🔹️جَواهِر‌ الکَلام🔹️

🔹 علامه مجلسی ازدواج حضرت ام کلثوم با خلیفه‌ی دوم را از روی اضطرار و ضرورت میداند.

مخالفین نسبت به این پاسخ علامه مجلسی اشکالی را مطرح کرده بودند که بنده به شکل مفصل پاسخ دادم:

🆔 https://t.me/javaheralklam/2360

🔸 متنی که در تصویر فوق مشاهده میکنید نقدی است که نسبت به پاسخ بنده بیان شده است؛ البته نقد به اصل پاسخ نیست و اصل پاسخ پذیرفته شده است لکن سوال میپرسند چگونه ثابت میکنید که ازدواج بر اساس اضطرار صورت گرفته است؟!

✅ پاسخ بسیار روشن است، علامه مجلسی نظر خود در خصوص علت این ازدواج را ذیل دو روایت از اصول کافی بیان میکند که یکی از این روایات روایت ذیل میباشد:

▫️عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : فِي تَزْوِيجِ أُمِّ كُلْثُومٍ فَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ فَرْجٌ غُصِبْنَاهُ
📚 الکافي جلد پنجم صفحه‌ی ۳۴۶

▪️از امام صادق علیه‌السلام در خصوص ازدواج ام کلثوم سوال میشود؛ ایشان در پاسخ میفرمایند: ام کلثوم ناموسی بود که از ما غصب شد!

روایت فوق به صراحت نشان میدهد که این ازدواج [ در صورت اثبات تحقق ] از روی اجبار شدید صورت گرفته است و نه از روی اختیار که این همان اضطرار است.

🆔 @javaheralklam

🔹 الحمدلله به فضل الهی توفیق داشتیم مطالب مطرح‌شده در کنفرانس بالا را به‌طور کامل نقد کنیم و روشن سازیم که مخالفین توانایی اثبات هیچ‌یک از مبانی ادعایی خود را بر اساس کلام اهل‌بیت علیهم‌السلام ندارند.

و تحدّی ما، کما فی السابق، همچنان بی‌پاسخ مانده است!

✅ جمع‌بندی مطالب ارائه شده در پاسخ به کنفرانس بالا:

🔹 مخالفین در این کنفرانس برای اثبات ادعای خود به ۱۵ روایت استناد کردند که در پاسخ، از دو جهت به بررسی آنها پرداختیم:

1⃣ عرضه روایات بر قرآن کریم

2⃣ بررسی تک‌تک روایات به‌صورت مستقل

همچنین مخالفین ادعا کرده بودند که شیعیان برای اثبات مسحِ مورد نظر خود، هیچ روایت صحیحی ندارند❗️

👈 در پاسخ، ضمن بررسی این ادعا، خلط و اشتباه مخالفین در بررسی اسناد روایات را نیز بیان کردیم و روشن ساختیم که این ادعا فاقد مبنای علمی است.

🔹 مخالفین همچنین برای اثبات ادعای خود به آیه ششم سوره مائده استناد کردند که پاسخ به استدلال آنان و بررسی دلالت آیه نیز به‌طور کامل بیان شد.

⁉️ آیا مسح بر خُفَّین [مسح بر روی کفش] از کتب شیعه قابل اثبات است؟

🆔 https://t.me/javaheralklam/2488
🆔 https://t.me/javaheralklam/2488

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 0⃣4⃣

حکم مسح خفین [ مسح بر روی کفش ] در وضو از منظر فقه اهلبیت علیهم‌السلام ( ۲ )

🔹 گاهی برخی از مخالفین برای اثبات جواز مسح بر خفین به روایاتی از کتب شیعه استناد می‌کنند که در آنها مسح بر نعلین از اهلبیت علیهم‌السلام نقل شده است؛ از جمله:

▫️وَ بِالْإِسْنَادِ اَلْأَوَّلِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : «أَنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَسَحَ عَلَی‌ اَلنَّعْلَيْنِ وَ لَمْ يَسْتَبْطِنِ اَلشِّرَاكَيْنِ»
📚 تهذيب الأحکام جلد اول صفحه‌ی ۶۴

▪️امام باقر علیه‌السلام میفرمایند: جدم علی‌ عليه السّلام به هنگام وضو بر روی‌ بندهای‌ نعلين خود مسح می‌‌كشيد و دست خود را زير بندها داخل نمی‌‌كرد.

