Меморыч: почти всё о политике памяти

Пятница, вечер и... чеченская музыка
〰️〰️
Главный расхожий стереотип о кавказцах, в том числе о чеченцах, заключается в следующем наборе: низкая "приора" (лада-баклажан), открытые двери, черная борода и музыка на максимальной громкости. О стереотипах я расскажу как-нибудь потом, а сейчас поделюсь песней на стихи Ш.Рашидова "И туьтеш сийна...". Переводится как "Синие бусы".

Уверена, большая часть из читающих никогда подобного не слышала (там нет "тыц-тыц-тыц") и не читала перевод с чеченского. Исполняет Тамирлан Амаев (да, у него есть черная борода), музыка -- Дени Сатабаев (у него тоже черная борода).

🎹 Русский перевод (в вариации П. Давдаевой):
Девушка, где вы достали синие бусы на шее,
Мне показалось, что ночью звезд не хватало на небе.

Может, собрав в облаках их, кто-то на нитку нанизал,
Кто дорожил тобой больше, кто же любимей меня-то.

Я тогда звездами с неба косы твои обмотаю,
Месяц на шею повешу, хоть раз улыбнись же с любовью.

Как хороши эти бусы, кто подарил тебе, молви,
Звезды считая на небе, мне показалось, что мало.

🎹 Текст на чеченском:
Кочара и туьтеш сийна
Мичара девлла, йо1, хьуна?
Сийсара седарчий стиглахь
Ца тоьаш хийтира суна.
Уьш ду те, 1аьршашкахь цхьаммо
Лехьийна, к1айчу тайх доьзнарш?
Суначул т1ехйийзи хьанна,
Мила ву хьуна сол везнарг?
Ткъа а ас хьан ши ч1аба юьзна
Седарчий ухкур ду хьуна,
Коча бутт уллур бу буьзна,
Безамца цкъа къажахь суна.
Мел товш ду и туьтеш сийна!
Ала, уьш хьан делла хьуна?
Дагардеш, седарчий стиглахь
Ца тоьаш хийтира суна...

🖌️ «От независимости к войне»: анализ зарубежной историографии вооруженного конфликта в Чеченской Республике

Авторы:
🔹 заместитель директора центра стратегических исследований ИМВЭС и научный сотрудник ЦКЕМИ НИУ ВШЭ Евгения Горюшина

🔹 профессор Чеченского государственного университета им. Ахмата Кадырова, заместитель директора по науке КНИИ имени Х.И. Ибрагимова РАН Аббазом Осмаевым

В научном труде систематизированы зарубежные исследования, посвящённые первой и второй чеченским войнам в контексте коллективной памяти. Авторы выяснили:

➡️ события 1994–1996 г. вызвали «бум» среди иностранных авторов, отдававших предпочтение стилю журналистского расследования. Использование русскоязычных источников периода «первой чеченской» привело к неоднозначной и даже спорной интерпретации прошлого: данные СМИ, которые использовались для анализа, как правило, не подвергались критике;

➡️ Иностранные авторы, описывавшие 1994–1996 гг., сместили исследовательский фокус на местный сепаратизм и борьбу Чечни за независимость от России с учетом исторического прошлого — от Кавказской войны XIX века до депортации 1944 года;

➡️ Акценты снова изменились после 11 сентября 2001 года, когда международная повестка борьбы с терроризмом заставила обратить внимание на тактику участников «второй чеченской». Исследователи пришли к выводу, что в этот период терроризм полностью вытеснил не только традиционную войну, но даже партизанскую тактику, и обратили внимание на демонизацию чеченца и превращение его в «моджахеда»;

➡️ С 2010-х гг. в зарубежной историографии начинает формироваться сравнительно малый корпус источников, посвященных изучению памяти о «чеченских войнах» и роли памяти о депортации 1944 г. Влияние боевых действий на формирование коллективной памяти чеченцев все еще не изучено. В равной степени не исследована коллективная память о чеченских событиях за пределами республики, что представляется перспективным направлением в области memory studies.

