«Протоевангелие Иакова» — всё-таки довольно странный текст. Особенно та его часть, которая касается не Рождества и Введения во храм Богородицы, а событий после Благовещения. Если в Евангелии от Луки встреча Девы Марии с прав. Елисаветой следует непосредственно за Благовещением («Встав же, Мария во дни сии с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету»), то в «Протоевангелии» эти два события связаны иначе.

Богородице вместе с другими девами поручают сделать новую завесу для храма. И именно в этот момент Марии является ангел. Но к Елисавете она отправляется лишь тогда, когда заканчивает свою часть работы: «И сделала она пурпур и багряницу и отнесла священнику. И священник, взяв их, благословил её и сказал: Мария, Господь Бог возвеличит имя твоё, и ты будешь благословенна во всех родах земных. Обрадовавшись, Мария пошла к родственнице своей Елисавете и постучала в дверь».
Создаётся впечатление, что она идёт к Елисавете, чтобы рассказать, как хорошо справилась с работой. Кроме того, интересно, что в «Протоевангелии» ангел ничего не говорит о беременности Елисаветы, которую та скрывала, — то есть до встречи с ней Мария о беременности родственницы ничего не знает. Более того, похоже, что она не до конца поняла и слова самого ангела: это следует из пояснения, добавленного после слов Елисаветы: «И, услышав, Елисавета отложила багряницу, побежала к двери, открыла её, благословила Марию и сказала: За что мне это, что матерь Господа моего пришла ко мне? Ибо вот, младенец, находящийся во мне, взыграл и благословил тебя. Мария же не постигла тайн (ἐπελάθετο τῶν μυστηρίων), которые возвестил ей ангел Гавриил».

Глагол ἐπιλανθάνομαι здесь можно было бы перевести и в значении «забыла», но тогда смысл текста становится ещё более странным.

С точки зрения канонического Евангелия, Мария, как мне кажется, идёт к Елисавете именно затем, чтобы увидеть подтверждение слов ангела, — в этом и заключается смысл события. Конечно, можно предположить, что в «Протоевангелии» присутствует некое гностическое понимание образа Богородицы, но в остальном тексте подобных «уничижительных» деталей как будто нет.

Кстати, в этом году вышел новый перевод «Протоевангелия Иакова», выполненный о. Евгением Шиловым, который лет двенадцать назад вёл у меня «Введение в вероучение»: https://bogoslov.ru/materials/article/protoevangelie-iakova-perevod-s-drevnegrecheskogo-yazika #филокалистика_архив