✅ اما نکته مهم اینجاست که نعلین با خفین تفاوت دارد. نعلین در اینجا به نوعی پوشش پای عربی و بنددار گفته می‌شود که معمولاً مانع رسیدن آب به محل مسح پا نیست زیرا بیشتر روی پا را نمی‌پوشاند؛ شیخ طوسی در توضیح همین روایت می‌نویسد:

▫️يَعْنِي إِذَا كَانَا عَرَبِيَّيْنِ لِأَنَّهُمَا لاَ يَمْنَعَانِ مِنْ وُصُولِ اَلْمَاءِ إِلَى اَلرِّجْلِ بِقَدْرِ مَا يَجِبُ فِيهِ عَلَيْهِ اَلْمَسْحُ

▪️مقصود زمانی است که آن دو نعلین، [ از نوع ] عربی باشند؛ زیرا مانع رسیدن آب به پا، به اندازه‌ای که مسح بر آن واجب است، نمی‌شوند.

☑️ بنابراین، مسح بر نعلین در این روایت به معنای مسح بر خفِ پوشاننده تمام پا نیست؛ بلکه، سخن از نعلینی است که مانع رسیدن رطوبت به محل مسح نمی‌شود؛ به همین دلیل این روایات کاملا منطبق فقه امامیه میباشد [ کفایت مسح بر روی بخشی از پا ]

🔸 علامه مجلسی در ملاذ الأخیار می‌نویسد:

▫️ و لم يستبطن الشراكين يدل علی‌ عدم وجوب الاستيعاب العرضي إذا حملناه علی‌ العربي، كما حمله الشيخ
📚 ملاذ الاخیار جلد اول صفحه‌ی ۲۸۵

▪️عبارت «و داخل بندها را مسح نکرد» دلالت می‌کند که اگر روایت را بر نعلین عربی حمل کنیم، استیعاب عرضیِ محل مسح واجب نیست؛ همان‌گونه که شیخ [طوسی] نیز آن را بر همین معنا حمل کرده است.

✅ بنابراین، استناد به این روایت برای اثبات مسح بر خفین ناتمام است؛ زیرا روایت درباره نعلین عربی است و به‌گونه‌ای بوده که محل واجب مسح پا همچنان در دسترس بوده است.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 9⃣3⃣

حکم مسح خفین [ مسح بر روی کفش ] در وضو از منظر فقه اهلبیت علیهم‌السلام ( ۱ )

🔹 در روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، عدم جواز مسح بر خفین به‌صورت متعدد و با تعابیر مختلف بیان شده است:

▫️عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «جَمَعَ عُمَرُ بْنُ اَلْخَطَّابِ أَصْحَابَ اَلنَّبِيِّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ فِيهِمْ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ قَالَ مَا تَقُولُونَ فِي اَلْمَسْحِ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَامَ اَلْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی‌ اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَمْسَحُ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «قَبْلَ اَلْمَائِدَةِ أَوْ بَعْدَهَا» فَقَالَ لاَ أَدْرِي فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سَبَقَ اَلْكِتَابُ اَلْخُفَّيْنِ إِنَّمَا أُنْزِلَتِ اَلْمَائِدَةُ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِشَهْرَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ
📚 تهذيب الأحکام ج ۱، ص ۳۶۱
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ شیخ آصف محسنی ] جلد چهارم صفحه 189

▪️از امام باقر علیه‌السلام فرمود: «عمر بن خطاب اصحاب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله را گرد آورد؛ امام علی علیه‌السلام نیز در میان آنان بود.
خلیفه‌ی دوم گفت: درباره مسح بر خفین چه می‌گویید؟ مغیره بن شعبه برخاست و گفت: رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله را دیدم که بر خفین مسح می‌کرد.
در این هنگام امام علی علیه‌السلام فرمود: «آیا این کار پیش از نزول سوره مائده بود یا پس از آن؟»
مغیره گفت: نمی‌دانم.
علی علیه‌السلام فرمود: «کتاب خدا بر خفین سبقت گرفته است. [ یعنی حکم جواز مسح بر خفین توسط قرآن نسخ شده است ]» همانا سوره مائده دو یا سه ماه پیش از وفات پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله نازل شد.»

