова 302 года, когда в соборном храме собралось около 20 000 верующих, Максимиан пригрозил сжечь всех, если они не отрекутся. Никто не согласился предать Христа. Пока палачи готовили огонь, епископ Анфим успел крестить оглашенных и всех причастить. Все собравшиеся — включая игумению Агафию и спасенную Феофилу — приняли мученическую кончину в пламени, войдя в историю как 20 000 Никомидийских мучеников.

Но гонения не прекратились. Полководец Зинон, обличивший царя, был обезглавлен. Евнух Индис, отказавшийся участвовать в языческом празднике, был заключен в темницу. Епископ Анфим, скрываясь, укреплял узников посланиями. Когда одно из писем было перехвачено у диакона Феофила, его пытали, но он ничего не открыл, и его казнили вместе с адресатами — сановниками Дорофеем, Мардонием, диаконом Мигдонием и другими.

Святая Домна, скрывавшаяся в пещере, вернулась в город и, горюя, что не погибла со всеми, пришла на берег моря. Там произошло еще одно промыслительное событие: рыбаки вытянули сетями тела мучеников Индиса, Горгония и Петра. Домна, все еще в мужском облике, помогла им и получила святые останки для погребения. Она ежедневно воздавала им почести, пока не была схвачена по доносу. Не узнанная, она вместе с мучеником Евфимием была обезглавлена как неизвестный юноша, увенчав свой путь тайного служения явным мученическим венцом.

Доброта

Доброта в христианском учении — это прежде всего добродетель, выражающаяся в благожелательности, отзывчивости, миролюбии и жертвенности, и имеющая своей высшей целью уподобление Богу как Источнику и Совершенному Образцу всякого добра. Это нравственное качество, стяжеваемое человеком на пути духовного роста. Однако понимание доброты в мире может различаться в зависимости от того, сопряжено ли оно с верой в Творца.

Человек, не признающий Бога, также может совершать добрые поступки. Источники такого добра разнообразны: от врожденного мягкого характера и влияния христианской по своей основе культуры до желания получить выгоду или следуя голосу естественного нравственного закона, вложенного в совесть каждого. Апостол Иаков напоминает: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1:17). Тем не менее, доброта, не направленная к Богу, остается ограниченной. Её недостаточность, как отмечается, состоит в том, что она «распространяется лишь на людей и игнорирует Творца», где нет места благодарности Ему и признанию Его как Первоисточника всякого блага.

При этом важно понимать, что любое доброе дело человек совершает при содействии Божьем. Если же он приписывает заслуги исключительно себе, то в какой-то мере ставит себя на место Бога. Причиной этому, согласно материалу, могут служить тщеславие и гордость. Таким образом, даже самые красивые поступки, лишенные смирения и благодарности Богу, рискуют остаться лишь внешним действием, не преображающим сердце человека и не ведущим его к Источнику жизни.

Для христианина стяжание доброты — это сознательный путь уподобления Богу, совершаемый в синергии, соработничестве человека и Божественной благодати. Это процесс не только естественного нравственного развития, но и духовного преображения в лоне Церкви, с опорой на волю Божию. Такой путь предполагает смирение и понимание, что любое доброе дело совершается при содействии Божьем, а не исключительно собственными силами.

Особое место в осмыслении добрых дел занимает притча о Страшном суде (Мф. 25:31-46), где спасение или осуждение поставлено в зависимость от дел милосердия. Важно понимать, что это Евангелие от Матфея было обращено прежде всего к иудеям, которые уже имели веру и религиозную практику, и им указывалось верное направление для их дел — любовь к ближнему. Однако Священное Писание — это целостное богодухновенное слово, и нельзя вырывать один фрагмент, игнорируя другие. Сам Господь говорит о необходимости живой связи с Ним: «Кто не будет со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Таким образом, истинная христианская доброта неотделима от живой веры во Христа, исповедания Его и стремления исполнять Его волю во всем, что включает в себя и дела милосердия, и молитву, и участие в Таинствах Церкви.

