Периодически удивляюсь, насколько всё-таки содержание раннехристианских проповедей отличается от современного. Например, мало кому сейчас придёт в голову на воскресной проповеди цитировать и толковать «Апокалипсис», книгу, которую в принципе мало кто, мне кажется, берётся читать (кстати, у нас так и не было отдельного семинара по этой книге). А Ориген не особо стесняется перед довольно широкой аудиторией говорить об этом тексте. То, что он включает в «Беседы на псалмы», мне кажется, является едва ли не самым ранним доступным нам на греческом (более менее развёрнутым) толкованием на «Апокалипсис».

Из толкования на Пс. 76, 19 (Глас грома в колесе…).

Я знаю, что апостол Иоанн и его брат Иаков были сыновьями не чувственного, но умопостигаемого грома. Зная этот гром, Давший им имя, нарёк их «Воанергес, то есть “сыны громовы”» (Мк. 3, 17). Поскольку Иоанн был сыном грома, он написал в своём «Апокалипсисе», что услышал семь громов, принадлежащих одному грому, а также громы других братьев, происходящие от его собственного грома. Он говорит: «и когда семь громов проговорили, я хотел написать, но сошёл ко мне голос, говорящий: “не пиши сего”» (Откр. 10, 4).

Стало быть, существуют некоторые силы, которые обучают святых громогласности Божией. Так что, может быть, если кто-то внимательно исследует эти семь громов, которые услышал Иоанн, он не устрашится сказать, что семь ударов грома, которые тот услышал, были премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх (ср. Ис. 11, 2). Ибо это ― семь громов, которые услышал блаженный Иоанн.

Как я понимаю, семь громов Ориген понимает как указание на свойства Божии, которые он находит в Ис. 11, 2. #филокалистика_архив