Федерация Анархистов

🇷🇸 Сербия: Вучич пообещал уйти в отставку с поста Президента 25-26 сентября

11 сентября 2026 года Президент Сербии Александр Вучич заявил о том, что покинет пост Президента и будет участвовать в досрочных выборах в парламент, которые должны пройти 25 октября.

Это решение стало результатом эрозии диктаторского режима, вызванной блокадой университетов и массовыми студенческими протестами с ноября 2024 года по сей день.

Если посмотреть хронологию событий, то протестующие последовательно, шаг за шагом добивались успехов: отставка профильных министров, премьер-министра, принятие властями ультиматума студентов о досрочных выборах, и теперь, что вполне логично - анонсированная отставка и самого диктатора.

За почти два года движение "Студенты в блокаде" выросло до самой влиятельной политической силы в стране. Были созданы студенческие пленумы - органы самоорганизации, воплощающие в себе принципы демократического общества. Не без труда, но им удалось получить поддержку широких слоев населения. Теперь они формируют список кандидатов на досрочные выборы: публично, без партийных вождей и подковерных игр, с проверками каждого кандидата на добросовестность.

Впереди их еще ждет борьба за то, чтобы сбросить оковы диктатуры и окончательно отправить режим Вучича на свалку истории.


#сербия #новости

🎂 9 сентября 1828 года в усадьбе Ясная Поляна 🇷🇺 родился 🇷🇺Лев Толстой - всемирно известный писатель и религиозный мыслитель, теоретик анархо-пацифизма и христианского анархизма, вдохновитель движения толстовцев.

Ниже представляем сокращенный вариант статьи о нем анархо-синдикалиста 🇩🇪Рудольфа Рокера.

☮☮☮

Против индустриализма и неравенства

Его проницательный критический взгляд заметил, что блестящая европейская цивилизация – лишь покров, под которым скрывается социальное варварство. Он стал отдавать себе отчет в том, что эта знаменитая культура основана на нищете миллионов наемных рабов, которую ложная наука объявляла неизбежным злом.

Он видел, что пролетариат, бедность которого умножалась в крупных центрах европейской индустрии, все больше оторван от Матери-Земли и от природы и по этой причине постепенно теряет всякое глубинное соприкосновение с целостностью происходящего.

Толстой был одним из немногих людей, кто не позволил внешнему индустриально-техническому прогрессу переходной эпохи ослепить себя.

Вся жестокая несправедливость этой так называемой культуры внезапно предстала перед его взглядом, и он все яснее понимал, что и здесь не найдет ясного ответа на мучившие его великие вопросы.

В России он понял, что маленький круг праздных паразитов, составляющих так называемое «высшее общество», далек от грандиозного и таинственного процесса жизни. Это убеждение еще сильнее укрепилось в нем после знакомства с Западной Европой.

Через христианство — к анархизму

Для Толстого религия – это внутренний императив, побуждающий видеть в любом ближнем друга и брата. Он отвергает любые внешние церковные обряды; его христианство сводится к формуле «Люби ближнего своего как самого себя». Он восхищается не Иисусом церкви, личным сыном бога, но Иисусом-человеком, мучеником, который умер за свои идеалы.

Исходя из этого основания, Толстой развивает последовательный анархизм.

Будучи врагом церкви, он является также врагом любой политической организации, основанной на силе и обязанности. Он осуждает государство в любых формах и видит в любом государственном учреждении монополизацию преступлений.

Патриотизм, национализм, расовая ненависть, политика, дипломатия, милитаризм, война, закон – всего лишь отдельные ветви одного и того же древа греха. Толстой отрицает любой человеческий закон и в качестве реального условия для братского общества допускает лишь внутренний суд совести.

Понятно, что он является противником монополии на собственность и проповедует общую собственность на землю. Она принадлежит всем людям, и тот, кто присваивает ее себе, – преступник. Экономический идеал Толстого – это аграрный анархический коммунизм.

Враг государства

Мало кто из писателей так тяжко осуждает институты современного общества, как это делает Толстой, и в то же время столь ясно показывает, что прогресс нашей так называемой цивилизации является на самом деле процессом физического и морального вырождения. Необузданная погоня за утонченными наслаждениями, беспорядочная роскошь правящих классов, и физическая и духовная нищета в крупных цивилизованных городах, где человек оторван от природы, – таковы ужасающие симптомы этого вырождения.

Толстой – не реформатор; он не принадлежит к тем, кто хотел бы исцелить болезнь с помощью мелких улучшений. Он стремится реорганизовать общество и жизнь людей на новой основе и отвергает любой компромисс. В этом смысле философ из Ясной Поляны является подлинным революционером.

Отвергая любое насилие, Толстой не одобряет и насилие как средство борьбы со злом.

