ПЕ @ig_petr
399. Да приидет Царствие Твое
Мой дух – Господень трон и Царствие Его,
А плоть моя – как крест, Его ногам подножье.
Пред Другом и Царём склонив всё естество,
Я радостно живу под сенью славы Божьей.
400. Глаза затвори – познай Бога внутри
Кто очи затворит на мелкое, мирское –
Тот Господа внутри узрит в святом покое.
401. Я – пастырь
Я пастырем служу невидимому стаду –
Здесь помыслы мои, подобно овцам, бродят.
Их надобно держать за строгою оградой,
Иначе к чужакам они, сбежав, уходят.
403. Моя распятая любовь
Распятая любовь! Дышу крестом твоим.
Что даст мне скорбный мир? Что выше этой муки?
Не взять мне дар земной – к кресту прибиты руки,
Лишь Бог во мне живёт, и я живу лишь Им.
На пользу то идёт, но какова цена!
Грех осуждает грех, страданьем полня нас.
404. Стой, что есть силы, до самой могилы
Не опускай меча у своего порога,
Дом сердца и души от самости храня.
Будь тих и верен, страж! Храни веленье Бога –
Не смей Его дары на тленное сменять.
...Критики, понимающие всё лучше Спасителя, задают язвительный вопрос: неужели Иисус не знал о борьбе за существование во всей природе и не замечал, что, например, холодной зимой некоторые птицы замерзают и погибают от голода? Разумеется, Иисус знал это не хуже, чем Его мудрые критики. Но Он не стремился раскрыть устройство мироздания во всех его частностях, а указывал на самую его суть. А этой сутью и во времена Иисуса, и сегодня, и всегда остаётся то, чему мы всё более удивляемся по мере того, как расширяется и углубляется наше понимание природы: во всеобщей борьбе за существование все живые существа, вплоть до самых малых и слабых, наделены столь удивительно тонкими, а иногда, хочется сказать, прямо-таки изощрённо хитроумными приспособлениями, что, несмотря на эту борьбу, задача природы – сохранение и преумножение жизни даже самых слабых видов – осуществляется вполне.
Но здесь есть различие, на которое Сам Спаситель определённо указал. У отдельной птицы нет собственного предназначения. Построив гнездо, отложив и высидев яйца, она исполнила то, для чего живёт. После этого она может упасть с дерева и погибнуть – птичий род продолжает существовать. У каждого же человека есть личная, вышеприродная цель – спасти свою бессмертную душу; и для Царства Божия важна жизнь всякой души (см. Мф. 18:13–14). Потому Иисус и сказал: «не гораздо ли вы лучше их? Если Бог заботится даже о птицах, то тем более Он позаботится о том, чтобы вы достигли предназначенного вам». Это предназначение, конечно, не от мира сего: оно лежит по ту сторону здешнего бытия. Поэтому ни один истинно верующий человек не ожидает от Бога гарантий долгой и безбедной жизни на земле. Но при этом он несомненно верует, что если прежде всего прочего он ищет Царства Божия и правды Его, то Бог даст ему всё необходимое для поддержания земного существования, пока он не достигнет своей вышеестественной цели.
Forwarded from Евгений Жуков
393. Чтоб два в одно соединить, что твёрдо, нужно растопить
Несчастье плоть гнетёт, но душу размягчает.
Как твердый воск в огне, душа в страданьях тает,
Чтоб, словно бы в печи растопленный метал,
Я с Господом моим единым сплавом стал.
394. Коль есть благодать – чего больше желать?
Мир шумный! Ты не нужен мне.
Моя отрада – в тишине.
Кто видит Жениха-Христа,
Тому излишня суета.
Какое в мире естество
Мне сможет заменить Его?
395. Дело простое – не смотреть на пустое
Чем полон мир – о том не вопрошай,
То – сор лишь на пути твоём, душа,
Завеса, что собой закрыла суть.
На образы пустые не смотри,
Всё, что тебя ведёт к Христу – внутри;
Там Бог живой – ты с Ним вовек пребудь.
397. Грех осуждается грехом
Как прежде я грешил беспечно и по воле,
Так нынче грех терплю, сжав кулаки от боли.
На пользу то идёт, но какова цена!
Грех осуждает грех, страданьем полня нас.
