السيد الموسوي

إنا لله وإنا إليه راجعون

📍السيد الأستاذ المرجع الديني الكبير السيد موسى الشبيري الزنجاني (رضوان الله تعالی علیه) في ذمة الله

📌السيد الموسوي

✳️ مقام أهل البيت (عليهم السلام) بين الوصية الإلهية وتخلّف الأمة عن مسار الرسالة

نحن نعلم بالعلم الخارجي القطعي أن الظرف الذي عاشه أئمة أهل البيت (عليهم السلام) يختلف تماماً عن ظرف غيرهم ممن يُنسَب إلى العلم والفقه، بل والملوك الذين عاشوا في بحبوحة من الترف والراحة والسلطان؛ من حيث حجم المعاناة التى عاشها أمير المؤمنين وأبناؤه الأوصياء المطهرون في سبيل المحافظة على الرسالة المحمدية وهداية البشرية وتربية النفوس على التعاليم الربانية.
وهذا هو سرّ الدعاء على ظلمة آل النبي واللعن الذي يتوجه به المؤمن على من تسبب في إزاحتهم عن مقامهم الذي رتبهم الله فيه حيث يقول: «ولعن الله أمةً أزالتكم عن مراتبكم التي رتّبكم الله فيها».
إذ كان المقتضى الطبيعي لمسار الرسالة بعد انتقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى جوار ربه أن يجلس الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في مقامه، فيكون هو الوالي والحاكم، والمعلم والمرشد، والمفسر والمقوّم، والإمام الرؤوف الحنون الذي تتفيأ الأمة ظلال عدله وعلمه وحكمته. كان هذا هو المسار الذي تقتضيه وصية الله ورسوله لو لم تتخلف الأمة عنها.

لكن الأمَّة تَخَلَّفت عن وصية الله الصريحة: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾[1]. وقد فعل الرسول، فجاهد في الله حق جهاده، وأمر بالمعروف الذي هو ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام). ثم صدع بها يوم الغدير قائلاً: «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه». أشهَدَ اللهَ على بلاغه، فَبَلَّغ الرسالةَ وأدَّى الأمانةَ، ونهى عن المنكر الذين هم أئمة الكفر والنفاق، لكن الأمَّة الملعونة هي التي نكصت على أعقابها.
وليس هذا التخلّف هو الوحيد، بل تجاوزه إلى الأمر الإلهي الصريح الآخر الذي حمله القرآن الكريم، وأمر الله نبيه أن يبلّغه للناس: ﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ﴾[2]. لم يكن طلب المودة من الأمة تبرعاً من النبي (صلى الله عليه وآله)، وحتى لو كان تبرُّعا منه لوجبت طاعته لقوله تعالى: ﴿مَّا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾[3]، ولقوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾[4]. ولقوله: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره)[5] لكن الله عز وجل هو الذي أمر نبيه أن يطلب هذا الأجر، وجعله قرآناً يُتلى على مرّ الدهور، ليكون حجة باقية على الأمة.

لو افترضنا أن المودة كانت محددة بهذا القدر من إظهار العاطفة وإبراز مشاعر الحب والولاء تجاه أهل البيت لكان على الأمة أن تتفاعل وتتعاطف مع دستور السماء في حب الأنبياء والأوصياء من أولاد الأنبياء؛ بل لو لم يكن هناك من أمر إلهي أو نبوي رسالي لكان ينبغي للأمة فعله، فكيف والأمر أعظم من ذلك وأعمق؛ إذ إنها فريضة أصبحت أجراً للرسالة؛ لأن هؤلاء القربى هم الذين أقامهم الله تبارك وتعالى مقام رسوله، وأناط بهم هداية الأمة؛ فنجاة الأمة موكولة بهم وباتباعهم، وبمودتهم التي هي مفتاح التسليم لهم والأخذ عنهم.
إن المودة المفترضة لأهل البيت (عليهم السلام) محبة مبنية على حقيقة كونهم السبيل الوحيد لإخراج الأمة من الظلمات إلى النور، وإنقاذهم من النار.
ألا ترى أن الإنسان يظل مديناً بالفضل لمن يهب له متاعاً زائلاً من متاع الحياة الدنيا، فكيف بمن يهب له ضمان النجاة من عذاب أبدي؟
إنهم الذين جعلهم الله عزوجل ضمانا للأمة من الإنحراف والانجراف ومنار الهدى في سبيل نجاتها، ولذلك تولى الله عز وجل بنفسه بيان أجر الرسالة فقال لنبيه: ﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ﴾، لأنهم رعاة الأمة وهداتها وسفينتها في ظلمات الجهل والفساد.
وقد جسّد رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذه الحقيقة في قوله: «إنّ مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح». إن هذا الطوفان ليس حدثاً تاريخياً مضى، بل هو طوفان الجهل والضلالة العام الذي يجتاح كل الدهور، ولا نجاة منه إلا بالركوب في هذه السفينة المباركة؛ «من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق وهوى».
ولمَّا أُزيل آل محمد عليهم السلام عن المراتب التي رتّبهم الله فيها، ابتُليت الأمة بالولاة الفاسدين، فلقحت الفتن الممتدة وأريقت الدماء وسفكت المهج، وهوت إلى الحضيض وانتُهكت الحرمات والنواميس والأعراض، وارتدت على أعقابها، وتعرَّبت بعد هجرتها وعادت إلى جاهليتها الجهلاء ولم تزل، إلا القليل ممن وفى لرعاية الحق فيهم.