Со злом надо бороться не насилием, а силой своих убеждений. Чистый идеал может быть осуществлен только чистыми средствами.

Толстой – пророк, который предчувствует страну наших детей, прекрасный храм грядущих поколений. Это страна наших надежд, великий предмет нашей ностальгии, который мы приветствуем освободительным словом: Анархия!

Литература

📰 Публицистика

📓 Царство Божие внутри вас

📓 Так что же нам делать?

📓 Неизбежный переворот

📓 Христианство и патриотизм

📓 Рабство нашего времени


#личности #христианский_анархизм

🇩🇪 Германия: Ультраправая партия "Альтернатива для Германии" победила на выборах в земле Саксония-Анхальт

6 сентября 2026 года состоялись региональные выборы в земельный ландтаг. По их результатам АдГ набрала 43,8% процентов голосов избирателей, что дает им 39 из 83 депутатских мест. А значит представитель ультраправых 👤Ульрих Зигмунт станет кандидатом в премьер-министры федеральной земли Саксония-Анхальт.

Причиной сокрушительного успеха АдГ является подъем расистких настроений в немецком обществе, вызванный, в свою очередь, наростающим миграционным кризисом в стране.

Во-первых, вы не можете просто так оставить беженца на пустыре. Каждому человеку нужна крыша над головой, школа для его детей, поликлиника, трудоустройство... в общем, нужна полноценная интеграция. Среди всех стран Евросоюза Германия предлагает наилучшие социальные условия для беженцев. Как следствие, основной приток миграции идет именно туда. При этом ряд других стран ЕС не хотят разделять эту социальную нагрузку, а хотят только пользоваться субсидиями и благами свободного передвижения товаров внутри ЕС.

Сама идея мира без границ, последовательно отстаиваемая анархистами всех поколений, приобрела еще большую актуальность в условиях миграционного кризиса. Если бы другие правительства не впадали в правый популизм, а равномерно распределили между собой ответственность за прием переселенцев, критической ситуации в Германии можно было избежать.

Во-вторых, государства, вызывающие миграционный кризис, следует обязать оплачивать социальную инфраструктуру для мигрантов в третьих странах. К примеру, мало кто знает, что часть депортированных из США 🇺🇸 латиноамериканцев оказывается именно в Германии. Если какая-то страна проводит военную операцию, намеренно обстреливая мирные города, нетрудно догадаться, куда начнут сбегать ее жители. Не в Африку и не в Индию...

Именно так произошло во время Гражданской войны в Сирии 🇸🇾, когда миллионы граждан вынуждены были покинуть свои дома и переселиться в Евросоюз. При других условиях они бы этого не сделали. Им "помогли" ковровыми бомбардировками с воздуха.

В-третьих, само разделение мира на центр и периферию, политика неоколониализма, когда США и ЕС поддерживают коррумпированных диктаторов в странах третьего мира, нагло выкачивая оттуда ресурсы, загрязняя природу и поддерживая социальную нестабильность (вплоть до разжигания локальных войн) — все это создает непригодные условия для жизни и необходимость миграции.

Мы видим, что капитализм, ни в форме социального либерализма, ни в форме рыночного консерватизма не способен решить проблемы миграции, экологии и войн. Кто бы ни пришел к власти в Германии: АдГ, ХДС или даже соц-демы, снежный ком неразрешимых противоречий уже катится с горы, и они не в состоянии его остановить.

👤Аноним


#германия #публицистика #миграция

⛰Свобода как ландшафт

Центральная Азия, Кавказ и наша внутренняя Зомия

В массовой культуре и официальной истории Кавказа и Центральной Азии веками культивируется образ «гордого и свободолюбивого горца». Это качество принято списывать на особенности национального характера, суровый менталитет или традиции предков. Однако если приложить к нашему региону оптику концепции Зомии, за романтическим фасадом «врожденного свободолюбия» открывается математически точная, выверенная веками стратегия выживания вопреки государству.

Высокогорья Памира, Тянь-Шаня и Кавказа - это наша внутренняя, родная Зомия, пространство, где ландшафт стал главным союзником общества в борьбе против колониальных амбиций великих империй.

Анатомия ускользания на нашей почве

Веками наш регион пытались подмять под себя мощные централизованные государства: китайские династии, Кокандское ханство, а позже Российская империя. У всех них были регулярные армии, пушки и чиновники. Но как только они пытались зафиксировать кочевников Тянь-Шаня или горцев Дагестана в своих кадастровых книгах, имперская логика ломалась о географию.

Кочевые роды кыргызов и казахов использовали то, что 👤Джеймс Скотт называет «стратегией ускользания». Мобильный скотоводческий быт был идеально приспособлен к автономии. Если хан или генерал выставлял невыполнимые требования, общество не всегда шло на открытую войну. Часто люди просто выбирали уход.