✅ طبق حدیث فوق مسح بر خفین قبل از نزول ایه‌ی ششم سوره‌ی مائده جایز بوده است سپس توسط قرآن این حکم به جواز نسخ شده است.

روایات دیگر در این زمینه:

▫️عَنِ اَلْحَلَبِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلْمَسْحِ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَالَ «لاَ تَمْسَحْ» وَ قَالَ «إِنَّ جَدِّي قَالَ «سَبَقَ اَلْكِتَابُ اَلْخُفَّيْنِ»
📚 تهذيب الأحکام ج ۱، ص ۳۶۱
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ شیخ آصف محسنی ] جلد چهارم صفحه 189

▪️از امام صادق علیه‌السلام درباره مسح بر خفین سؤال شد،حضرت فرمود: «مسح نکن.»سپس فرمود: «همانا جدّم [امیرالمؤمنین علیه‌السلام] فرمود: کتاب خدا بر خفین سبقت گرفته است [ قرآن حکم مسح بر خفین را لغو کرده است ]»

✅ در این روایت نیز امام صادق علیه‌السلام با استناد به سخن مولا امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام، مسح بر خفین را نفی کرده و تقدم حکم کتاب خدا بر خفین را بیان می‌کند.

🔹 شیخ صدوق به سه طریق از فضل بن شاذان نقل میکند که امام رضا علیه‌السلام فرمود:

▫️اَلْوُضُوءُ كَمَا أَمَرَ اَللَّهُ تَعَالَی‌ فِي كِتَابِهِ غَسْلُ اَلْوَجْهِ وَ اَلْيَدَيْنِ مِنَ اَلْمِرْفَقَيْنِ وَ مَسْحُ اَلرَّأْسِ وَ اَلرِّجْلَيْنِ مَرَّةً وَاحِدَةً وَ لاَ يَنْقُضُ اَلْوُضُوءَ إِلاَّ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ أَوْ رِيحٌ أَوْ نَوْمٌ أَوْ جَنَابَةٌ وَ أَنَّ مَنْ مَسَحَ عَلَی‌ اَلْخُفَّيْنِ فَقَدْ خَالَفَ اَللَّهَ تَعَالَی‌ وَ رَسُولَهُ وَ تَرَكَ فريضة [فَرِيضَتَهُ] وَ كِتَابَهُ
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام جلد دوم صفحه‌ی دوم صفحه‌ی ۱۲۱

▪️وضو همان‌گونه است که خداوند متعال در کتاب خود فرمان داده است شستن صورت و دست‌ها تا آرنج، و مسح سر و پاها، هر کدام یک بار. و وضو را جز مدفوع، ادرار، باد، خواب یا جنابت باطل نمی‌کند.
و کسی که بر خفین مسح کند، با خداوند متعال و رسول او مخالفت کرده و فریضه و کتاب او را ترک کرده است.

✅ با توجه به اینکه حکم جواز مسح بر خفین توسط قرآن نسخ شده است امام رضا علیه‌السلام در حدیث فوق مسح بر خفین را هم مخالفت با قرآن میداند و هم مخالفت با رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌واله

✅ همچنین در حدیث فوق امام رضا علیه‌السلام دلالت قرآن را مسح پا‌ها در وضو میداند این روایت در کنار روایت امام باقر علیه‌السلام اثبات میکند دلالت آیه‌ی ششم سوره‌ی مائده مسح پا در وضو میباشد بنابراین تمام روایت وضو باید عرضه بر همین ایه شود و اساس و مبنا برسی روایات آیه‌ی قرآن میباشد.