Ознакомиться с работой можно по ссылке.

Подписывайтесь на ИМВЭС — о войне и не только.

О том, что историческая память активно интегрируется в международные отношения, я писала. Теперь пришло время опубликовать анонс будущей конференции, которая пройдет в стенах ИНИОН РАН @obpvinion.

⚫️20 мая 2025 года Отдел Ближнего и Постсоветского Востока ИНИОН РАН проводит в г. Москве научную конференцию «История и историческая память на Ближнем и Постсоветском Востоке».

Для участия в конференции необходимо в срок до 1 мая 2025 года заполнить форму регистрации по ссылке.

Подробности Вы можете найти в информационном письме и на сайте ИНИОН РАН

#антропологияпамяти
#историческаяпамять
#политикапамяти
#конференция

Недоантропологический дневник: Северная Осетия, 2018 г.
〰️〰️
Из тг-канала можно решить, что я только по Чеченской Республике колесила. Меня когда встречают, так и говорят: "Это вы та самая, кто Чечней занимается?" Нет, конечно.

Первым конфликтом, которым пришлось заняться в рамках большого проекта РНФ, стал осетино-ингушский конфликт 1992 г. Я отправилась в 2018 г. в поле на Северный Кавказ: собирала интервью, опросник был не обкатан, не сформирован до конца, а инструментов работы с мусульманами или христианами, комбатантами, очевидцами насилия совсем не было. За исключением работ историка и военного антрополога Елены Сенявской.

Командировки были непродолжительные. Максимум неделю. В этот срок надо было максимально уложить по 2-3 глубинных интервью каждый день, встречи с руководителями местных организаций: военных братств, союза ветеранов и пр. Отснять экспозиции музеев. Поговорить с их руководством и простыми рядовыми сотрудниками. Отснять и понять логику выстраивания музейного пространства. А еще доброй традицией стало посещение кладбищ и гор. Я избегала интервью с официальными лицами, все больше погружаясь в частные истории. Желательно в домашних условиях, поскольку именно так можно было познакомиться с культурой и традициями республик Северного Кавказа.

На одном из фото: я в образе пасочки, которая почему-то находится под знаменем и портретом вождя. г. Владикавказ, 2018 г.

#полевыеисследования

Полистала другие тг-каналы. Вижу, что люди делятся фотографиями из поля, своими наблюдениями и заметками.

Сегодня просмотрела свои отснятые видео из поля Чечни 2024 г. Ну, как отснятые? Когда я вылетала из машины, быстро включала вражеский телефон и снимала. Дышала пылью дорог в жарком воздухе наступившей чеченской весны.

Стокгольмский синдром вновь вернулся.

#полевыеисследования
#чечня

Армения и Турция в нарративах
〰️〰️
То, как соприкасается прошлое двух разных государств, отражено в незначительном количестве публикаций. Смотреть на современные отношения сквозь призму прошлого, и особенно -- трагического прошлого, становится популярным только сегодня.

Глава "Динамичные нарративы, развивающиеся дискурсы. Армяно-турецкий диалог в меняющемся политическом контексте" за авторством Филипа Гамагеляна появилась в книге издательства Routledge в 2025 г.

⚫️О чем глава?

О политических сдвигах вокруг памяти о геноциде армян в Турции и Армении, об изменениях "в дискурсах простых турок и армян, заинтересованных в наведении мостов между двумя народами". Автор прослеживает три диалоговые инициативы, в которых он участвовал в период с 2005 по 2016 гг. на фоне меняющихся политических условий.

Используя нелюбимый международниками и историками дискурсивный анализ, Гамагелян связывает выявленные нарративы с более широкими политическими дискурсами, в рамках которых эти нарративы получили развитие.