Род снимался с места и за пару дней растворялся в труднодоступных горных ущельях, куда не могла пройти имперская артиллерия и где конные патрули теряли всякую эффективность.

На Кавказе этот паттерн проявился в феномене «вольных обществ» (например, в Дагестане или Чечне). Это были союзы сельских общин, которые веками жили без князей и ханов. Конфликты там решались через суды старейшин и адаты (местные традиции), а любая попытка соседних феодалов установить свою власть натыкалась на глухую оборону укрепленных горных аулов.

Горы Азии и Кавказа были не только красивыми декорациями, а и политическим щитом.

Многогранность свободы

Опыт глобальной Зомии и нашей локальной истории доказывает важную вещь:

Когда у людей появляется выбор между подчинением жесткой вертикали и сохранением автономии, человеческая природа выбирает автономию.

Ради спокойного проживания, мирного сосуществования и сохранения своего уклада люди готовы адаптироваться к самым экстремальным условиям, уходить на ледники и сознательно отказываться от благ "долинной цивилизации".

И здесь кроется главный вывод, который выходит далеко за рамки антропологии. АНАРХИЯ МНОГОГРАННА.

Для того чтобы общество жило на принципах самоорганизации, взаимопомощи и безвластия, совершенно необязательно читать труды Кропоткина или Бакунина. Философия свободы не принадлежит европейским теоретикам XIX века. Она естественна для человека. Каждое общество способно понять и реализовать её в рамках своих собственных традиций, догм, культурных кодов и исторического опыта.

Горцы Индокитая строили свою свободу на выращивании корнеплодов. Кочевники Тянь-Шаня на мобильности юртового уклада и родовом консенсусе. Жители Кавказа на праве вольных общин и адатах. Формы и пути могут быть абсолютно разными, но суть одна. Низовая кооперация и мирное развитие без надсмотрщика с дубинкой возможны везде, где общество готово защищать свою независимость.

Зомии нет на карте, потому что свободу невозможно запереть в рамках государственных границ. Но она всегда существует там, где люди выбирают оставаться неподвластными.

👤@FreePeopleHub


#зомия #анархистская_антропология #центральная_азия #кыргызстан

Иван Иллич о понятии конвивиальности

🎂 4 сентября 1926 года в городе Вена🇦🇹 родился 🇭🇷Иван Иллич - мыслитель, католический священник, автор анархистской педагогики, известный критик школьного образования, государственной системы здравоохранения и индустриального общества. Сегодня мы расскажем о его критике индустриализма и о том, что он предложил взамен.

Основная мысль Иллича состоит в том, что существуют пределы в использовании доз энергии и техники, когда организация труда и быта с их помощью действительно приносит пользу всему обществу. После превышения этих лимитов техника становится контрпродуктивной, поскольку ее содержание и стоимость для обычного человека перестает быть выгодным. В результате блага технологического развития остаются доступными только привилегированному меньшинству.

В своем творчестве Иллич атакует капиталистатический строй с разных сторон, показывая, что через индустриализм он лишь углубляет социальное неравенство и лишает индивидуальной автономии от централизованных структур.

Обязательное образование в школе, высокая скорость на транспорте, операция рака в больнице - типичные продукты капиталоемкого способа производства.

Любой из этих продуктов конкурирует с не имеющей рыночного значения потребительской ценностью: возможностью изучать, давать, лечить или, в крайнем случае, «страдать».

Издавна человек изучал что-либо, слушая, подражая и делая вместе; он передвигается автономно, на своих ногах; он выздоравливает или страдает от болезни, потому что обладает автономной приспосабливаемостью к среде. Такое учение, давание, выздоровление или страдание не может быть включено в ВНП.

Пока этим автономно произведенным действиям не приходится вступать в неравную конкуренцию с рыночными индустриальными изделиями, они представляют собой потребительные ценности, которые можно распределить среди населения приблизительно равномерно.

📗"Элементы радикальной критики индустриальной системы"

Иллич выступал за создание и поддержку конвивиальных инструментов, не зависящих от индустрии и экспертов. Они не требуют централизованной инфраструктуры и сохраняют за человеком его автономию: велосипед, топор, гончарный круг, любительское радио, навыки медицинской самопомощи, разговорная речь, образовательные кружки.

Под "конвивиальностью" я понимаю автономное и творческое взаимодействие между людьми, а также взаимодействие людей с их окружением.

📗«Инструменты для конвивиальности»

Школы, больницы, церковь, аэропорты, транспорт необходимы и функциональны лишь до тех пор, пока не достигнут определенного порога, за которым их конвивиальность теряется. Они становятся бюрократическими и технократическими, погрязая в сложности и извращенной потребности развивать узкоспециализированные экспертные знания, поддерживающие лишь самих себя, но в остальном контрпродуктивные.