🆔 @javaheralklam

#سیره_اهلبیت_از_کتب_اهلسنت 5⃣

🔹 از موارد اختلافی میان شیعه و اهل‌سنت در مسئله وضو، مسح بر خفین است؛ یعنی مسح کردن بر پوششی که پا را می‌پوشاند.

شیعیان، به پیروی از اهل‌بیت علیهم‌السلام، مسح بر خفین را جایز نمی‌دانند و وضویی را که با مسح بر خفین انجام شود، صحیح نمی‌شمارند.

در مقابل، مشهور فقهای اهل‌سنت مسح بر خفین را با شرایطی جایز می‌دانند.

🔹 نکته قابل توجه اینکه اعتقاد اهل‌بیت علیهم‌السلام به عدم جواز مسح بر خفین تنها در منابع شیعه نقل نشده، بلکه در منابع اهل‌سنت نیز به‌صراحت گزارش شده است.

▫️شافعی می‌نویسد:

▪️وَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَأَنْكَرَ الْمَسْحَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَائِشَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ عِلْمٍ بِالنَّبِيِّ ﷺ، وَمَسَحَ عُمَرُ وَسَعْدٌ وَابْنُ عُمَرَ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ...»
📚 الأم، شافعی، ج ۷، ص ۲۷۹

🔹 طبق گزارش شافعی، مولا امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام و جناب ابن عباس در شمار منکران مسح بر خفین قرار دارند؛ افزون بر آنان، عایشه و ابوهریره نیز چنین موضعی داشته‌اند.

این موضع امیرالمؤمنین علیه‌السلام در منابع روایی اهل‌سنت نیز منعکس شده است. ابن ابی‌شیبه نقل می‌کند:

▫️حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: سَبَقَ الْكِتَابُ الْخُفَّيْنِ
📚 مصنف ابن أبي شيبة، ج ۱، ص ۱۶۹

▪️امام باقر علیه‌السلام نقل میکنند که امام علی علیه‌السلام فرمود: کتاب خدا بر [ مسح ]خفین سبقت گرفته است [ یعنی قرآن مسح بر خفین را نسخ کرده است ]

این تعبیر از امیرالمؤمنین علیه‌السلام بسیار قابل توجه است؛ زیرا نشان می‌دهد ایشان در مسئله خفین، قائل به نسخ جواز مسح بر خفین توسط قرآن میباشند.

✅ بنابراین، عدم جواز مسح بر خفین از دیدگاه اهل‌بیت علیهم‌السلام، نه‌تنها در منابع شیعه، بلکه در منابع معتبر اهل‌سنت نیز قابل اثبات است.

🆔 @javaheralklam

🔹 پس از بررسی روایات مورد استناد مخالفین در ادعای اثبات شستن پا در وضو از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، بنا داشتم بحث قرآنی پیرامون آیه ششم سوره مائده را نیز به‌تفصیل مطرح کرده و به مطالب ارائه‌شده در کنفرانس مذکور پاسخ دهم.

▪️لکن برخی از برادران فاضل و بزرگوار، پیش از این حق مطلب را به‌خوبی ادا کرده و آیه شریفه را با دقت و تفصیل مورد بررسی قرار داده‌اند؛ ازاین‌رو، برای پرهیز از تکرار مطالب، خوانندگان گرامی را به تحقیقات ایشان ارجاع می‌دهم:

🆔 https://t.me/matareh_al_anzar/413

👈 و همچنین :

🆔 https://t.me/mazhabe_ahlebeyt_313/33

🆔 @javaheralklam

✔️ پاسخ دوم: برسی جداگانه‌ی روایات مورد استناد مخالفین

✍ برسی روایت اول

✅ متن و سند روایت دارای اشکال جدی است.

✍ برسی دومین روایت

✅ سند روایت تام نیست.

✍ برسی سومین روایت

✅ روایت حمل بر تقیه میشود.

✍ برسی روایت چهارم و نهم

✅ هر دو روایت خارج از محل نزاع میباشند.

✍ برسی روایت پنجم

✅ روایت دلالتی بر مدعای مخالفین ندارد.

✍ برسی روایت ششم

✅ روایت مجمل است.

✍ برسی روایت هفتم

✅ روایت دلالت بر جواز انجام وضو همانند وضوی عامه در موارد تقیه دارد.