В других подделках, написанных от имени Петра, часто упоминаются личные встречи с Иисусом (например, в «Апокалипсисе Петра»). В этом есть смысл: зачем ещё заявлять, что ты был правой рукой Иисуса, если ты не можешь апеллировать к авторитету, который даёт личный опыт? Тем не менее ирония в случае со 2-м посланием Петра особенно поразительна. Этот автор настаивает на том, что он присутствовал при Преображении именно для того, чтобы подтвердить свой авторитет: он утверждает, что его взгляды основаны не на вымысле (в отличие от лжеучителей, которых он разоблачает), а на фактах и личном опыте (1:16–18).
Однако само это утверждение является вымыслом, написанным фальсификатором, который выдумал историю о личном опыте, как признал Дж. Фрей. Более того, это утверждение, основанное на фактах, используется именно для того, чтобы противопоставить его «лжепророкам» и «лжеучителям» (2:1–3), которые хулят «истину» и учат «лживым словам», – и всё это в «лживом писании (псевдоэпиграфе), писании, «исполненном лжи», написанном тем, кто обманывает своих читателей относительно своих полномочий. В раннехристианских текстах редко встречается столь изысканная ирония.
Наконец, мы ничего не знаем об историческом Петре как о еврейском миссионере, обращавшемся к евреям.
То, что в этом послании говорится о соблюдении Закона, верно (например, Послание к Галатам 2). На самом деле в этом послании нет ничего еврейского. Упоминание о лжеучителях, вышедших из общины, как о тех, кто раньше других избежал ритуального осквернения, наводит на мысль, что они изначально были язычниками, а не евреями (2:20). А использование Писания не имеет ничего общего с тем, что мы могли бы ожидать от законопослушного верующего, такого как Пётр.
Это правда, что он говорит о пророчестве из Писания (1:20); но даже если он имеет в виду еврейское Писание (в отличие от христианских писаний, которые, как и послания Павла, считаются Писанием), ничто не указывает на то, что Закон продолжает действовать. Нет никаких предписаний следовать указаниям Священного Писания (обрезание, кашрут, праздники, суббота и т. д.). Напротив, для этого автора важны стандарты и высокая мораль, а не соблюдение Закона.
Forwarded from "Отверженный строителями камень..." с "проклятием Кассандры" на плечах (o.thg)
Forwarded from Владимир Стрелов
...Поэтому молящийся не должен нагромождать множество слов: от этого молитва рискует стать пустословием, поскольку ни ум, ни сердце не способны объять столько слов и наполнить каждое из них живым содержанием. Такие пустые слова произносили не только язычники; большинство иудейских молитв того времени также служат выразительной иллюстрацией ненужного многословия. Такова, например, молитва, которую нужно было произносить как вступление к Шма: «Истинно, и верно, и твёрдо, и непреложно, и правильно, и надёжно, и любимо, и желанно, и достойно, и приятно, и страшно, и славно, и праведно, и угодно, и хорошо, и прекрасно это слово (то есть Шма)» – и так далее. Или из другой молитвы: «Благословенно да будет великое имя Его во веки, во веки веков. Благословенно, и восхвалено, и украшено, и возвышено, и превознесено, и прославлено, и воспето, и вознесено да будет святое имя Его. Благословен Он превыше, превыше всякого благословения, песнопения, славословия и утешения, произносимых на свете». Впрочем, справедливости ради нужно сказать, что было также немало книжников, предпочитавших краткие, содержательные молитвы.
Конечно, подобный поток слов можно найти и в христианских молитвах. Некоторых святых полнота их пламенеющего от действия Божия сердца, быть может, сама собой побуждала к возвышенному и пространному молитвословию. Для святого это было не пустое многоглаголание, потому что его слова соответствовали его внутреннему горению и даже не могли выразить его вполне. Но обычный верующий поступил бы лучше, если бы молитвенными излияниями святых душ восхищался – но не пытался переносить их на себя. Для него они могут оказаться бессодержательными, а то и вовсе неполезными, поскольку они не выражают его собственного внутреннего состояния, а лишь вводят его душу в самообман.
Психологическую причину молитвенного многоглаголания у язычников Иисус раскрывает так: «они думают, что в многословии своём будут услышаны». Они представляют себе своих богов как людей, которым нужно до подробностей перечислить всё, чего от них хотят, чтобы те это знали и не забыли, или которым нужно снова и снова напоминать о своих просьбах, потому что они не слишком расположены их исполнять. (8) Такое представление о Боге недостойно христианина: «Не уподобляйтесь им: Отец ваш знает, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». Но несмотря на эти ясные слова, сколь многие добрые христиане думают, что перед Богом они всегда должны только говорить и говорить, – вместо того чтобы хоть иногда молчать и давать Самому Богу говорить в своём сердце!