Когда институционализация заходит слишком далеко, сами люди превращаются в товар и инструменты для манипуляций со стороны института.

Я верю, что желанное будущее зависит от нашего осознанного выбора жизни, наполненной действием, а не жизни, сведенной к потреблению; от создания образа жизни, который позволит нам быть спонтанными, независимыми, но при этом связанными друг с другом, вместо поддержания образа жизни, который позволяет нам лишь производить и потреблять, создавать и разрушать — образа жизни, являющегося лишь промежуточной станцией на пути к истощению и загрязнению окружающей среды.

Будущее в большей степени зависит от выбора институтов, поддерживающих жизнь в действии, чем от разработки новых идеологий и технологий.

📗«Освобождение от школ»

Литература

📗 Освобождение от школ

📗 Пропорциональность и современный мир (Фрагменты из работ разных лет)

📰 Элементы радикальной критики индустриальной системы

📰 Тишина как общинное достояние

📰 Н2О и воды забвения

📰 Брайан Андерсон. Гений Ивана Иллича

🎧 Аудиолекция профессора 👤Андрея Макарова
» Слушать в Telegram «


#личности #антитех #постанархизм

Август | ТОП-3 самых популярных публикаций

1️⃣Индия: 27-летняя модель Рия Ахир заблокировала автозак, набитый протестующими студентами

2️⃣Манифест криптоанархизма

3️⃣КНАМ: Забытая анархистская коммуна в Маньчжурии. Часть 1. Основание федерации коммун

3️⃣Макс Штирнер о нации

За прошедший месяц канал поднялся на 481 позицию в категории "Политика", где теперь занимает 10 822 место. Давайте постараемся, чтобы как можно больше людей узнало о социальной философии анархизма. Распространяйте наши посты в своих каналах, пересылайте друзьям и знакомым.

Конец августа принес печальную весть из Курдистана: Автономная администрация Рожавы ☀️ официально самороспустилась. Апочисты заключили компромиссное соглашение с Дамаском об интеграции в государство. Хотя их борьба еще не закончена, анархистам стоит внимательно изучить 15 лет опыта построения демократического конфедерализма на Северо-востоке Сирии. Читайте наши посты по хештегам #рожава и #рпк.

🛋 Ссылка на наш чат МЛД в Телеграм: @mld43

Анархические эмодзи-паки:

🅰 АнФед эмодзи
👼 Анархия кантриболс

Ну и как обычно - наш стикер-пак: ссылка.

Если вы премиум-юзер, то обладаете функцией бустить канал, чтобы мы имели возможность добавлять новые потешные реакции на посты и другие приятные фишечки:

https://t.me/boost/NewLeftFederation

📨 Предложка - присылайте нам свои статьи, фотоотчеты с акций или обращения по другим вопросам.


#топ3

🇦🇷 Народные бакалавраты Аргентины

Bachilleratos Populares (сокр. BP) — бесплатные средние школы для молодежи и взрослых, созданные на основе идей 👤Паулу Фрейре. Их цель — предоставить возможность завершить среднее образование после провала, вызванного неолиберальной реформой в сфере образования для молодежи и взрослых.

В Аргентине, как и во многих странах, государственная школьная система рассчитана на непрерывный цикл. Если человек выпадает из нее в подростковом возрасте — из-за бедности, необходимости работать, беременности или ранней социализации в криминальной/уличной среде — вернуться в обычную дневную школу к 14-летним подросткам он уже не может ни юридически, ни фактически. К 2001 году около 67% населения старше 15 лет (14 миллионов человек) не имели законченного среднего образования.

Первый BP возник в 2004 году. К 2015 году по всей стране насчитывалось около сотни таких заведений, при этом большинство из них сосредоточено в провинции Буэнос-Айрес (54) и в самом городе Буэнос-Айрес (33), что подчеркивает их исключительно городской характер.

Народные бакалавраты — контргегемонистский политико-педагогический проект, отвергающий неолиберальную реформу и бросающий вызов матрице традиционного школьного формата.

С организационной точки зрения проект BP рассчитан на три года. Занятия почти всегда проходят по вечерам, так как большинству студентов приходится работать. Для матерей многие BP организуют присмотр за детьми во время уроков, поскольку именно на женщин в этой среде ложится основная нагрузка по уходу за семьей.

Как низовой опыт в рамках «новых социальных движений», BP отвергают иерархические структуры политических партий и традиционных профсоюзов. Вместо этого они организуются на принципах прямой демократии и горизонтальности.

Организационное устройство

Главным органом принятия решений является ассамблея. Как правило, в BP действуют две ассамблеи: преподавательская и общая (преподаватели и учащиеся), которые собираются раз в месяц. Там решаются ключевые вопросы: утверждение учебных планов, организационные решения и урегулирование конфликтов. Участие в ассамблее рассматривается не просто как организационный элемент, но как часть педагогической практики.

