KALUNGA

Попалось в архиве по ходу написания новой статьи. Не судите строго, это был процесс обучения, потом я научился делать танцевальные движения получше ;)

В храме движения Трон Кпето Дека Алафия, район Бе, Ломе, Республика Того, август 2025.

Адепты Осаина на Кубе называются осаиниста. Их инструменты включают фигуру божества с одной рукой, одной ногой и одним глазом, глиняный горшок и высушенную гуиру (titillero).

Внутри — специальная загрузка, сложный состав из природных ингридиентов, воплощающий силу Осаина. Наталия Боливар перечисляет камни, перья, травы, а также кость усопшего человека, дух которого соглашается «работать». Обычно в ассамбляжи, представляющие оришей в сантерии, в отличие от пало монте, человеческие кости не кладутся, но святыня Осаина — исключение. Впрочем, информанты Л. Кабреры не были единодушны в том, загружать или нет в гуиру кость, а также спорили о том, чьи перья использовать: грифа, совы или нескольких птиц.

В Африке Осаин не вселяется в медиумов, а говорит тонким голоском как бы из самого сосуда. Речь идёт о чревовещании. Если на Кубе такие практики стали редкостью уже в прошлом веке, то в деревнях Того и Бенина Осаин/Агуин до сих пор говорит таинственным голосом из-за занавески или тыквы.

Гуира с сайта.

Н. Баратов. Загадка абомейского кувшина. Москва: Мысль, 1982.

Очень мало публикаций на русском о Дагомее, об истории и культуре народов Бенина. Даром, что при Матьё Кереку республика шла социалистическим путем и была союзником СССР.

Попалась небольшая книжка советского журналиста Николая Баратова. Он пять лет провел в Африке и больше всего, кажется, ему понравилось именно в Бенине. Я прочитал и могу рекомендовать заинтересованным.

Переход от постколониального состояния к социалистической модернизации подан, разумеется, в рамках советской картины мира, но сообщениями о достижениях просвещения и народного хозяйства автор не ограничивается. Здесь и экскурсы в историю, и этнографические наблюдения, и живые зарисовки из общения с местными жителями, среди которых — как представители нового мира, учителя и инженеры, так и герои традиционного рода: жрецы, вожди, авантюристы. Написано легко и с юмором. Среди прочего автор сознается, что африканская магия поколебала его скепсис советского человека.

На Гаити Осаина знают под французским именем Гран Буа (Grand Bois) — Большой Лес, или папаша Большой Лес. Ну, Леший, Лесовик, в общем.

Как и Осаин/Агуин/Азиза, он непременный агент магических процессов. Говорят, что вместе с Мэтром Каррефуром и Бароном Самеди они составляют «дьявольскую тройку», необходимую для сильных «работ».

На фото — образ Гран Буа, как его видит гаитянский художник-вудуист Dubreus Therisson.

Какое все это имеет отношение к Агуину/Осаину/Азизе — хозяину леса? Прямое. Он враг охотников, поскольку — покровитель зверей. Агуин близок как охотникам на ведьм, включая тронси, так и самим ведьмам, чьим тайным патроном он иногда выступает.

В одной легенде, распространенной у эве и уатчи, Агуин родится из капли крови буйволицы-оборотня, которая притворилась женщиной, чтоб выйти замуж за охотника-человека и отомстить ему за убийство мужа-буйвола. Она заманила супруга в лес, но план был сорван благодаря его бдительным собакам и брату-близнецу. Буйволицу-оборотня убили, а всю кровь собрали, и только одна капля под кустом осталась не замеченной. По одной версии из нее родился Агуин/Осаин, а по другой — азе, сила колдовства.

отгадка: ЧЕЛОВЕК…

Почему?

Человек ест коз, подобно тому как ведьмы и колдуны (азето у эве, они же йами у йоруба) едят людей, особенно охотно, согласно народным верованиям, человеческих детей. Поэтому человек — колдун коз. Почему он козел колдунов? Ну, по той же причине, ведь он — добыча и еда для последних.

Объяснение могло бы стать платформой уже не для амазонского, а для африканского перспективизма. Помните, как у Вивейруша де Кастру? Ягуар — это человек, чья деревня — лес и чье пиво — кровь кабанов. Человек — это кабан ягуара. Луна, змея, ягуар и Мать Оспы (злой дух) видят человека как тапира или пекари, которых они убивают.

Картина Мануэля Мендиве «Злой человек», которую я сфотографировал в Музее изящных искусств в Гаване.

А вот вам загадка из Того:

Колдун коз и козел колдунов — кто это и почему?