✍ برسی روایت هشتم

✅ دلالتی بر مدعای مخالفین ندارد.

✍ برسی روایت دهم

✅ روایت بر خلاف ادعای مخالفین وضوی مد نظر شیعه را اثبات میکند.

✍ برسی روایت یازدهم و دوازدهم

✅ هر دو معتبر نیستند.

✍ برسی روایت سیزدهم

✅ روایت همان وضوی مد نظر شیعه را اثبات میکند و جواز انجام وضو همانند عامه در موارد تقیه را صادر میکند.

✍ برسی روایت چهاردهم

✅ روایت دلالتی بر ادعای مخالفین ندارد.

✍ برسی روایت پانزدهم

✅ روایت معارض اقوی دارد.

همان گونه که مشخص است روایات فوق یا سندا داری اشکال هستند و یا دلالت آنها مطابق ادعای مخالفین نیست.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 8⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ ( ۲۱ )

در پاسخ به تحدی بنده؛ مخالفین کنفرانسی برگزار کردند که وضوی اهلسنت [ شستن پا در وضو ] را از روایت اهلبیت اثبات کنند!

❗️برای اثبات ادعای خود به ۱۵ روایت استناد کردند

✔️ پاسخ اول به این روایات: تعارض روایات با قرآن

🔹 خلاصه استدلال:

1⃣ در خصوص دلالت آیه‌ی وضو [ ایه‌ی ششم سوره‌ی مائده ] دو احتمال اساسی بیان شده است:

الف.‌ آیه دلالت بر شستن پا دارد.
ب. آیه دلالت بر مسح پا دارد.

2⃣ بر اساس تفسیر صریح اهلبیت از ایه احتمال دوم را ترجیح دادیم.

3⃣ آنگاه که ثابت شد دلالت ایه‌ی قرآن مسح پا در وضو است؛ تمام روایات وضو را بر قرآن عرضه میکنیم و هر روایتی که دلالت آن مخالف قرآن باشد از حجیت ساقط میشود؛ 👈 از جمله روایات مورد استناد مخالفین

✅ بنابراین اگر فرض کنیم تمام ۱۵ روایت مورد استناد مخالفین سندا و دلالتا مطابق ادعای خودشان میباشد؛ به دلیل تعارض با قرآن از حجیت ساقط است بدون اینکه نیازی به برسی این روایات داشته باشیم.

✅ بنابراین ادعای مخالفین تحت هیچ عنوان قابل اثبات نیست چون روایات شستن پا مخالف با قرآن است.

#فقه_الثقلین 7⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ ( ۲۰ )

🔹 اگر چه بحث در خصوص روایت فوق زیاد است و قابل حمل بر احتمالات متعدد است و در نتیجه مجمل است اما اگر همان برداشت مخالفین را از روایت داشته باشیم میگویم روایت حجت نیست؛ زیرا:

1⃣ مخالف روایات متعدد دیگری میباشد. [ معارض اقوی دارد ]

▫️و هذا مما لا كلام في عدم العمل بظاهره لمخالفته للاخبار الكثيرة المتظافرة التي كادت أن تبلغ مبلغ التواتر
📚مشارق الشموس [ خوانساری ] جلد 1 صفحه 123

2⃣ مخالف اجماع امامیه است.

▫️فإنّهما مخالفان لمذهب جميع فقهائنا
📚 كتاب الطهارة [ آیت‌الله گلپایگانی ] جلد 1 صفحه 82

✅ به همین دلیل روایت فوق حجت نیست.