Принцип горизонтальности определяет и внутреннюю структуру BP. Это требует постоянной борьбы с меритократической матрицей традиционной школы:

- участие студентов в формировании учебных планов через ассамблеи;

- диалоговый формат обучения, построенный на проблематизации и совместном конструировании знания в противовес «банковскому образованию»;

- отказ от единоличного авторитета учителя за счет работы в классах парами или тройками педагогов;

- замена числовых оценок качественной обратной связью, взаимным оцениванием и самооценкой.

Для соблюдения горизонтальности студенты также заполняют оценочные листы на преподавателей, а термины «ученик» и «учитель» заменяются на слово «товарищ».

Принцип автономии напрямую вытекает из горизонтальной ассамблеи. Он связан с стремлением к радикальной демократизации управления образованием, позволяющей выстраивать самоуправляемый проект «снизу», без вмешательства внешних структур.

По материалам научной статьи авторства 👤Noelia Fernández González.


#аргентина #кооперация #образование

☀️ Рожава: Автономная администрация и отряды СДС прекратили свое существование

Предлагаем ознакомиться с докладом 👤Ахмада Шарави — аналитика Фонда защиты демократий (Вашингтон, 🇺🇸) о последних событиях, связанных с интеграцией автономии апочистов в сирийское государство.

25 августа 2026 года командующий курдскими Сирийскими демократическими силами (СДС) 😶Мазлум Абди объявил о роспуске формирования после его полного слияния с государственными институтами Сирии 🇸🇾, включая военные и гражданские структуры.

Это заявление последовало за месяцами переговоров и интеграцией сил СДС 🏳️ в состав Сирийской арабской армии по итогам соглашения от 29 января, заложившего основу для вхождения СДС в состав государства. Январскому соглашению предшествовала серия столкновений между сирийской армией и СДС, в результате которых Дамаск установил контроль над большей частью северо-востока Сирии — территорией, ранее находившейся под контролем СДС.

Роспуск знаменует собой конец более чем десятилетнего периода де-факто курдской автономии на северо-востоке Сирии. Около 10 000 бойцов СДС уже вступили в ряды сирийской армии. Интеграция сосредоточилась вокруг бригад, дислоцированных в Хасаке, Камышло, Дерике и Кобани, каждая из которых находится под командованием бывших офицеров СДС.

Три бригады изначально были переданы 60-й дивизии сирийской армии, одна — 72-й дивизии, однако последующая реструктуризация армии объединила эти формирования в рамках новосозданного 2-го корпуса. Бывший командир СДС 👤Джия Кобани занимает должность заместителя командира этого корпуса, а бывший командир СДС 👤Сипан Хамо — заместителя министра обороны.

Дамаск также поглотил связанные с СДС Силы внутренней безопасности, известные как Асайиш, включив их в состав Министерства внутренних дел Сирии. Процесс начался с передачи списка примерно из 9 000 сотрудников Асайиш для возможного зачисления в штат министерства. Дамаск подверг этот персонал процедуре проверки; точных данных о том, сколько человек в итоге было интегрировано, не публикуется. Кроме того, старший командир Асайиш 👤Махмуд Халиль Али был назначен заместителем командующего Силами внутренней безопасности в провинции Хасака.

Какова судьба Отрядов женской самообороны YPJ 🏳️?

Этот важный вопрос остается нерешенным. Дамаск отклонил требование YPJ о вхождении в Министерство обороны в качестве единого боевого формирования, сославшись на то, что в сирийской армии нет женских боевых подразделений. Руководство YPJ выступило против индивидуального распределения и настаивает на сохранении обособленной организационной структуры и командования.

В мае Дамаск предложил распределить персонал YPJ по гражданским ведомствам, включая туристическую полицию и миграционную службу, что было отвергнуто командованием женских отрядов. В настоящее время стороны рассматривают компромисс, согласно которому около 2 000 членов YPJ будут интегрированы в гражданские институты.

Интеграция гражданских структур Рожавы

Гражданская составляющая процесса не уступает по значимости военной интеграции СДС. Управленческие структуры, созданные на северо-востоке Сирии, также постепенно поглощаются государственными институтами страны.

Дамаск взял под контроль ключевую нефтегазовую инфраструктуру северо-востока, включая месторождения Румейлан и Сувейдия, а бывшие сотрудники были переведены в Сирийскую нефтяную компанию.

Пограничные переходы, ранее находившиеся под управлением СДС, были включены в национальную таможенную систему, а Генеральное управление гражданской авиации Сирии приняло на себя административный и операционный контроль над международным аэропортом Камышло.

Интеграция затронула и социальную сферу. Около 20 000 сотрудников органов образования северо-востока были переведены в Министерство образования Сирии и внесены в государственные ведомости на выплату жалования. Приблизительно 1 400 работников сферы здравоохранения вошли в состав Министерства здравоохранения, а еще 700 сотрудников энергетических структур региона были интегрированы в соответствующие государственные ведомства.