В этом исследовании рассматривается трансформация дискурсов, связанных с геноцидом армян в трех различных политических контекстах, начиная с 2002 г., когда Партия справедливости и развития (ПСР) Эрдогана пришла к власти, коренным образом изменив турецкий политический дискурс республиканской эпохи:

⚫️2002-2006 гг., с момента возвышения партии справедливости и развития Эрдогана, известной как AKP, до конца 2006 г., периода, когда обсуждение геноцида армян оказалось табуированным в Турции, а турецкое и армянское общества оставались изолированными, несмотря на сдержанные переговоры о нормализации отношений,
⚫️2007-2012 гг., характеризовавшиеся активизацией диалога после убийства турецко-армянского журналиста Гранта Динка и активной фазой официального процесса нормализации отношений,
⚫️2012-2016 гг., когда официальный процесс нормализации был прерван, недоверие усилилось, и Армения и Турция пошли по разным геополитическим траекториям.

Поскольку теории коллективной памяти рассматривают исторические нарративы как социально сконструированные феномены, автор определяет временные рамки, "коллективно сформированные участниками диалога" тех наиболее важных событий, которые повлияли на современные армяно-турецкие отношения.

Автор пишет, что (как ему известно) с начала Второй Карабахской войны в 2020 г. не проводилось новых армяно-турецких диалогов, в которых анализировались бы исторические нарративы.

Однако параллельные исследования азербайджано-армянских диалогов, проведенных с 2020 по 2024 гг., показали, что исторические
дискурсы участников двух обществ остаются удивительно
схожими, несмотря на высокий уровень враждебности и недавнюю травму войны.

📎Текст главы заботливо прикрепляю.

#политикапамяти
#нарративы
#армения
#турция

Ислам и новообращенные немцы-мусульмане в современной Германии
〰️〰️
Изучая политику памяти, нельзя игнорировать ее культурный и религиозный контексты.

Поэтому рассказываю об интересном мероприятии в НИУ ВШЭ.

7 февраля (пятница) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему «Ислам и новообращенные немцы-мусульмане в современной Германии» выступит социальный антрополог, научный сотрудник Института Этнологии и Антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, к.и.н., Рязанова Эльвина Фаритовна.

⚫️О чем?

Сегодня трудно представить современную Германию без мусульманского сегмента ее населения. Изменился и состав мусульманского сообщества, если ранее мусульманами были только иммигранты, то сегодня — это так называемые «новые мусульмане», немцы, которые приняли ислам. Ислам принимают немцы различных слоев населения, от маргиналов до университетских профессоров; жители как деревень, так и городов-мегаполисов; как на Западе Германии, так и на востоке страны.

Лекция будет посвящена развитию мусульманского сообщества Германии, его формированию, социальному месту в структуре германского общества. Будет освещена культурная жизнь и самосознание мусульманского населения, в частности повседневность мусульман-иммигрантов 2-3 поколения. Особое внимание будет уделено немцам, принявших ислам.

Расскажут о новых религиозных практиках, сконструированных немцами-мусульманами:
📆 «Адвент-календарь» на месяц Рамадан, который пользуется популярностью и среди этнических мусульман,
🕋 Немецкой исламской академии, созданной специально для обучения имамов – этнических немцев,
✝️☪️ жизни после религиозной конверсии и диалоге между родителями христианами и детьми мусульманами.

Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-302. Также семинар будет транслироваться онлайн в Zoom. Запись, как обещают организаторы, будет. Так что пропустить не удастся.

📎ссылки для подключения через Zoom:
Подключиться к конференции Zoom
https://us06web.zoom.us/j/87561417889?pwd=Pdlidk8PNNwYDg6kjC6L1gw6aufHvH.1
Идентификатор конференции: 875 6141 7889

Если Вам будет нужен код доступа для подключения, просим написать об этом на 📩 maksenova@hse.ru

Источник здесь.