▫️فإن مخالفتها للإجماع وللنصوص المتقدمة وغيرها من النصوص المستفيضة أو المتواترة الصريحة في جواز المسح ببقية البلل تلزم برفع اليد عنها أو حملها على التقية لموافقتها لمشهور العامة.
📚 مصباح المنهاج [ آیت‌الله حکیم ] جلد 2 صفحه 310

🆔 @javaheralklam

🔹علامه حلی اعلی‌الله‌مقامه‌الشریف استدلال فوق را با عرضه بر علم اصول فقه این گونه نقد میکند:

▫️لا يقال هذا يدل على التخيير لان رفع البأس يفهم منه تجويز المخالفة لأنا نقول نمنع ذلك فإن نفى البأس أعم من ثوبت البأس في نقضه ونفيه ولا دلالة للعام على الخاص بإحدى الدلالات الثلاث على أن دلالة المفهوم إنما يكون حجة على تقدير عدم المنافي للمنطوق فإنه أقوى منه والمنافي ما قدمناه من الأحاديث
📚 منتهی المطلب جلد دوم صفحه‌ی ۶۷

1⃣ از عبارت «لا بأس» نمی‌توان جواز عمل مخالف را نتیجه گرفت؛ زیرا «نفیِ بأس» صرفاً بیان می‌کند که خودِ این عمل اشکالی ندارد و از آن، جواز ترک آن یا جواز عمل دیگری فهمیده نمی‌شود.

2⃣ افزون بر این، «نفیِ بأس» یک تعبیر عام است و نمی‌توان، آن را بر معنای خاصی مانند جواز شستن پا حمل کرد؛ بنابراین از این تعبیر، به‌تنهایی تخییر میان مسح و غسل ثابت نمی‌شود.

3⃣ حتی اگر کسی بخواهد از این تعبیر، مفهوم تخییر میان مسح و شستن را استفاده کند، این مفهوم در برابر روایات صریحی که بر مسح پا دلالت دارند، حجت نخواهد بود؛ زیرا منطوق از مفهوم قوی‌تر است و روایات صریح بر چنین مفهوم احتمالی مقدم می‌شوند.

✅ با توجه به استدلال بالا واضح میشود که روایت دلالتی بر آنچه مخالفین ادعا میکنند؛ ندارد.

🔹 بیان این نکته در ذیل مطلب فوق خالی از لطف نیست؛ قرار بود در خصوص حمره‌ی مشرقیه بین بنده و نماینده‌ی کانال‌های مخالفین مناظره صورت بگیرد که متاسفانه توسط آنها لغو شود❗️

⁉️ چرا این مناظره لغو شد ؟!

✔️ چون بنده تاکید داشتم عنوان مناظره باید [ برسی حمره‌ی مشرقیه بر اساس مبانی شیعه ] باشد؛ و قصد داشتم استدلال آنها را بر اساس قواعد اصولی نقد کنم.

❗️و این جماعت هر جا سخن از قواعد عقلی و اصولی باشد قطعا فراری هستند؛ برای نمونه:

👈 فرار از مناظره در باب توحید!

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 6⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ ( ۱۹ )

▫️بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ اَلْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلْمَسْحِ عَلَی‌ اَلرِّجْلَيْنِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ

▪️محمد بن مسلم میگوید از امام معصوم در خصوص مسح بر دو پا پرسیدم؛ حضرت فرمود: «اشکالی ندارد »

⁉️ تقریر استدلال مخالفین به روایت فوق: مخالفین روایت فوق را دال بر جواز شستن پا در وضو میدانند زیرا امام در پاسخ حکم مسح پا فقط فرموده «اشکالی ندارد»، پس معلوم می‌شود شستن پا هم جایز است؛ بنابراین میان مسح و شستن تخییر وجود دارد.

✍ پاسخ در پست بعدی ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

⁉️ مخالفین به سه روایت فوق استدلال کرده‌اند که در روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام، «مسح» گاهی به معنای شستن نیز به کار رفته است؛ بنابراین روایاتی که در آنها درباره پا تعبیر «مسح» آمده، می‌توانند بر شستن حمل شوند!!

❗️حقیقتاً این استدلال بسیار عجیب است!!!

✅ در روایت اول و دوم، امام علیه‌السلام از ریختن مقدار مشخصی آب بر صورت و سپس کشیدن دست بر صورت سخن می‌گوید. تعبیر «مسح» در اینجا به معنای حقیقی خود، یعنی کشیدن دست بر عضو، به کار رفته است؛ نه اینکه «مسح» به معنای «شستن» باشد.