Подсказка: каждый из вас его знает…

1 мая 2026 г. в Котону, во Дворце Конгрессов, высшие жрецы вуду официально чествовали президента Бенина Патриса Талона. Поздравление
с днём рождения сопровождалось присвоением главе государства почетного титула Hùbónɔ d’honneur.

Бенин – единственная страна в мире, включившая вуду в доктрину национального строительства. Правительство сохраняет верность светскому устройству и старается не выделять ту или иную конфессию. Вместе с тем президент Талон активизировал поддержку вуду. Ему удалось вернуть из Франции ключевые регалии дагомейского короля Беханзина, а в Порто-Ново воздвигнут музей вуду.

Ранее, 16 декабря 2025 г., президент заявил, что государство не собирается пропагандировать вуду как духовность, но будет и впредь открыто демонстрировать культуру, сформировавшую народ и его историю. Он сравнил роль вуду для Африки с ролью «иудео-христианства» для Европы, призвав гордиться наследием предков. «Мы будем массово инвестировать, чтоб раскрыть миру то особенное, что у нас есть», – добавил г-н Талон.

#news

Есть еду без перца, сюсюкаться с детьми, загорать под солнцем, жить по графику, следить за временем, курить сигареты, не говорить о зарплате, пускать собак и кошек в постель — эти вещи в Бенине называют «чудачествами белых», только вместо «чудачеств» там словцо покрепче! И, конечно, нью-эйдж-вуду без кровавых жертвоприношений можно с полной уверенностью добавить в сей перечень.

Салон Странного Блазариуса:

Но, если говорить о книгах о вуду, написанных белыми американцами, существует работа поинтереснее, на мой взгляд. Это также гетеродоксальная «Vodou Visions» писательницы и художницы Салли Энн Глассман. И уж она-то, Глассман, приняла, в отличие от Хайятта, посвящение в вуду на Гаити.

…. некоторые вудуистские общины в США, которыми заведуют белые жрецы, посвящавшиеся на Гаити, не практикуют кровавые жертвоприношения, ограничиваясь фруктами, овощами, сладостями, алкоголем, сигарами и т.д. «Чудачества белых», — скажут чёрные…

Как говаривала покойная Калиста Моралес, которая знала назубок христианский катехизис и при этом была самой знаменитой из колдуний-травниц (“иялочи”) в Гаване: “Святые и здесь, и в Африке одинаково святы. Это одни и те же святые под разными именами. Только и разницы, что наши хорошо кушают и любят танцы, а ваши довольствуются ладаном да маслом, и не танцуют”. Что до лекарств из аптеки… “в них и растения-то не узнать, до того оно, бедное, изувечено — а у нас в лесу все они живехоньки”. (...) Никогда негр не перестанет быть в истинном своем существе сыном “матушки-сельвы”, таинственного темного леса, источника могучих сил природы, обиталища нездешних существ, которые легко пробуждают в его душе атавистические чувства — ликования и доверия, неотделимых от глубокого священного страха.

Лидия Кабрера. Лес. Рус. пер. О. Светлаковой, «Иностранная литература», 1, 2015.

#osain #cuba #santeria

Осаину принадлежат оду Оббара Одди и Одди Оббара, а патаки (сказания) демонстрируют не только мудрость, но и коварство и воинственность Осаина. Есть предание о битве двух Осаинов, злого и доброго, пересказанное Л. Кабрерой: Осаин Окини Гваво Элейо против Осаина Алаббио. Осаин – амбивалентен. У фон и эве он является ключевым агентом в антиведьмовском культе Трон и в то же время связан с ведьмами азэ, иногда представая их патроном.

Согласно одному из сказаний, Осаин лишился руки, ноги и глаза вследствие удара молнии (проявление Чанго) в ходе своего противостояния с Орулой. В другом сказании Осаин, воющий с оришами, попадает в пожар. Еще одна легенда повествует о том, что Осаин пытался изнасиловать Ойя, за что Чанго отсек молнией половину его тела. По другому мифу, наоборот, Чанго лечит Осаина после падения с дерева.

Связь Осаина с молнией и огнем говорит о том, что силу растений можно извлечь при помощи термической обработки: огонь приручает Осаина, делает его силу полезной человеку.

Помимо своего необычного половинчатого облика Осаин (Агуин) имеет странное происхождение: у него нет ни отца, ни матери, он возник из земли. Сантеро говорят, что это произошло согласной прямой воле Бога, а вудуисты Бенина сохранили легенду, в которой он появляется из капли крови убитой ведьмы или женщины, которая на самом деле была самкой дикого зверя и пришла отомстить охотнику.

Растения — основа культов, они содержат силы и тайны всех богов: каждое — своего. Согласно одной легенде Осаин держал силу всех растений в калебасе, который однажды опрокинулся, и тогда ориши схватили и разделили тайны растений между собой.