#европа
#религия
#германия
#антропологияпамяти

Сегодня пятница. Поэтому о серьезном нельзя в следующем посте.
В почитаемом тг-канале "Архитектурные излишевства" @arkhlikbez свежий пост, которым я не могу не поделиться, потому что он точно про "места памяти".

Все наглядно. Такие есть исследования.

От Виндхука до Освенцима?: от колониализма к национал-социализму
〰️〰️
Недавно из Грозного мне задали вопрос (на этом моменте уже можно было остановиться) о колониальном прошлом. Предлагаю обратиться к размышлениям о взаимосвязи между колониализмом и национал-социализмом. И посмотреть на колониализм глазами одного из самых интересных ученых современности — Юргена Циммерера, историка колониализма и африканиста. В 2023 г. у него вышла книга по теме моего тг-канала — "Войны памяти: новое немецкое историческое сознание", но сегодня речь пойдет о другой работе за его авторством.

"От Виндхука до Освенцима?" — так выглядит название его работы от 2024 г. История появления этой важной, на мой взгляд, книги не стала исключением — она полна противоречий и трудностей.

⚫️Первый сборник эссе Циммерера был опубликован на немецком языке в 2011 г. и собрал воедино работы по результатам дискуссии среди историков об авторских идеях диссертации, которая велась в Германии с 2003 г. На тот момент некоторым эссе было уже несколько лет.

⚫️Его интерпретация войны Германии в Восточной Европе после 1939 г. преимущественно воспринималась как колониальная война, а колониальные преступления, особенно совершенные немцами, стали более тщательно изучаться. Однако вопрос о том, в какой степени сам Холокост носил колониальный характер, оставался спорным.

Книга "От Виндхука до Освенцима?" стала результатом размышлений Циммерера на английском языке. Перевод с немецкого был завершен, но перемирие от 2011 г. в ученом сообществе сразу завершилось.

С 2020 г. споры о колониальных прецедентах национал-социализма стали предметом публичной полемики, направленной в самое сердце немецкой политики сохранения памяти. Это подтверждает предисловие к англоязычному изданию книги, которое я не стану здесь пересказывать.

🤩Оглядываясь назад, я поражаюсь степени признания моего главного тезиса о том, что войну Германии против Польши, но особенно против Советского Союза, следует понимать как колониальную войну, войну на захват и уничтожение, мотивированную расистским мировоззрением, в которой правила "цивилизованной" войны, очевидно, не применялись к вермахту, потому что он сражался с "нецивилизованным" противником, построенным по расистскому образцу 🤩.

⚫️Фактически Юрген Циммерер установил "причинно-следственную связь" между геноцидом в Намибии и Холокостом, и предпринял попытку использовать судьбу племен гереро и нама для объяснения случившейся позже трагедии "Освенцима".

⚫️Уточню, что геноцид племен гереро и нама представляет собой уничтожение в 1904–1908 гг. колониальными войсками кайзеровской Германии около 65 тыс. (до 80%) чел. из племени гереро (банту) и 10 тыс. (50%) чел. племени нама (готтентоты) в Германской Юго-Западной Африке на территории современной Намибии в ходе жестокого подавления народного восстания.

Циммерер настаивает на том, что отказ от постколониальных подходов в анализе и объяснении Холокоста — 🤩 это арьергардные действия немецкоцентричной исторической дисциплины, которая со странным самодовольством не воспринимает международные события и дебаты. Это неприятие — академическая версия журналистской, тривиальной провинциальности в нынешней суматохе вокруг "Historikerstreit 2.0".🤩

Новые взгляды на колониальную историю Германии свидетельствуют о том, что имперскую эпоху не следует слишком фундаментально отделять от истории насилия в Германии в XX в. При этом, делая акцент на современности имперской Германии, игнорируется тот факт, что именно современные элементы немецкого колониального правления в Юго-Западной Африке позволили осуществить санкционированную государством расовую сегрегацию и стратегии этнических чисток и геноцида.