#аналитика #рожава

Кажется, что об эстетиках в интернете сказано уже всё, но я таки решила занырнуть на дно этого паноптикума! 🥀

Что транслируют популярные интернет эстетики и тренды? Что это вообще такое? Для тех счастливиц, кто не знает, я немного введу вас в курс дела в этом ролике. 

🖤 Устрою вам экскурсию по одним из самых хайповых и влиятельных эстетик, где мы разберем всю их проблематичность от гендерных стереотипов и превосходства запада, до расизма и фашистской дисциплины! В общем, давайте заглянем в паноптикум эстетик, чтобы понять кто и зачем отменяет наше будущее и ввергает нас в цифровой тоталитаризм. 

🤩 Буду рада, если вы поможете с распространением этого ролика и напишите добрый комментик 

Смотреть здеся
Или здеся

Всем классного радикального настроения! 

👮🏼‍♂️Государство безопасности как новая форма авторитаризма

Приводим отрывок из интервью французского философа 👤Мишеля Фуко о новом типе государства, которое пришло на смену тоталитарным режимам.

👮🏼‍♂️👮🏼‍♂️👮🏼‍♂️

Тоталитаризмом длительное время называли режимы фашистского или сталинистского типа. Мы присутствуем отнюдь не при таком типе воскресения. Как бы там ни было, воскресений в истории не бывает вообще; точнее говоря, всякий анализ, состоящий в желании произвести политический эффект воскрешения старых призраков, обречен на провал.

Попытки воскресить призраки прошлого объясняются неспособностью анализировать конкретные явления.

Так что же сегодня происходит?

Отношение государства к населению осуществляется преимущественно в форме того, что можно назвать «договором о безопасности».

В былые времена государство могло сказать: «Я дам вам территорию» или же: «Я гарантирую вам, что вы сможете жить в мире в ваших границах». Это был территориальный пакт, и гарантия сохранения границ представляла собой существенную функцию государства.

Сегодня проблема границ почти не ставится. В качестве пакта государство предлагает следующее:

«Вам предоставят гарантии».

Гарантии от всего, что может породить неуверенность, несчастный случай, ущерб, риск.

Вы больны? Вы получите социальную страховку! У вас нет работы? Вы получите пособие по безработице!

Вас беспокоит цунами? Вам создадут фонд солидарности!

Имеются правонарушители? Вам обеспечат их перевоспитание и хороший полицейский надзор!

Несомненно, этот договор о безопасности не может быть того же типа, что и система законности, благодаря которой в былые времена государство могло сказать: «Послушайте-ка, вы будете наказаны, если сделаете вот то-то, и вы не будете наказаны, если этого не сделаете».

Государство, гарантирующее безопасность, обязано вмешиваться во всех случаях, когда течение повседневной жизни нарушается каким-либо исключительным событием.

Эта сторона вездесущей заботы и есть аспект, в котором предстает государство. И развивается как раз такая модальность власти.

В чем отличия государства безопасности от тоталитарных режимов?

Призвание государства — как раз быть тоталитарным, т. е. в конечном итоге осуществлять неукоснительный контроль надо всем.

Но я все-таки думаю, что тоталитарное государство в строгом смысле слова есть такое государство, где политические партии, госаппарат, институциональные системы образуют своего рода единство, контролируемое сверху донизу, без трещин, лакун и возможных девиаций.

Складывающиеся сейчас общества безопасности терпимо относятся к целому ряду разновидностей поведения, в пределе — отклоняющихся от нормы и даже антагонистичных по отношению друг к другу; правда, при условии, что такое поведение оказывается «защищенным оболочкой», не допускающей таких людей и форм поведения, которые считаются неподконтрольными и опасными. И отграничивать такие «опасные случайности» — дело власти.

Но в упомянутой оболочке имеется свобода маневра и некий плюрализм, к которому относятся со значительно большей терпимостью, нежели при тоталитаризме. Это более ловкая и хитрая власть, чем власть тоталитарная.

То, что власть сама характеризует опасность, не позволяет говорить о власти тоталитарного типа. Это власть нового типа.

Старые схемы борьбы, которые, начиная с XIX в., позволяли бороться с национализмом и его последствиями, бороться с империализмом, представляющим собой другой аспект и другую форму национализма; бороться с фашизмом — эти старые схемы не годятся.

Надо обнаружить точку, благодаря которой людям все-таки удастся оторваться от этой системы безопасности: безопасность достается людям дорогой ценой, и они не хотят ее платить. И действительно — не надо, чтобы они ее платили. Пусть не злоупотребляют их доверием, называя эту цену необходимой!