Первомученик и архидиакон Стефан

Память 9 января

Святой архидиакон Стефан, старший среди семи диаконов, поставленных апостолами, вошел в историю как первый христианский мученик. Его служение не ограничивалось попечением о вдовах и бедных — исполненный Духа Святого и веры, он с дерзновением проповедовал слово Божие в Иерусалиме, подкрепляя истинность своих слов знамениями и чудесами. Это вызвало яростное противодействие, и лжесвидетели обвинили его в хуле на Бога и Моисея.

Представ перед синедрионом, святой Стефан произнес пламенную речь, в которой изложил историю еврейского народа и смело обличил иудеев в противлении Богу, гонениях на пророков и казни ожидавшегося Мессии — Иисуса Христа. Во время этой речи совершилось великое чудо, явленное святому: «Он, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55-56).

Это чудесное видение стало для него свидетельством истинности проповедуемого учения, но для разъяренных слушателей стало последней каплей. Они, «закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями» (Деян. 7:57-58). При этом присутствовал юноша по имени Савл, одобрявший убийство. Падая под градом камней, святой Стефан, подражая Господу, молился за своих убийц: «Господи Иисусе! приими дух мой… Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:59-60).

Его святое тело, оставленное без погребения, было тайно взято известным учителем Гамалиилом и его сыном Авивом и погребено в их имении, в пещере близ Иерусалима. Впоследствии они оба уверовали во Христа и приняли Крещение. В 415 году, спустя почти четыре столетия, мощи святых были чудесным образом обретены. Иерусалимский архиепископ Иоанн вместе с епископами Елевферием Севастийским и Елевферием Иерихонским торжественно перенесли их в Иерусалим, и с того времени от мощей начали совершаться исцеления.

Впоследствии, при благоверном царе Феодосии Младшем, мощи святого первомученика были перевезены из Иерусалима в Константинополь. Сначала они были положены в церкви в честь святого диакона Лаврентия, а после создания особого храма в честь первомученика Стефана перенесены туда. Десница (правая рука) святого Стефана сохраняется и почитается в Серапионовой палате Троице-Сергиевой Лавры. Чудесным образом кровь первомученика не пролилась даром — жестокий гонитель Савл, бывший свидетелем его кончины, вскоре уверовал, крестился и стал апостолом Павлом, величайшим проповедником Евангелия.

Сострадание

Сострадание в христианском понимании — это не просто мимолетное чувство, а глубокое внутреннее состояние души, проявляющееся в искреннем сочувствии и реальном делании. Это деятельное сопереживание страждущему, готовность разделить его скорбь и понести часть его бремени. Основание для такого отношения к ближнему коренится в самой сути евангельского учения. Господь Иисус Христос, указывая на две главные заповеди, говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). Таким образом, сострадание становится практическим исполнением этой высочайшей заповеди о любви.

Священное Писание дает четкие и ясные указания для жизни христианской общины, основанной на взаимном сострадании. Апостол Павел учит: «Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Он же, сравнивая Церковь с единым телом, наставляет: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12:26). Это единство в радости и скорби является отличительной чертой народа Божия. Напоминает апостол и о прощении: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).

Ярчайшим примером действенного сострадания, преодолевающего все человеческие предрассудки, является евангельская притча о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37). Герой этой притчи, самарянин, воплотил в себе подлинную любовь к ближнему, оказав помощь совершенно незнакомому и даже враждебному для иудеев человеку, в то время как его соплеменники, считавшие себя благочестивыми, прошли мимо. Этот образ стал нарицательным для обозначения бескорыстного и жертвенного служения.

