Божие имя и божественные имена: как мы называем Непостижимого

Имена, которые мы произносим, обращаясь к Богу, — не просто слова. В православном богословии Божественные имена — это имена, относимые к Богу Священным Писанием и Священным Преданием. Они отражают не сущность Бога, которая непостижима, а Его действия, энергии, через которые Он открывается творению. Будучи выше всякого имени, Бог, по словам автора «Ареопагитик», становится «бесконечно многоименен» в Своих действиях в тварном мире.

Условно эти имена делятся на утвердительные (катафатические), говорящие о том, что Бог есть, и отрицательные (апофатические), указывающие на то, чем Он не является. В «Ареопагитиках» наиболее полно изложено это учение. Там Бог именуется Благостью, ибо по Своей благости Он создаёт мир. Он — духовный Свет, озаряющий всё, и Единое Существо, собирающее творение воедино. Он — Красота, дающая «очарование всему сущему», и бесконечная Любовь. Помимо этого, есть имена: Сущий, Жизнь, Премудрость, Ум, Сила. Каждое из них отражает определённое Божественное действие, делая Бога доступным для причастия, но ни одно не исчерпывает Его полностью.

Особое место занимает священное имя, открытое в Ветхом Завете. Когда Моисей спросил у Бога, как Ему имя, Он ответил: «Я есмь Сущий». Это имя (тетраграмматон Яхве) в наибольшей степени, как объясняют святые отцы, относится к сущности Божией. Святитель Григорий Богослов отмечает, что «Сущий» — имя, выражающее самобытность, вечное и ничем не ограниченное бытие Бога. Из благоговения иудеи перестали произносить это имя вслух, заменяя его на «Господь» (Адонай). В православной традиции, согласно указу Синода, тетраграмматон может изображаться в храмах, а в нимбе Спасителя пишется греческий эквивалент — «ὁ ὤν» (Сущий).

Воплощение Сына Божия даёт миру новые священные имена. Имя «Иисус» (с евр. «Яхве спасает») содержит в себе священное имя Божие и указывает на спасительную миссию. Имя «Христос» (Помазанник) раскрывает Его служение как Царя, Первосвященника и Пророка. Именно имя Иисуса Христа занимает центральное место в молитвенной практике Церкви, например, в Иисусовой молитве. Однако, как предупреждает святитель Василий Великий, «нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его отразить».

Обращение к имени Божиему в молитве — это а акт личной веры и доверия. Через призывание святого имени нам преподаётся благодать. Этому учит и прошение молитвы «Отче наш» — «да святится имя Твое». Имя Божие святится в мире, когда сами верующие своей жизнью, делами и словами прославляют Его, открывая другим святость и любовь Непостижимого Бога, ставшего ради нас близким.