Одним словом — рекомендую.

🧷Полный текст книги прикрепляю в формате pdf.

"Валдай": историческая память в контексте 80-летия освобождения Освенцима
〰️〰️
Крайне важная дискуссия проходит 29 января на площадке клуба "Валдай" в Москве.

❓ Почему стирается память о советской роли в борьбе с нацизмом? Как России восстановить историческую правду? Кто её союзники в таком деле? На эти и другие вопросы постараются ответить участники дискуссии.

Спикеры:
⚫️Юрий Каннер, президент Российского еврейского конгресса
⚫️Алексей Миллер, профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге, научный руководитель Центра изучения культурной памяти и символической политики
⚫️Жан-Пьер Паж, французский автор и профсоюзный активист
⚫️Мария Павлова, старший научный сотрудник группы комплексных исследований Балтийского региона ИМЭМО РАН

Модератор:
Антон Беспалов, программный директор Международного дискуссионного клуба «Валдай»

❓ Может ли травматичное прошлое объединять народы, или мы обречены на вечную политизацию исторической памяти?

В Польше проводится политика последовательного вытеснения роли Советского Союза из памяти об освобождении Освенцима. За 10 лет этот нарратив зажил своей жизнью, и в последнем материале BBC об освобождении Освенцима ни слова нет о Советской Армии, но есть упоминание об Украинской Армии под командованием Советского Союза.

🔗Краткие тезисы можно прочитать в Telegram-канале @valdaiclub
🔗Трансляцию и запись можно посмотреть здесь.

"Человек, который участвовал в боевых действиях, может стать более злым"
〰️〰️
Подниму крайне важную тему, которую, как правило, обходят стороной популярные каналы и говорящие головы. Что остается в памяти у комбатанта, прошедшего через вооруженное насилие? С этим я неоднократно сталкивалась во время сбора интервью. Очевидно, что с ПТСР надо долго и тщательно работать, но каков процент комбатантов действительно готовых к длительной психологической реабилитации?

Когда я в 2021 г. в одном из своих интервью подняла тот же самый вопрос, мне резко ответили так: "Зачем?! У нас есть Аллах. Мы молимся и тем самым исцеляемся". Безотносительно к религии и конфессии следует понимать, что опыт боевых действий настолько деструктивен для психики, что человек так или иначе будет воспроизводить насилие. В своей ли памяти или по отношению к социуму.

⚫️Какова роль религии в этом, если сегодняшние комбатанты представлены различными конфессиями? И что в текущей ситуации могут подсветить журналисты в зоне конфликта?

⚫️Александр Черных @Crexcrexcrex, журналист Ъ, пишет, что 🤩 он вернулся в Москву и сходил на съезд военных священников. Что впечатлило — практически все выступающие называли своей главной задачей удерживать военных от "греховного духа мщения" и от "озверения". Постоянно звучали слова, что "на войне необходимо оставаться человеком" и "не стать частью зла".

Один из священников особо отметил "опасность неоязычества", которое воспитывает в военных "звериные качества". Жаль, что он прямо не назвал конкретную неоязыческую группировку — любителей публиковать видео с расстрелами — но хоть так. Всё равно всем было понятно, о ком это и о чём.

Еще было сказано, что в зону боевых действий ездят 300 священников, но этого "катастрофически не хватает" - нужно хотя бы 1500 🤩.

Приведу цитату из его полной статьи:

«Наша война текущая показала практическую актуальность духовной работы в войсках»,— сказал протоиерей Андрей Канев, помощник командующего Центрального военного округа по работе с верующими военнослужащими. Он напомнил коллегам, «как было крайне сложно работать в войсках» в начале СВО: «Растерянность, отсутствие идеи, отсутствие понимания… Виден стал кризис психологической работы в войсках, в том числе военно-политический».

Полный текст здесь.

#антропологияпамяти
#реабилитация
#религия