Ошибка №11: «Его [вино], кстати, разбавляли водой 1 к 3. И только варвары пили чистоганом» (6:33–6:36)

Хотя и, действительно, «во всей Греции считается, что пить чистое вино — варварский обычай», сообщает Ф. Лиссараг (2008 [1987]), «пропорции смешения … могут варьироваться в пределах от 3 частей воды на 1 часть вина до 5 к 3 или 3 к 2, в зависимости от желаемой крепости». Кроме того, как следует из Геродота, спартанцы преспокойно себе порой наливали «по-скифски» (Hdt. VI.84). Наконец, согласно Р. Ониансу (1999 [1935]), иногда вино прямо-таки полагалось пить неразбавленным: в случае, если это происходило за здравие живущих или, наоборот, упокой ушедших.


Ошибка №12: «Поэтому он [греческий тиран] ничего не реформирует» (7:58–7:59)

Здесь Карпюк вновь на удивление не противоречит себе прошлому, похожему он учил и на лекциях: «Тираны не стремились к проведению социальных реформ», они «обычно не проводили каких-либо значительных социальных преобразований».

Как легко догадаться, на самом деле при тиранах политические изменения зачастую были тотальны, а жизнь полиса изменялась кардинально и бесповоротно. Так, В. Ю. Михайлин (2006) пишет, что «Афины до начала VI в. до н.э. навряд ли были чем-то большим, нежели „публичным местом“ жителей Аттики, где они собирались для принятия общезначимых решений … Эпоха [тирана] Писистрата и Писистратидов [сер. – тр. четв. VI в. до н.э. — Б.] стала одной из переломных эпох в развитии афинского полиса. Именно в это время Афины превратились в мощный городской центр.

Писистрат с самого начала делал ставку на создание мощной городской элиты в противовес локальным аттическим … на постепенное перетягивание основной культурной активности в городскую среду … Именно он начал строить в Афинах каменные храмы. Именно он заложил первые камни в основание будущей Афинской морской империи, которая со временем превратит … Афины — в первую настоящую „столицу“ античного мира».


Ошибка №13: «А недовольных [тираном] можно сварить в медном быке. Но всех не сваришь. Тиранов свергают», далее изображены Гармодий и Аристогитон (8:07–8:14)

Здесь за правило внаглую выдаётся исключение, ведь оный бык применялся одним только Фаларидом, тираном Акрагаса на Сицилии, и более нигде. Кроме того, Лукиан даже передаёт речь-апологию тирана, в которой тот пытается объяснить, что был неверно понят, и только единожды применил по назначению устройство: чтобы погубить в нём самого же негодяя-изобретателя (Luc. Phal. I.11–2). Впрочем, она считается сомнительной.

Как мы видим, «просвещение» «Арзамаса» здесь заключается в подмене сложной историчерской реальности шокирующими «жареными фактами», обобщая их безо всяких на то оснований.

Общая же идея, которую он здесь внушает публике, такова: мол, греческие тираны, ничем полезным не занимались, но лишь самодурствовали, совершая расправы направо и налево, пока, наконец, разъярённый народ не поднялся и не сместил негодяев. Нет, однако, более далёкого от истины представления.

При этом далее видео вроде как даже сообщает, что «греческий тиран не обязательно терроризирует народ-демос, скорее наоборот»… впрочем, это явное преуменьшение: правильнее сказать, что практически никогда, но, напротив, активно на него опирается. Суть тирании в том, что это популистская власть, которая беспокоится в первую очередь нуждами простого народа, противостоя и оттесняя аристократию, которая потому-то и стремилась во все времена прикончить тиранов, самый известный пример их успеха — Юлий Цезарь. На наши деньги — это спаситель народа от «засилья олигархов».

#arzamas
⬅️⬆️ «Апофеоз безграмотности: 25 ошибок видео „Арзамаса“ „Древняя Греция за 18 минут“», 12/18 ⤴️➡️