Практическое проявление сострадания требует не только сердечного порыва, но и рассудительности. Если есть понимание, что материальная помощь может быть использована во вред, милосердие может проявиться в иной форме: в покупке продуктов, прямой оплате необходимых счетов или, прежде всего, в искренней молитве за этого человека. Научиться состраданию — это путь духовного возрастания. Преподобный Амвросий Оптинский дает простой и мудрый совет: «Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь». Следуя золотому правилу, данному Самим Христом, — «И так во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12) — мы постепенно преображаем свое сердце, делая его способным к истинному, жертвенному состраданию.

Собор Пресвятой Богородицы

Память 8 января

На следующий день после Рождества Христова Церковь совершает празднование Собора Пресвятой Богородицы. В этот день соборно прославляют не только Пресвятую Деву Марию, но и близких к Ней по плоти: святого праведного Иосифа Обручника, царя и пророка Давида как предка Спасителя и святого Иакова, брата Господня, сына Иосифа от первого брака, который сопровождал Святое Семейство при бегстве в Египет.

Этот праздник, следующий сразу за Рождеством, напоминает о тех событиях, что последовали за поклонением волхвов. Когда волхвы удалились, Ангел Господень во сне явился Иосифу, повелев бежать в Египет, чтобы спасти Младенца от царя Ирода. Иосиф, встав, взял Младенца и Матерь Его ночью и отправился в путь, взяв с собою и Иакова для услужения. Этот путь был отмечен удивительными чудесами.

Первое из этих чудес произошло еще на пути в Египет. В пустынном месте на путников напали разбойники, желавшие отнять осла. Один из них, увидев Младенца необычайной красоты, сказал: «Если бы Бог принял на Себя человеческое тело, то не мог бы быть красивее сего Младенца». Он запретил своим товарищам обижать странников. Тогда Пречистая Богородица сказала ему: «Знай, что Сей Младенец воздаст тебе щедрым воздаянием за то, что ты охранил Его». Этим разбойником был тот самый благоразумный разбойник, который впоследствии при Распятии был повешен на кресте по правую сторону от Христа и услышал от Него: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Так исполнилось пророческое предсказание Богородицы.

По прибытии в Египет чудеса продолжились, знаменуя пришествие в языческую страну истинного Бога. Когда Святое Семейство приблизилось к городу Ермополю, близ входа росло высокое дерево «Персея», которому местные жители поклонялись как идолу. По мере приближения Пречистой Богоматери с Божественным Младенцем дерево сильно потряслось, а затем приклонило свою верхушку до самой земли, воздавая поклонение Создателю и Его Матери. От его ветвей после этого стали исцеляться всякие болезни.

Войдя в город, святые путники сотворили еще большее чудо. «И тотчас все идолы пали», — говорит предание об идольском храме Ермополя. В другом селении, называемом «Сирен», в одном храме упали триста шестьдесят пять идолов. Так во всем Египте во время пришествия Господня сокрушились идолы и бесы бежали из них, исполнив древнее пророчество Иеремии.

Другое дивное событие связано с их пребыванием близ селения Натарея. Смоковничное дерево, под которым они остановились, раздвоилось сверху донизу и опустило свой верх, образуя как бы сень или шатер над их главою, а у корня образовало углубление, где Богородица с Младенцем отдыхали. На этом же месте чудесным образом появился источник живой воды, которым Пречистая Дева пользовалась для Своего Младенца.

После смерти Ирода Ангел повелел Иосифу возвратиться. Устрашившись жестокости нового правителя Архелая, Иосиф, получив откровение во сне, поселился не в Иудее, а в Назарете Галилейском, дабы исполнились пророчества. Праздник Собора, вспоминая эти события и чудеса, призывает нас к соборной хвале Той, через Которую явилось в мир величайшее Чудо — Сам Бог, ставший Человеком для нашего спасения.