И все же Осаин остался хозяином леса, всех растений и зверей, так что ни один из оришей не обладает полнотой магических знаний, которой обладает Осаин. Ему подвластны самые разные элементы природы, и это подчеркнуто ритуальным ожерельем Осаина. На Кубе оно состоит из бусин разных цветов: в отличие от других оришей, с которыми ассоциируется один или два цвета, символика Осаина разноцветная.

Слон, у которого четыре ноги, убегает от человека, у которого две ноги, а человек бежит от змеи, вовсе не имеющей ног.

Так говорят в среде эве/фон, подразумевая, что сила духа и воля могут быть важнее телесной силы и наличия видимых атрибутов.

На этом мы завершаем тематический блок про змей (чтобы когда-нибудь к нему вернуться) и открываем новую тему — про самое загадочное божество Африки, описываемое обычно как карлик с одним ухом, одним глазом, одной рукой и одной ногой.

Йоруба называют его Осаин, банту — Ямбака и Гуруфинда, народы гбе — Агуин. Обычно его описывают как хозяина леса, владеющего тайнами всех растений, но это лишь — наиболее общее в представлениях о духе, без участия которого не вершатся ни духовные, ни колдовские работы, не делается ни доброе, ни злое, не обходятся ни обустройства водунов, ни даже полеты кровожадных ведьм, от которых эти же водуны людей уберегают.

ВО ДВОРЦЕ ДАКО-ДОНУ (2)

А кто живёт в этом дворце? И почему он является пунктом историко-политической дискуссии в бенинском обществе?

Из рода Дако-Дону происходят агассунон, верховные жрецы предка-леопарда Агассу. Самому Дако-Дону часто отводится титул Основателя, а первым королем многие называют его наследника Хуэгбаджа Ахо. Отсюда и споры.

Линия, выводящая себя от Дако-Дону, настаивает, что именно он — первый король и источник суверенитета, тогда как абомейская традиция, идущая через Беханзина, признаёт первенство Хуэгбаджи. К юбилею династии в музеях его портрет стоял первым, что вызвало протесты сторонников Дако-Дону. Это не просто спор о родословной, а конфликт о том, где начинается Дагомея.

Во дворце живёт король Дако-Дону Кпогбемабу, удостоивший нас своим приёмом. Надо упомянуть, что в апреле 2025 г. группа вооруженных грабителей вторглась в его владения. Говорят, от заговорённого тела Его Величества пули отскакивали, как мячики. Один нападавший тогда был схвачен, а остальные скрылись.

ВО ДВОРЦЕ ДАКО-ДОНУ (1)

Любопытно, что нарратив змееборчества лежит в основании самой Дагомеи, хотя змей одновременно выступает источником её силы.

Легенда о возникновении Дагомеи строится вокруг названия: на фонгбе Dan-xo-me — в животе Дана. Воин Дакодону убил вождя народа гедеви по имени Дан и основал город на его земле. Так возникло одно из самых мощных королевств региона, которое покорит соседей, развернёт с помощью португальцев трансатлантическую работорговлю и будет биться с французскими колонизаторами до самого XX в.

«В животе у Дана» — как будто речь идёт также о водуне Дан, чей живот — сама жизнь. Такая двусмысленность позволила дагомейцам включить себя в тело земли, что иллюстрирует монумент Дако-Дону: первопредок, окружённый тотемными леопардами, возвышается над черепами покорённых и змеечеловеком Даном, разрубленным надвое.

Фундамент дворца также украшен лепными черепами. На мой вопрос, есть ли где-то внутри настоящие человеческие черепа, придворные многозначительно улыбались и молчали.

ДАНГБЕ-ПОЛИТИКА (2)

Завоевание Уиды королевством Дагомея в 1727 г. раскрывает логику сакральной модели власти. Победа означала не только военное подчинение, но и захват духовных ресурсов. Дагомейцы целенаправленно присваивали культ змея Дангбе — включая самих питонов, жрецов и ритуалы — и переносили его в новую политическую систему, одновременно перестраивая материальную среду, включая храмы и рвы.

Питоны были съедены, но сам культ Дангбе остался. Это вовсе не противоречие. Произошло активное присвоение силы противника, включение силы его богов в себя.

Черепа побежденных и казненных местных жителей были собраны и сложены во дворце, таким образом — сосуды силы и судьбы были подчинены новой власти. Это не хаотическая жестокость, а вполне структурированная практика, где череп — политический и ритуальный объект, а не просто остаток тела.

Подробнее см.: Norman, Neil L., and Kenneth G. Kelly. 2004. Landscape Politics: The Serpent Ditch and the Rainbow in West Africa. American Anthropologist 106(1): 98–110.