#философия #постанархизм

КНАМ: Забытая анархистская коммуна в Маньчжурии
Часть 1. Основание федерации коммун

Представляем вашему вниманию серию постов о Корейской народной ассоциации в Маньчжурии. Автор статьи - 👤Франческо Далессандро.

Маньчжурская коммуна не уступала по своей значимости Магонистской революции в Нижней Калифорнии 1911 года, Махновскому движению в Украине 1918 года и Испанской революции 1936 года. Тем не менее, ключевая роль анархистов в этом социальном эксперименте слишком часто игнорируется или занижается.

На протяжении веков Маньчжурия была убежищем для иммигрантов и изгнанников из Кореи, России, Китая, Японии, Вьетнама и Филиппин.

В 1910 году правительство Японии начало аннексию Кореи. Множество корейцев бежали в Маньчжурию, и среди них оказалось большое число анархистов, ведущих активную деятельность в общинах политэмигрантов.

К середине 1920-х годов корейские изгнанники сформировали три автономных самоуправляемых района — Чогён, Чанрен и Шинмин. Все они были свободны как от японского присутствия, так и от китайских милитаристов и местных маньчжурских феодалов.

Эти районы развивались независимо от правительств и военных кланов в течение нескольких лет благодаря совокупности факторов: поддержке местного населения, слабости центральной власти Китая, удаленности Японской империи и труднопроходимому горному рельефу.

Для борьбы за независимость от Японии и защиты освобожденных территорий от врагов районы сформировали объединенные силы самообороны — Корейскую независимую армию (HG, «Армия Севера»). Ее возглавил генерал 👤Ким Чва Чин (Kim Jwa-Jin). Он презирал и жестоко сопротивлялся японской колонизации Кореи.

В 1925 году корейские анархисты предложили партизанским отрядам под руководством 👤Ким Чва Чина, 👤Ким Хёка, 👤Но Хо, 👤Чхве Чжун Со и других создать независимое самоуправляемое «Новое народное общество» в районе Шинмин. Партизаны приняли предложение и приступили к его реализации.

В 1929 году район Шинмин объединился с другими анархистами в Корейскую народную ассоциацию в Маньчжурии (англ. KPAM, рус. КНАМ). Так сформировалась вольная территория, населенная преимущественно корейскими крестьянами. Она существовала до начала 1932 года.


#история #китай #корея

Манифест криптоанархизма

Публикуем основополагающий документ криптоанархического движения. Его целью является обеспечение цифровой свободы, анонимности и безопасности персональных данных пользователей информационных сетей. Автор манифеста - американский писатель и инженер, бывший сотрудник компании Intel 👤Тимоти Мэй. Несмотря на то, что данное воззвание было написано в далеком 1988 году, сейчас его проблематика стала еще более актуальной, чем тогда.

👾👾👾

Призрак бродит по современному миру, призрак криптоанархии. Компьютерные технологии стоят на пороге того, чтобы дать возможность отдельным людям и группам общаться и взаимодействовать абсолютно анонимно. Два человека смогут обмениваться сообщениями, заниматься бизнесом, заключать электронные контракты, не имея возможности установить подлинные имена, личности друг друга. Взаимодействия в сети невозможно будет отследить из-за многократных изменений маршрутов зашифрованных пакетов и предупреждающих от несанкционированного вмешательства блоков, которые наделяют криптографические протоколы практически идеальной защитой.

Репутация будет иметь первостепенную важность при заключении сделок, гораздо большую, чем сейчас имеет оценка кредитоспособности. Эти нововведения полностью изменят характер государственного регулирования, возможность взимать налоги и контролировать отношения в экономике, возможность хранить информацию в секрете; изменят свою сущность даже понятия доверия и репутации.

Технология для такой революции, – а революция эта определённо будет и социальной, и экономической, – теоретически разработана в прошлом десятилетии. Её методы основаны на использовании открытых ключей, систем аутентификации на основе доказательств с нулевым разглашением и разнообразных программных протоколов, предназначенных для взаимодействия, аутентификации и верификации.

До сегодняшнего дня в центре внимания были академические конференции в Европе и США, конференции, за которыми пристально наблюдало Агентство национальной безопасности. Но лишь недавно компьютерные сети и персональные компьютеры приобрели быстродействие, достаточное для практической реализации этих идей. И в следующее десятилетие быстродействие возрастёт ещё более, для того чтобы сделать эти идеи экономически осуществимыми и необратимыми. Это обеспечат технологии, сейчас находящиеся на стадии разработки: высокоскоростные сети, ISDN, защитные блоки, смарт-карты, спутники, передатчики, работающие в Ku-диапазоне, персональные компьютеры, производящие несколько триллионов операций в секунду, шифрующие чипы и многое другое.