✅ روایت سوم نیز اساساً درباره شخصی است که آب کمی در اختیار دارد و امام علیه‌السلام در مقام بیان وظیفه همان شخص است.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 5⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ ( ۱۸ )

🔹 روایت شماره‌ی ۱۱ منقول از کتاب جعفریات [ الاشعثیات ] میباشد، اصل این کتاب معتبر نیست و به تبع آن روایات آن نیز اعتبار ندارد:

▫️بل الكتاب المزبور على ما حكي عن بعض الأفاضل ليس من الأصول المشهورة بل و لا المعتبرة، و لم يحكم أحد بصحته من أصحابنا، بل لم تتواتر نسبته إلى مصنفه، بل و لم تصح على وجه تطمئن النفس بها، و لذا لم ينقل عنه الحر في الوسائل و لا المجلسي في البحار مع شدة حرصهما، خصوصا الثاني على كتب الحديث، و من البعيد عدم عثورهما عليه، و الشيخ و النجاشي و إن ذكرا أن مصنفه من أصحاب الكتب إلا أنهما لم يذكر الكتاب المزبور بعبارة تشعر بتعيينه، و مع ذلك فإن تتبعه و تتبع كتب الأصول يعطيان أنه ليس جاريا على منوالها فإن أكثره بخلافها، و إنما تطابق روايته في الأكثرية رواية العامة إلى آخره
📚 جواهر الکلام جلد ۲۱ صفحه‌ی ۳۹۹

🔹 روایت شماره‌ی ۱۲ مورد استناد مخالفین نیز مرسل است.

🆔 @javaheralklam

دو تفسیر مختلف از معراج

معراج شیعه 🆚 معراج سنی

#فقه_الثقلین 4⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ ( ۱۷ )

🔹 امام صادق علیه‌السلام در حدیثی طولانی که به توصیف معراج پیامبر میپردازد وضوی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله را این گونه شرح میدهد:

▫️صورتت را بشوی، زیرا تو به عظمت من می‌نگری؛ سپس هر دو ساعدت، راست و چپ، را بشوی، زیرا تو با دستت کلام مرا دریافت می‌کنی؛ سپس سرت را با باقی‌مانده آبی که در دستانت مانده مسح کن و همچنین پاهایت را تا برآمدگی‌های دو پا [کعبین] مسح کن
📚 الکافي جلد سوم صفحه‌ی ۴۸۲

⁉️ آیا مسح پا در روایت فوق آنگونه که مخالین ادعا میکنند حمل بر مسح استیعاب میشود؟!

✅ در روایت فوق مسح سر و پا با همان رطوبت دست توصیف شده است که این مطلب با مسح استیعاب مطابقت ندارد.

✅ بنابراین روایت فوق دلالت بر همان مسح مد نظر امامیه دارد و روایت دلیلی برای ما و نقضی بر ادعای مخالفین میباشد.

❗️اکنون که بحث معراج مطرح شد مشاهده‌ی این مطلب در خصوص معراج خالی از لطف نیست!

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 3⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ (۱۶)

🔹 روایت فوق دلالتی بر شستن پا در وضو ندارد و خود مخالفین نیز بیان داشتند که این روایت صریح در شستن پا در وضو نیست.

🔸 شرح علامه مجلسی در ذیل روایت قابل توجه است:

▫️قوله عليه السلام: و الغسل في الوضوء للتنظيف الظاهر قبل الوضوء، و لعل المراد أن الغسل الذي أمر به النبي صلی‌ الله عليه و آله و صار سببا لاشتباه العامة كان للتنظيف
📚 ملاذ الاخیار جلد اول صفحه‌ی ۲۸۵

▪️ظاهر این است که مراد از شستن در وضو، نظافت پیش از وضو است؛ و چه‌بسا مقصود این باشد که شست‌وشویی که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله به آن امر فرمود و سبب اشتباه عامه شد، برای نظافت بوده است.

