Мужество жить | Александра Ларина

В среду состоялась наша первая встреча, посвященная «Царю Эдипу» 👑

Мы пытались (за 1,5 - 2 часа 🤪) обсудить и рассмотреть сюжет как:

1. Отражение общечеловеческой структуры преодоления социальных кризисов и бедствий (через Р. Жирара и его исследования статуса жертвы*);
2. Эталон древнегреческой трагедии с её особенностями, контекстом и задачами;
3. Путь человеческих страданий и превращений в условиях сокрушительных обстоятельств.

Разработка 3-его пункта была моей непосредственной задачей. В следующем посте постараюсь суммировать линию психологической интерпретации и показать историю Эдипа как иллюстрацию столкновения человека с роковыми событиями и способами совладания с ними.

*Р. Жирар «Насилие и священное» (1972)

Уже завтра мы начинаем наши чтения, где мы вместе с участниками будем погружаться в философский и психологический контекст произведений, а также учиться понимать произведение не «школьно», а проживать его остро и личностно.

Первым нашим литературным учителем станет знаменитый и сокрушительный «Царь Эдип».

Сам текст читается за один вечер и у вас есть ещё возможность к нам присоединиться 🙌

По сему случаю, решила сделать подборку фактов о трагедии Софокла, которые дают ключи к пониманию, но не содержат спойлеров и не раскрывают сюжетных поворотов.

🏛️ Исторические сведения

Афинский контекст: Время создания пьесы совпадает с первыми годами Пелопоннесской войны и страшной эпидемией чумы в Афинах. Образ города, страдающего от мора, имел для современников Софокла не мифический, а очень личный и острый смысл.

Политический подтекст: Исследователи полагают, что образ главного героя мог восприниматься древними афинянами как аллюзия на реальных политических деятелей той эпохи, например, на противоречивого политика Алкивиада.

📜 Миф до трагедии и после

Эволюция сюжета: Миф об Эдипе был широко известен задолго до Софокла. Например, его упоминает Гомер в «Одиссее», но в той, более ранней версии, финал истории героя был совершенно иным. Софокл принципиально изменил развязку, превратив сказание в то, что мы сейчас знаем как трагедию рока.

✍️ Структура и литературное новаторство

Древнегреческий философ Аристотель в своей «Поэтике» неоднократно ссылался на «Царя Эдипа» как на образец идеальной трагедии. Он особенно выделял мастерство Софокла в построении сюжета, где все события связаны неумолимой логикой.

Аристотель ввел для анализа этой пьесы важные термины:

Перипетия — момент, когда действие приводит к результату, прямо противоположному ожидаемому.

Гамартия — «трагическая ошибка» героя, которая часто проистекает не из злого умысла, а из его лучших качеств и ведет к катастрофе.

🔑 Ключи к пониманию (символы и идеи)

Значение имени: Имя «Эдип» (Οἰδίπους) с древнегреческого буквально переводится как «с опухшими ногами». Это физическая деталь, которая служит ключом к его происхождению.

Противопоставление зрения и знания: Один из центральных мотивов пьесы — контраст между физическим зрением и внутренним, духовным знанием. Трагедия ставит вопрос о том, что значит «видеть» истину на самом деле.

Тиран vs Царь: Оригинальное название произведения — «Эдип-тиран» (Oedipus Tyrannus). В древнегреческом контексте «тиран» означал не жестокого правителя, а того, кто пришел к власти не по наследству, а благодаря личным заслугам или стечению обстоятельств. Это важный нюанс для понимания статуса героя.

Цена истины: Одна из главных философских дилемм трагедии — это столкновение человеческого стремления к правде с непредсказуемыми и часто разрушительными последствиями этого знания.

И поздравление для тех, кто не определился 😁

Христос Воскресе!

Онлайн-встреча 15 апреля:
Софокл, «Царь Эдип»

Уже в среду совместно с психотерапевтом Александрой Лариной проводим 1-е занятие в цикле литературно-терапевтических встреч.

Вместе с участниками мы обсудим бессмертную трагедию Софокла (5 в. до н.э.).

Линиями анализа станут:

• статус жертвы: признаки и значение
• причины и стереотипы гонений в группе/коллективе /сообществе
• насилие и священное
• философия и трагическое искусство
• вина и пределы человеческой ответственности
• природные и социальные эпидемии
• нравственность в трагическом сознании
• неумолимый рок и свобода выбора
• слепота как метафора в отношении физической и психической реальности

Знакомство с текстом не обязательно, но приветствуется: так сможем получить больше терапевтических следствий из запутанной и трагической судьбы Эдипа и его города.