388. Блаженная обитель
Близ Божества, в священной тишине
Хочу я жить. Там всё, что нужно мне,
Там духа моего надёжный дом.
В нём свет и жизнь и вечная отрада,
И ничего мне более не надо,
Как лишь навеки поселиться в нём.
389. Иисус – душе
Тебя люблю, душа, всецело и без меры!
Я обручен с тобой священным даром веры.
Пребудь со Мной одним, любимая Моя.
Средь пустоты мирской Я – правда бытия.
390. Кто на Бога взирает, тот всю истину знает
Смотри вперед, окрест не рыскай взглядом.
Вот он, твой путь! Других тебе не надо.
Пусть тишиной исполнится душа,
Лишь к Господу в любви святой спеша.
Бессильный страх тебя смутить не смеет.
Кто так идет, всю правду разумеет,
Чей к Богу взгляд лежит, тот слеп к посулам зла,
И святы у него и мысли, и дела.
392. Чистилище любви
Как строг огонь любви! Ведь он не терпит сора.
И самость грешную в душе сжигает скоро.
Пылай же, пламя! Буду к боли глух –
Пройдет она, блаженством полня дух
...И здесь – особенно здесь – ложное понимание Нагорной проповеди как нового правового строя, водружаемого на место прежнего, приводит некоторых ревнителей к самым нелепым выводам. Христос всё же не был настолько чужд жизни, чтобы не понимать: буквальное исполнение этих Его слов привело бы к ниспровержению всякого порядка и превратило бы мир в настоящее эльдорадо для разбойников, воров, торговцев развратом и всякого преступного сброда.
Обязанность отстаивать честь, имущество и жизнь своих близких – если нужно, с помощью суда или своими силами – лежит не только на муже и отце семейства. Не только военнообязанный гражданин должен при известных обстоятельствах взяться за оружие и идти на войну, чтобы защитить свою страну от вражеского насилия. Всякому человеку надлежит стоять на страже собственной жизни, своего имущества и своей чести и при необходимости защищать их, равно как и требовать возвращения похищенного. Это блага, которые Бог вверил ему для исполнения его призвания, и их сбережение входит в сохранение общего порядка. Поэтому ни Христос, ни апостол Павел не исполняли эти изречения буквально; см., например, Ин. 18:22–23; Деян. 16:35–39. Кто воспринимает слова Иисуса как юридические параграфы, тот тем самым показывает, что вовсе не понял того, о чём говорит Господь.
Безнравственно не право как таковое, а рождённое из чувства мести стремление к личному возмездию, когда отдельный человек делает самого себя источником и мерой права. Здесь, на земле, я могу и должен защищать свои права; при известных обстоятельствах я могу и должен, если попрано моё право, требовать его восстановления. Но не потому, что затронуто моё право, а потому, что речь идёт о праве, источник которого – Бог, а норма и цель – общее благо. Там, где это право нарушено в отношении меня, там и я имею право, а при известных обстоятельствах даже нравственную обязанность восстановить его, в том числе с применением силы. Но не более того. Например, если кто-нибудь возводит на меня клеветнические обвинения в постыдном поступке и тем самым наносит ущерб моей чести, которую надлежит беречь ради доброго примера и из уважения к моему положению и профессиональному служению, то я должен требовать удовлетворения. Но если пьяный человек на улице выкрикивает мне вслед бранные слова, которые ни в малейшей мере не могут повредить моему авторитету, то я поступил бы дурно, если бы предал его суду только потому, что он меня рассердил.
382. Высшие дары
Высокие дары, вы не потребны мне!
Иной мне светит свет в сердечной глубине.
Любовь и тяжкий крест – довольно мне того.
Не жду иных чудес от Бога моего.
383. Иисус – душе
Как океан – Моя к тебе любовь.
Ответь же Мне, прошу тебя Я вновь.
Всего Себя Я в дар тебе вручаю.
Чего ж ещё ты ищешь? Я не знаю...
385. Смотри, смотри – Бог тут, внутри
Как близок Бог к тебе! Он – глубь твоей души.
Нет, не беги к Нему – Им сам в себе дыши.
Оставь весь праздный шум, пребудь один с собою –
Бог Сам к тебе придёт, окутан тишиною.
386. Своё хотенье – тишины возмущенье
Не смеешь ты, о воля злая,
Покой священный нарушая,
Окутать сердце тяжкой тьмой!
Как мыслям следует движенье,
Бог, подчинив Себе хотенье,
Во век веков пусть правит мной.