Борьба с помыслами

Внимательное отношение к своим внутренним помыслам является одной из важнейших составляющих духовной жизни христианина. Сам Спаситель указывал на их значимость: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека». Эта борьба включает в себя хранение чувств, молитвенное делание, покаянный настрой, исповедь, духовную брань против падших духов, помощь духовника, аскетические подвиги и стяжание добродетелей.

Согласно святоотеческому учению, греховные помыслы возникают под воздействием падших духов, внутренних возбуждений души и тела или при восприятии объектов видимого мира. Важно не допустить их развития, так как вовремя не отсеченный помысел может сформировать решимость на грех. Святые отцы описывают постепенное развитие мысленной брани: сначала возникает представление – прилог, затем принятие его – сочетание, далее согласие – сложение, за ним порабощение – пленение и, наконец, само дело. Чем глубже помысел проникает в душу, тем труднее от него освободиться.

Задача человека – противостоять греховному помыслу на самой ранней стадии, не принимая его. Это можно сделать, мысленно сказав «стоп» или «не соглашаюсь», переключив внимание на что-то доброе или сразу обратившись к Богу с молитвой. Преподобный Антоний Оптинский наставляет: «Чтобы они не приходили, это не в нашей воле, а разговаривать с ними в нашей». Таким образом, предметом борьбы должны быть именно греховные помыслы, а некоторые из них, по совету таких подвижников, как преподобный Порфирий Кавсокаливит, можно обращать из греховных в чистые.

Особое внимание следует уделять покаянию в грехах мыслью. Святитель Феофан Затворник советует: «Как только замечены, тотчас очищать их внутренним покаянием пред лицем Господа». С навязчивыми хульными помыслами, которые часто смущают верующих, особенно во время молитвы, следует поступать так же – игнорировать и решительно отсекать.

Успех в этой невидимой брани возможен только с помощью Божественной благодати, поэтому она неразрывно связана с молитвенным деланием. Опытные подвижники советуют не вступать в прекословие с помыслами, но прерывать беседу с ними молитвой к Богу, повергая пред Ним свою немощь. Эта борьба требует и телесного подвига – поста, бдений, труда, которые помогают обуздать страсти. Как учит святитель Игнатий (Брянчанинов): «Необходим подвиг для христианина, но не подвиг освобождает христианина от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа». Именно вкусивший благодати человек не допускает помысел в сердце, потому что им управляет лучшее вожделение.

Важнейшими средствами в этой борьбе являются трезвение, хранение чувств от всего, что может возбудить греховные желания, и приобретение добродетелей, которые помогают преодолевать искушения. В монашеской традиции борьба с помыслами тесно соединена с практикой умного делания – непрестанной Иисусовой молитвой – и исповеданием помыслов духовнику. Для каждого христианина необходимо, по слову святителя Василия Великого, «не только бдительно наблюдать за помыслами, но по возможности удаляться от близкого общения с тем, что всего более, приближаясь к нам, приводит нам на память страсти, тревожит и смущает рассудок и производит в душе брани и борения».