Ссылка на текст: http://az.lib.ru/s/sofokl/text_1893_edip1.shtml

Формат интерактивный: с участниками семинара мы поднимаем все теоретические и личностно-практические вопросы, возникающие по ходу знакомства с текстом.

Присоединяйтесь: вместе сформулируем константы трагической души.

Стоимость: 1500 руб.

Начало: 15 апреля в 19:30.
Ссылку на конференцию в Zoom присылаем за 15 минут до встречи.

🙌 Чтобы присоединиться, пишите в личные сообщения
Александре

Мужество жить | Александра Ларина pinned a photo

Литературно-терапевтический цикл «Пути обновления»

Ведущие:

Данила Бучнев — преподаватель философского факультета МГУ, психолог-консультант.

Александра Ларина — выпускница психфака МГУ, гештальт-терапевт.

Зачем это?

🔹Литература — зеркало души. Художественные тексты хранят философскую и психологическую мудрость. Мы читаем не «по верхам», а вглубь, чтобы через знакомые сюжеты увидеть собственные внутренние процессы.
🔹От текста — к личному опыту. Каждое произведение становится чувственным ландшафтом для поиска ответов: как выдерживать потери, справляться с тревогой, находить свободу там, где всё кажется предопределённым, и обновляться, когда сил больше нет.
🔹Диалог с профессионалами. Сочетание философской и терапевтической оптики позволяет соединить экзистенциальную глубину с практическими инструментами.

Для кого подойдёт?

✅Тем, кто хочет использовать книгу как повод для личных перемен, а не просто разбор сюжета.
✅Тем, кто чувствует внутренний застой, экзистенциальный кризис или повторяющиеся сценарии.
✅Тем, кому интересно проживать литературу через психологию и философию — без академической сухости, но и без поверхностной «самопомощи».
✅Психологам и помогающим практикам, которые хотят глубже взглянуть на проблемы клиентского опыта.

Как это будет?

🖥️Формат: онлайн-семинар в Zoom, группа до 25 человек. Степень участия свободная. Тексты читаем до встречи.
🗓️Периодичность: 2 раза в месяц по средам в 19:30. Семинары взаимосвязаны, но присоединиться можно в любой момент.
🔹Программа: 10 встреч, объём текстов от 30 до 100 стр.

1. Софокл, «Царь Эдип» 15.04
Истоки виктимности, слепая вера в судьбу как уход от ответа. Учимся видеть свободу там, где, казалось бы, господствует рок.

2. Данте, «Божественная комедия» (фрагменты) 29.04
Ад, Чистилище и Рай как карта внутренних состояний. Зависть, гордость, гнев — не «грехи», а тупиковые стратегии контакта с миром.

3. Сервантес, «Дон Кихот» (фрагменты) 13.05
Конфликт реальности и вымысла. Инерция толпы, высокие намерения и ложные цели. Где заканчивается романтический порыв и начинается нарциссическая западня.

4. Кьеркегор, «Или — или» (фрагменты) 27.05
Эстетическая стадия как ловушка удовольствия. Отчаяние в экзистенциальной психологии. Невозможно обрести самость, избегая выбора.

5. Достоевский, «Легенда о Великом инквизиторе» 10.06
Борьба за справедливость и её цена. Инфантилизм против зрелости и свободы. Соблазны чуда, тайны и авторитета.

6. Толстой, «Смерть Ивана Ильича» 24.06
Экзистенциальный кризис среднего возраста, «неправильно прожитая жизнь». Конечность, отрицание смерти — и как ужас небытия даёт жизни шанс.

7. Метерлинк, «Синяя птица» 8.07
Погоня за абсолютным счастьем. Соблазнительная дюжина Блаженств и души обыденных вещей. Сказка, которая может стать былью.

8. Сартр, «За закрытыми дверьми» 22.07
«Ад — это другие». Заложники чужого взгляда. Механизмы взаимной объективации. Почему попытка «быть хорошим» вместо ответственного выбора не даёт преодолеть кризис.

9. Бубер, «Я и Ты» 5.08
Два способа быть: манипуляция (Я-Оно) и подлинная встреча (Я-Ты). Диалог и любовь с точки зрения гештальт-терапии и философии.

10. Стругацкие, «Хищные вещи века» 19.08
Потребительский Рай. Есть ли основания удержаться в реальности, когда внешние препятствия устранены, а мир предлагает избыток удовольствий?

Стоимость: 1500 руб. за одну встречу (1,5 часа) или 13 500 руб. за весь цикл.