Епископ Истринский Серафим совершил Божественную литургию в Свято-Успенском соборе Крутицкого подворья

4 января 2025 года, в 30-ю Неделю по Пятидесятнице, Святых Отец, день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы, председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим совершил Божественную литургию в Свято-Успенском соборе Крутицкого Патриаршего подворья. Его Преосвященству сослужило духовенство храма, а песнопения исполнил мужской хор подворья.

После чтения Святого Евангелия епископ Серафим обратился к молящимся со словами проповеди, посвященной родословию Спасителя. «Евангелист Матфей начинает своё повествование с родословия Господа Иисуса. Называя Его Христом, то есть Мессией, Божественным Помазанником, Матфей далее должен как бы доказать это утверждение, особенно, учитывая, что его аудитория — это иудеи. Именно с этой целью евангелист и приводит родословие Господа Иисуса Христа, возводя его к Давиду и Аврааму», — сказал архипастырь.

Владыка Серафим отметил три важных аспекта этого евангельского списка. «Во-первых, среди предков Господа по плоти были не только люди святые, но и грешные. Например, царь Давид, который хотя по большей части был праведен, тем не менее, устрелился стрелой прелюбодейства и согрешил. Царь Соломон, построивший Храм Истинного Бога, в какой-то момент впал в идолопоклонство. Также и царь Манасия, будучи последователем Единого Бога, одновременно стал поклоняться и языческим богам. Однако все они осознали свои грехи, раскаялись и явили пример положительной перемены. Но был в этой родовой линии и такой грешник как царь Ахаз, который, уклонившись в языческие культы, не принёс покаяния. Из этого следует, что Христос приходит в наш мир не только для праведников, но и для грешников. Как Сам Он потом скажет: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:17)», — продолжил проповедник.

«Во-вторых, уже в родословии Спасителя есть указание на вселенский характер Его миссии. Среди предков Христа упоминается моавитянка Руфь, иноплеменница, которая, несмотря на своё неиудейское происхождение, была очень высоконравственной и благочестивой женщиной. Присутствие её среди прародителей Христа показывает, что Он приходит в этот мир, чтобы спасти не только иудеев, но все народы, всех людей без исключения. Служение Спасителя и Его евангельское учение имеют универсальное значение. Отсюда следует и то, что Царство Христа — не от мира сего (Ин. 18:36), оно духовное, и установиться оно должно в наших сердцах», — подчеркнул епископ.

«Наконец, в-третьих, каждый из нас может духовно стать сыном Божиим по благодати через веру во Христа Иисуса, через принятие Его Искупительного Подвига, который ныне берет своё начало в боговоплощении», — заключил владыка Серафим, поздравив всех с наступающим праздником Рождества Христова.

К принятию Святых Христовых Таин приступило большинство молящихся в храме прихожан. При выходе из храма епископ Истринский Серафим сердечно поблагодарил духовенство, хор и прихожан за совместную молитву и преподал всем архипастырское благословение.

Иисус Христос

Иисус Христос — это Богочеловек, Совершенный Бог и Совершенный Человек, Сын Божий, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, пришедший в мир для спасения человечества. Его имя несёт глубочайший смысл: «Иисус» означает «Спаситель», а «Христос» — греческий перевод слова «Мессия», то есть «Помазанник». В Нём исполнилось ветхозаветное ожидание Помазанника, действующего как Царь, Первосвященник и Пророк, но помазанного не вещественным миром, а непосредственно Святым Духом, ибо в Нём «полнота Божества телесно» (Кол.2:9).

По Своей Божественной природе Сын вечно рождается от Бога Отца, а по человеческой — родился во времени от Пресвятой Девы Марии, восприняв человеческое естество в момент Благовещения. Два естества, Божеское и человеческое, соединены в Нём неслитно, непреложно, нераздельно и неразлучно, с двумя волями — Божественной и человеческой, причём человеческая воля всецело согласна с Божественной.