✅ توضیح فوق از علامه مجلسی با محیط اجتماعی روای کاملا هماهنگ است زیرا اسماعیل بن همام در بصره زندگی میکرد و بصره عموما عامه بودند.
امام برای ایشان توضیح میدهند که اصل در وضو مسح است و شستن صرفا برای پاکیزگی است و ته جزء وضو

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 2⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ (۱۵)

🔹 روایت فوق قابل حمل بر چند احتمال میباشد؛ از جمله اینکه مقصود امام کفایت غسل بدل از وضو میباشد؛ علامه مجلسی در شرح روایت میگوید:

▫️لا يبعد أن يكون المراد إيقاع الغسل بدلا من الوضوء، فيكون مؤيدا لاستحباب الغسل دائما، و الاكتفاء بالأغسال المستحبة عن الوضوء، كما قيل بهما
📚 ملاد الاخیار جلد سوم صفحه‌ی ۴۷

▪️بعید نیست که مراد، انجام غسل به‌جای وضو باشد؛ در این صورت، روایت مؤید استحباب همیشگی غسل و کفایت غسل‌های مستحبی از وضو خواهد بود؛ چنان‌که چنین دیدگاهی نیز مطرح شده است.

🔸 و احتمالات دیگر که فقهاء بیان کردند؛ به همین دلیل متن روایت فوق مجمل است:

▫️المتن لا يخلو من إجمال
📚 استقصاء العتبار جلد اول صفحه‌ی ۴۸۱

✅ بنابراین روایت به علت اجمالی که دارد قابل حمل بر چند معنا است در نتیجه ظهوری در کفایت شستن پا در وضو ندارد.

🆔 @javaheralklam

🔹 این ترجمه را بر اساس مقتضای جمع میان این روایت و سایر روایات باب برگزیدیم؛ زیرا فقهای امامیه نیز در شرح این روایت، «وحدها» را به معنای «از میان اعضای شستنی» دانسته‌اند.

🔹شهید اول در ذکر الشیعة فی أحکام الشریعة می‌نویسد:

▫️فالمراد بالوحدة من بين المغسولات، وبنفي الإعادة لما سبق عليها، توفيقاً بينها وبين غيرها

▪️مراد از «به‌تنهایی»، [شستن آن] در میان اعضای شستنی است و مراد از نفی اعاده، اعاده نکردن چیزی است که پیش از آن انجام داده است؛ و این تفسیر برای جمع میان این روایت و روایات دیگر است.»
📚 ذکر الشیعة فی أحکام الشریعة، ج ۲، ص ۱۶۲.

🔸 همچنین صاحب الحدائق الناضرة تصریح می‌کند:

▫️يعني لا يعيد ما غسله سابقاً، فلا ينافي وجوب مسح الرجل بعد غسل الشمال، وعلى ذلك أيضاً تحمل صحيحة علي بن جعفر عن أخيه موسى (عليه السلام)

▪️مراد این است که آنچه را پیش‌تر شسته است، اعاده نکند؛ بنابراین این روایت با وجوب مسح پا پس از شستن دست چپ منافاتی ندارد. صحیحه علی بن جعفر از برادرش موسی علیه‌السلام نیز بر همین اساس حمل می‌شود.»
📚 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج ۲، ص ۳۶۷.

✅ بنابراین، بر اساس تصریح این دو فقیه، «وحدها» به معنای حذف یا نفی مسح پا نیست؛ بلکه ناظر به این است که پس از فراموشی دست چپ، همان عضو شستنی را جبران کند و اعضایی را که پیش‌تر شسته، دوباره نشوید.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الثقلین 1⃣3⃣

⁉️ آیا از روایات اهل‌بیت علیهم‌السلام می‌توان شستن پا را اثبات کرد؟ (۱۴)

🔹 ترجمه‌ی صحیح روایت فوق با توجه به مجموع روایات و شروح فقها ذیل آن چنین است:

▫️ از امام کاظم علیه‌السلام درباره مردی پرسیدم که وضو گرفت و شستن دست چپ خود را فراموش کرد. حضرت فرمود:
«از میان اعضایی که در وضو باید شسته شوند [صورت و دست‌ها]، فقط دست چپ خود را به‌تنهایی بشوید و وضوی اعضای دیگر [صورت و دست راست] را اعاده نکند.

⁉️ چرا روایت فوق را این گونه معنا کردیم ؟!

🆔 @javaheralklam