Старт: 15 апреля в 19:30

🙌 Чтобы присоединиться, пишите в личные сообщения
Александре

А мы тут для вас готовим кое-что интересное… 🤫 анонс очень скоро!

Терапевтический эффект «грядущего» заключается в снятии двух тяжелых симптомов современности: тревоги контроля и нарциссической усталости.
 
1. Снижение тревоги через принятие неопределенности.
 
Когда человек видит в будущем «пустую комнату», он берет на себя ответственность за абсолютно всё, что там произойдет. Это неизбежно ведет к высокому уровню тревоги, потому что тотальный контроль невозможен. Если же будущее — это «грядущее», то есть нечто, что приходит к нам, человек перестает быть тираном, обязанным предвидеть всё. Он становится хозяином только одной вещи — своей способности отвечать (ответственности). Это возвращает ощущение опоры: «Я не контролирую мир, но я способен прислушаться и ответить на его вызов».
 
2. Избавление от «захламления» и экзистенциальной пустоты.
 
Филоненко приводит метафору захламленной квартиры. В психотерапии это часто проявляется как синдром отложенной жизни или ложных целей. Когда человек навязывает будущему свои проекты, не сверяясь с реальностью, он часто достигает чужих целей. Это приводит к депрессии (апатии) — «всё есть, а счастья нет». Взгляд на грядущее учит отличать субъективные фантазии («я хочу поставить сюда диван») от объективных возможностей роста («в мою жизнь вторгается новое знание, чувство, человек, которые пугают, но они значимы»). Это возвращает вкус новизны, который является естественным антидепрессантом.
 
3. Дисциплина как ученичество, а не насилие.
 
Самый важный терапевтический момент — это переопределение дисциплины. Обычно дисциплина в контексте «заполнения пустоты» — это насилие над собой (заставляю себя делать то, что должен). Дисциплина в контексте «грядущего» — это искусство прислушивания.
Терапевтически это меняет позицию с «Я должен быть лучше» (что порождает чувство вины) на «Я учусь слышать реальность» (что порождает самоуважение и интерес к себе). Становясь «учеником» грядущего, человек перестает ломать себя ради абстрактного плана и начинает собирать себя заново из тех значимых сигналов, которые посылает жизнь.
 
Соответственно, смотреть на будущее как на грядущее важно потому, что это важный способ оставаться живым, гибким и устойчивым. Это возвращает человека из мира иллюзорного всемогущества в мир реальных отношений с временем, где он может чувствовать вкус новизны, не боясь быть избыточно раненым, затронутым, и где дисциплина становится не наказанием, а инструментом роста.

Что такое «будущее» и «грядущее»?

Понятие грядущего восходит к философии Мартина Хайдеггера. Не углубляясь в строгую терминологию, ограничимся беглым очерком этих категорий — достаточным, чтобы уловить стоящие за ними интуиции.

Будущее предстаёт как категория проективная и пассивная.

В такой оптике оно воспринимается как вакуум, нейтральное пространство, лишённое собственной силы. Человек мнит себя единственным творцом, зодчим и наполнителем этой пустоты — время превращается в материал для осуществления личных замыслов.

Опасность подобного отношения, на что указывает А. Филоненко, — в «захламлении». Вместо встречи с реальностью субъект проецирует собственные фантазии, что ведёт к хаосу и утрате ориентиров (словно квартира, заваленная ненужными вещами).

Грядущее, напротив, категория интерактивная и активная.

Это то, что наделено собственной мощью, то, что способно «вторгаться» в человеческую жизнь. Здесь нет нейтральной пустоты — перед нами источник подлинной новизны, который может пугать, ранить или завораживать.

Работа с грядущим требует не планирования (раскладки по полкам), а воплощения. Человек выступает не хозяином, проектирующим безмолвную пустоту, но учеником, чутко улавливающим слабые сигналы и пытающимся достойно ответить на вызов того, что само приходит к нему из времени.

В следующем посте подробней будут раскрыты терапевтические следствия грядущего.

Как в старой песне Nautilus Pompilius есть «доктор твоего тела». Но помимо телесных докторов, я собираю и «целителей души».

Один из таких врачевателей, исцеляющих словом, — для меня Александр Филоненко, современный теолог и философ.

Порой его слова заменяют часы терапевтических сессий и открывают смыслы, которые становятся основой не только для моей жизни, но простираются и за ее пределы.

Я активно использую их в своей терапевтической практике. Поэтому сегодня предлагаю прислушаться к одной из его самодостаточных цитат из интервью, где он разделяет понятия будущего и грядущего.