Целью Его пришествия стало избавление человека от власти греха, тления и смерти, вошедших в мир после грехопадения. Совершая Свое служение, Христос учил словом и примером, подтверждая Божественное достоинство чудесами и знамениями. Апогеем стало добровольное принесение Себя в Жертву на Кресте «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24-25). Поправ смерть Воскресением и вознесясь на Небо, Он проложил путь к вечной жизни для всех верующих в Него.

Ветхий Завет содержит более 450 пророчеств о Нём, исполнившихся в Новом Завете. Сам Христос свидетельствовал о Своём Божестве: «Я и Отец — одно» (Ин.10:30), «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58), являясь при этом и совершенным Человеком, безгрешным и единосущным нам.

Иисус Христос – единственный Человек, которого в течение вот уже двух тысяч лет многие почитают Богом воплотившимся. Во многих религиозных традициях существуют лица, почитаемые как пророки или как великие учителя, но нет ни одного другого лица, которого почитали бы как Бога и которому молились бы как Богу.

Можно привести много других примеров влияния Иисуса Христа на развитие человеческой цивилизации в самых разных ее аспектах. Но и приведенных примеров вполне достаточно для того, чтобы понять причины, по которым рождение именно этого Человека стало точкой отсчета в нашем календаре, и почему именно Он самый знаменитый Человек за всю историю человечества. Во всемирном масштабе у Иисуса Христа нет конкурентов по объему влияния на умы и сердца людей на их личную и общественную жизнь на их мировоззренческие и нравственные установки.

Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

7 января Святая Церковь торжественно празднует величайшее событие в истории человечества – Рождество по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Это день, когда предвечное Слово стало плотью и обитало с нами, положив начало новому летоисчислению – не только историческому, но и духовному.

Евангельское повествование о Рождестве сохранено для нас апостолами Матфеем и Лукой, чьи рассказы взаимно дополняют друг друга. Перед самым событием Ангел Господень явился праведному Иосифу Обручнику, возвестив, что Дева Мария родит Сына от Духа Святого, Который спасет людей от грехов. Это чудо исполнило древнее пророчество Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

Для участия в переписи, объявленной императором Августом, Иосиф с Пресвятой Девой отправились в Вифлеем. Город был переполнен, и им пришлось найти пристанище в пещере-вертепе, куда загоняли скот. Именно здесь, в убогой обстановке, среди яслей, безболезненно родился Царь царей и Господь господствующих. Первыми свидетелями чуда стали простые пастухи, которым Ангел возвестил радостную весть: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк.2:10-11). Они услышали славословие Небесного воинства: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14) и первыми поклонились Младенцу.

Спустя некоторое время, ведомые чудесной звездой, в Иерусалим прибыли мудрецы с Востока – волхвы. Они искали новорожденного Царя Иудейского, чтобы поклониться Ему. Узнав от книжников древнее пророчество Михея о Вифлееме, они нашли Святое Семейство уже в доме и принесли Младенцу дары: золото как Царю, ладан как Богу и смирну как Человеку, которому предстоит смерть. Получив во сне откровение не возвращаться к царю Ироду, волхвы иным путем отошли в свою страну. Разгневанный Ирод, опасавшийся за свою власть, повелел уничтожить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев мужского пола от двух лет и ниже. Однако Ангел заранее предупредил Иосифа, и Святое Семейство бежало в Египет, где оставалось до смерти жестокого правителя.

Сердцевина этого торжества заключена в тайне обожения. Рождество Христово – это не просто памятная дата, а исполнение вечного замысла Божия: Бог становится Человеком, чтобы человек мог стать богом по благодати. Воплотившийся Сын Божий воспринимает нашу человеческую природу, возвышает и обновляет её, открывая каждому верующему путь к преображению и вечной жизни в единении с Творцом. Смирение Вифлеемской пещеры, любовь, явленная в Младенце, и свет Вифлеемской звезды, ведущий к Спасителю, навсегда остаются путеводными знаками, призывающими нас от тьмы греха к свету благодатного общения с Богом.