Государство, очевидно, боясь социальной дезинтеграции, попытается замедлить или приостановить распространение таких технологий, ссылаясь на соображения национальной безопасности, использование этих технологий наркоторговцами и неплательщиками налогов. Любое из этих соображений будет обоснованным: криптоанархия позволит свободно торговать национальными секретами, а также незаконными препаратами и краденым. Анонимный компьютеризированный рынок сделает возможным даже создание отвратительного рынка заказных убийств и вымогательств. Криминальные элементы и иностранцы станут активными пользователями CryptoNet'a. Но это не остановит криптоанархию.

Точно так же, как технология книгопечатания изменила социальный строй и уменьшила могущество средневековых гильдий, криптографические методы принципиально изменят корпорации и роль государства в экономических транзакциях. В сочетании с возникающими рынками информации криптоанархия создаст ликвидный рынок любых материалов, которые можно представить в виде слов или изображений.

Подобно кажущемуся второстепенным изобретению колючей проволоки, позволившей огораживать огромные ранчо и фермы и тем самым навсегда изменившей представления о земле и правах собственности в западных штатах, «второстепенное» открытие «тёмной стороны» математики стало кусачками, разрезающими колючую проволоку вокруг интеллектуальной собственности.

К восстанию, ибо вам нечего терять, кроме этих изгородей из колючей проволоки!


#криптоанархизм

⛰ Без судов и полиции: была ли Зомия идеальной анархией?

Когда люди, увлеченные идеями безвластия, открывают для себя концепцию Зомии, возникает соблазн увидеть в ней утопию. Эдакую огромную коммуну эгалитарных племен, живущих в абсолютном мире и гармонии без границ и чиновников. Но если отбросить романтический флёр и взглянуть на сухие антропологические факты, реальность оказывается намного сложнее и жестче.

Зомия не была раем

Это было пространство сотен разрозненных, часто изолированных друг от друга этнических групп, которые регулярно конфликтовали за скудные ресурсы, совершали набеги на соседей и практиковали кровную месть. И тем не менее, с точки зрения политического устройства, эта зона веками оставалась глубоко антиавторитарной.

Как же зомийцы умудрялись веками сохранять порядок и не скатываться в хаос, не имея при этом судов, тюрем и профессиональной полиции?

Культура против вождей

Главный секрет Зомии - наличие институтов, которые эту власть сознательно разрушают. Антропологи называют такие общества «противогосударственными». В них изначально заложены механизмы, не позволяющие амбициозным лидерам узурпировать контроль над остальными.

Если в каком-то племени харизматичный воин или старейшина пытается сосредоточить в своих руках власть и начать отдавать приказы, общество реагировало мгновенно. Превыше всего ценилась мобильность. Люди не были привязаны к земле: стоило лидеру проявить замашки диктатора, как недовольные роды просто собирали вещи и уходили на соседний склон горы, оставляя несостоявшегося вождя в одиночестве.

Власть правителя заканчивалась там, где заканчивался радиус его личного физического присутствия.

В большинстве горно-зомийских культур существовало табу на чрезмерное накопление богатства. Если кто-то собирал слишком много урожая или скота, традиции обязывали его устроить масштабный праздник для всего племени и всё раздать. Тот, кто пытался копить излишки (базис для зарождения неравенства), становился изгоем.

Порядок через консенсус и остракизм

Но как решались внутренние споры, если кто-то совершал преступление или кражу? Без судей и кодексов общественный порядок держался на двух столпах: коллективной ответственности родов и страхе перед остракизмом.

Все решения в общинах принимались на общих советах через консенсус — долгие, изнурительные дискуссии, где право голоса имел каждый взрослый член племени. Если происходил конфликт, его урегулированием занимались не судьи, а посредники, чья задача была не наказать виновного, а восстановить баланс между семьями (часто через материальную компенсацию или взаимный обмен).

Самым страшным наказанием в Зомии являлась не смертная казнь или тюрьма, а изгнание из общины — остракизм.

В суровых условиях высокогорья выжить в одиночку было практически невозможно. Страх оказаться отвергнутым собственной группой удерживал людей от нарушения неписаных законов куда эффективнее, чем страх перед полицейским патрулем.

Зомия не являлась идеальной анархией из книжных манифестов. Это была тяжелая, повседневная практика выживания эгалитарного общества, которое понимало, что появление даже малейшей иерархии внутри общины естьпервый шаг к тому, что завтра на их шее снова окажется ярмо государственного чиновника. Они платили за свою свободу постоянной бдительностью и готовностью в любой момент сняться с насиженного места.

Можно ли найти эти аналогичные механизмы «противогосударственной защиты» ближе к нам среди вольных обществ Кавказа и кочевников Центральной Азии? Или наш исторический опыт устроен иначе?

Об этом поговорим в финальном посте нашего цикла.

👤@FreePeopleHub


#зомия #анархистская_антропология #центральная_азия