А в следующих постах я переведу ее философский смысл на язык повседневной терапии.
 

В работе с будущим важна одна развилка: убогая мечта выглядит как заполнение пустой комнаты своими проектами. Есть люди, которые считают, что будущее — это пустое пространство, в котором пока ничего нет, и, чтобы ты там ни положил, всё прекрасно.

Так выглядит обычно захламление новой квартиры. В первый день там всё чисто и необходимо, а через полгода ты не понимаешь, откуда все эти вещи взялись.

Интересное воображение начинается в тот момент, когда мы связываем будущее не с потенциальностью, не с пустотой комнаты, а с тем, что называется грядущее. Потому что будущее — это не пустая комната, которая ждет, что я в неё положу. Будущее — это всё то, что вторгается в мою жизнь и приносит вкус новизны.

Этот вкус зависит ровно от того, насколько я способен воплотить этот вкус. И работа воплощения всего того, что вваливается в жизнь из будущего и пугает, ранит, заставляет о себе думать, — всё это воплощается благодаря воображению. Поэтому для меня дело мечты — это очень серьезное дело.

Поэтому мы должны дисциплинированно мечтать. Когда мы говорим о дисциплине мышления о будущем, слово «дисциплина» близко к итальянскому «discepolo», что означает «ученик».

Дисциплина рождается из желания быть учеником. И когда человек открывает радость и дар ученичества, он открывает возможность прислушиваться к тому, что происходит. И дисциплина становится не формальной организованностью жизни, а искусством прислушиваться к тому, что может быть тихим, но значительным.

Способность отвечать на слабые сигналы, которые посылает нам будущее, и таким образом мечтать есть новая форма дисциплины.

Надеюсь, все женщины были восхвалены сегодня комплементами и стихами, которые воспевают их красоту, женственность, талантливость, чувственность и пр.

А я хочу поднять отдельный бокал за женщин, которым неймется! Это дар и терпение быть рядом с такими нами 💁‍♀️✨

Экзистенциальная философия, при знакомстве с её классиками, редко напрямую обращается к вопросам этики, морали и «правильной» жизни.

На первый взгляд, моральные нормы, этические стандарты и принципы кажутся чуждыми философии, которая яростно отстаивает нашу свободу и подлинность.

Однако вопросы подлинности, ответственности и смелости быть перед лицом абсурда сами по себе подразумевают определённую нормативность и, в этом смысле, содержат этику.

О том, что такое экзистенциальная этика и как нам прожить подлинную жизнь, поговорит философ, преподаватель, популяризатор и ведущий подкаста Андрей Леман на лекции, которая пройдет 15 марта в 17:00 в Библиотеке №19 им. Ф.М. Достоевского по адресу: г. Москва, Чистопрудный бульвар, 25.

Билеты на нашем сайте

С 13 по 15 буду в Москве на учебе, а Андрей приедет, чтобы продолжить серию лекций по экзистенциальной философии в «Достоевском». Времени на встречи у меня будет крайне ограничено, но на лекции увидеться можем! Это я вам так намекаю, приглашаю ♥️🤗

Завершили зиму просмотром сериала «Все совпадения не случайны». Его фабула такова: убитая горем мать, Нэнси Бригсток, обвиняет известную журналистку Кэтрин Рейвенскрофт в причастности к гибели сына Джонатана. В её руках три обстоятельства: откровенные фото женщины, смерть её сына при попытке спасти ребенка журналистки и отрицание Кэтрин какого-либо знакомства с Джонатаном.

Трех улик и океана непрожитого горя оказалось достаточно, чтобы создать из них полноценную книгу, где замужняя Кэтрин соблазняет юношу, а затем нарочно допускает его гибель, дабы сохранить брак.

На протяжении шести серий из семи сценаристы не дают зрителю передышки, нагнетая версию о виновности и порочности Кэтрин. Лишь изредка проступают странные детали, намекающие на иную версию событий. Но они меркнут на фоне безупречно выстроенного нарратива женщины, иссыхающей от несправедливой потери сына. Далее спойлер...

И только в седьмой серии мы слышим историю от лица Кэтрин — и всё переворачивается с ног на голову. Маленький Джонатан оказывается насильником, а Кэтрин — его жертвой, которая решила похоронить свою травму, щадя моральное состояние мужа и скрывая случайную гибель самого преступника.

Сериал затрагивает множество психологических тем: трагическое застревание на одном из этапов горевания; слепота к собственным детям, когда желаемый образ подменяет реального человека; невозможность прощения, сжигающая жажда возмездия и, в целом, закрытость к Другому. Место Другого как реального занимает искажённое представление о нём, порождённое аффектом — горем, ревностью, злостью.

Для меня этот фильм стал монструозной иллюстрацией самого естественного человеческого закона восприятия — достраивания до целого. Напомню: у матери Джонатана всего ТРИ ФАКТА, между которыми зияют бездны пустот. Она потратит несколько лет, чтобы, как ей кажется, добраться до «истины». Но в итоге заполнит пустоты проекциями, а значит — наполнит их СОБОЙ.

Эта гипербола сериала отсылает нас к нашему собственному опыту достраивания. Нам уютней связывать и понимать, чем видеть факты в их противоречивости и разобщенности. Парадоксально, но порой попытка «понять» отдаляет нас от человека сильнее, чем отказ от этого понимательного рефлекса.

Особенно остро эта проблема встает в работе терапевта. Ведь в кабинете нам предстоит встретиться с опытом клиента, с его фактичностью, а не вписать его текст в готовую концептуальную схему. Нам нужно покинуть себя, свои обжитые земли идей и выйти на чужую территорию Другого.

Вчера случайно споткнулась об один пост, где терапевт честно и открыто заявляет об отсутствии каких-либо лечащих «таблеток» в шкафчиках психотерапевтических методов. Всё, на что мы можем опираться как на влияющее, — это старания клиента, длительность терапии и фигура самого психотерапевта. Но всё-таки одно лекарство автор называет. И здесь я предельно согласна: лечить может лишь Любовь.

Сегодня я размышляла о том, а есть ли что-то ещё, кроме Любви, способное приблизить к действительному исцелению, а не просто к адаптации своей раненности.

Если представить наше сознание как время, то к каждому из времён я предложила бы свою «таблетку».

Прошлое лечится Благодарностью. Работа благодарения — это акт принятия себя как одАренного, а не кем-то когда-то чего-то лишённого.

Оптика настоящего выправляется Любовью как глубинным мотивом, способным раскрывать мир и Другого в его полноте, красоте и свободе.

Будущее врачует Доверие, выстилая дорогу для каждого шага как возможности Встречи за пределами собственного напряжённого ожидания и ограниченной субъективности.

И последнее лекарство: Смысл, скрепляющий все эти времена в единую нить, не позволяющий утонуть в хаосе жизни.

Всё это очень высокие, предельные темы. Порой путь в терапии к ним достаточно долгий. Ведь чтобы открыть их, нужно расчистить дорожки с мёртвыми залежами, которые закрывают горизонт, где виднеются вершинные смыслы человеческого существования.

Но почему бы нам не дерзнуть лететь высоко?

P. S. Кто готов пойти или полететь со мной в это путешествие — жду в ЛС. @fatam0r9ana 🐶

Аутентичность и бытие с другими | Введение в экзистенциализм

Что экзистенциальные философы говорят о подлинности и межличностных отношениях? В рамках второй лекции я, опираясь на философию М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра и М. Бубера, поговорю об аутентичности и о том, как мы можем относиться к другому (другу, супруге, соратнику, знакомому, коллеге и т.д.).

Часть первая.

Структура лекции:
0:00 - Представление и введение
1:50 - Что сегодня будет на лекции?
5:18 - Примеры обыденности
10:02 - Люди, некто, они (DasMan)
13:00 - DasMan и конформизм
15:50 - DasMan и нон-конформизм
19:24 - Что такое аутентичность?
32:43 - Определение подлинности
34:30 - ЯДРО ЛЕКЦИИ: БЫТИЕ С ДРУГИМИ
39:55 - Ад - это другие?
48:54 - Диалог с аудиторией
54:38 - Отношения по Жан-Полю Сартру
57:18 - "Я и Ты" Мартина Бубера
58:28 - Отношение "Я-Оно"
1:02:42 - Отношение "Я-Ты"
1:06:24 - Определение "Я-Ты" и примеры из кино
1:10:17 - Как вступить в отношения "Я-Ты"?
1:15:05 - Выводы и суммирование лекции
1:16:59 - А как жить?

Смотреть в ВК.
Слушать на подкастах.
Подробнее об экзистенциализме.

#философская_лекция

У мужа недавно вышло второе красивое видео из лектория «Достоевский», да еще и на мою любимую тему. Особенно ценным было услышать, что кроме Хайдеггера, Сартра и Бубера, он процитировал меня 💁‍♀️♥️