[1] المائدة:67
[2] الشوری:23
[3] الحشر:7
[4] المائدة:92
[5] النور: 63

📝«الدلائل على ضوء الوسائل
تقريرا لأبحاث سيدنا الأستاذ آية الله
السيد محمد حسن الحسيني الموسوي
تألیف الشيخ مجتبى رجبي اليزدي»
الجزء الثالث، الصفحة ۳۰۲_۳۰۳


📌 السيد الموسوي

🎙 استمعوا

دورنا في زمن الغيبة التامة (الكبرى)

1️⃣ الحيرة بعد استشهاد الإمام العسكري وبداية الغيبة
بعد استشهاد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، سادت حالة من الحيرة في أوساط الشيعة. في ظل هذه الظروف، بدء السفراء الأربعة بمهمة جليلة لتعريف الشيعة بالإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وتأكيد أنه حي يرزق، وتمهيد الأفكار لغيبة طويلة قدّرها العلماء الأوائل بمئات السنين، ولكنها امتدت لأكثر من ألف عام، ومقدارها الحقيقي لا يعلمه إلا الله.

2️⃣ طول الغيبة ودورنا الحقيقي
إن طول الغيبة، الذي لا يعلم أمده إلا الله، يضع على عاتقنا مسؤولية كبرى. يجب على كل فرد أن يعرف دوره كحلقة وصل بين الأجيال السابقة واللاحقة، وأن يسعى لتقديم ما يستطيع من خدمة في سبيل صاحب العصر والزمان، ليكون أبيض الوجه عند لقائه.

3️⃣ الدعوة للعمل والاستعداد
السؤال الذي يجب أن نطرحه على أنفسنا: ماذا فعلنا من أجل إمام زماننا؟
وماذا ينتظر منا؟
ما دامت أنفاسنا تتردد، فالباب لا يزال مفتوحاً للعمل والسعي لأداء دورنا وواجبنا تجاهه (عليه السلام)، قبل فوات الأوان.


📌 السيد الموسوي

3️⃣
در آن دوران، مراکز و قطب‌های اصلی علمی شیعه (ثقل علمی) در دو شهر بغداد و قم متمرکز بود.
این به آن معنا نیست که در دیگر بلاد مانند بصره، کوفه، مصر یا خراسان بزرگ (شامل مناطق غربی افغانستان امروزی و نواحی دورتر) شیعیان و علمای برجسته حضور نداشتند؛ بلکه همچون امروز که حوزه‌های علمیه نجف و قم به عنوان دو وزنه اصلی شناخته می‌شوند اما در مشهد، اصفهان، کربلا و حتی لبنان و بحرین نیز حوزه‌های فعالی وجود دارد، در آن زمان نیز دو مرکزیت اصلی بغداد و قم بودند.
و اگر اختلافی میان این دو مکتب وجود داشت، این اختلاف نظر در «پاره‌ای از مسائل» در حوزه فقه یا مباحث اعتقادی خاص، مانند مسئله «سهو النبی» خلاصه می‌شد.
بنابراین، بزرگنمایی این اختلافات جزئی و نتیجه‌گیری مبنی بر مبهم بودن کلیت نظام اعتقادی شیعه تا پیش از شیخ مفید، نگرشی ناصواب و به دور از واقعیت تاریخی به نظر می‌رسد. (٢۶۶ - ۲۷۰)


📚 درآمدى بر نقد مكتب در فرایند تکامل
تقرير درس استاد
سيد محمد حسن حسينى موسوى
به سعى و اهتمام
شيخ مجتبى رجبى يزدى



📌السيد الموسوي

2️⃣
✳️ (تحلیل نقش محقق کرکی و علامه مجلسی)
برای درک صحیح جایگاه و خدمات علامه مجلسی (رضوان الله علیه)، ضروری است به زمینه تاریخی پیش از ایشان و بستری که در آن نشو و نما یافت، بازگردیم. نقطه عطف این دوران، قیام شاه اسماعیل صفوی در سال نهصد و هفت هجری قمری است. چنانکه مشهور است، وی در حالی که تنها شانزده سال داشت، در اردبیل نهضت خود را آغاز نمود.
پس از قیام شاه اسماعیل حد أقل قریب به یک دهه زمان لازم بود تا حکومت نوپای او استقرار یافته و اوضاع کشور به ثبات نسبی برسد. درک این نکته حائز اهمیت است که در آن زمان، ایران سرزمینی با اکثریت قاطع اهل سنت بود. به جز چند شهر معدود و پراکنده شیعه‌نشین، نظیر قم، سبزوار، استرآباد و برخی نواحی جنوبی مانند: خوزستان و بوشهر، سایر بلاد ایران بر مذهب تسنن بودند. مردمان، حقیقتاً و به صورت آباء و اجدادی، سنی‌مذهب بودند.
بنابراین، تغییر ذهنیت‌ها، فرهنگ، فقه، عقاید، اخلاق و منشی که ریشه در باورهای موروثی داشت، امری سهل و آسان نبود.
این دگرگونی عظیم، فرآیندی تدریجی و زمان‌بر بود که به تلاش و مجاهدتی فراتر از یک روز، یک سال یا حتی یک دهه نیاز داشت.
در این میان، نخستین و برجسته‌ترین شخصیتی که حق عظیمی بر گردن تمام شیعیان ایران و حتی دیگر مناطق مانند لبنان و عراق دارد، بی‌شک مرحوم محقق کرکی، علی بن حسین بن عبدالعالی (اعلی الله مقامه الشریف) است.
از وفات محقق کرکی در سال نهصد و چهل تا حدود سال هزار و سی و هشت هجری قمری که سال ولادت علامه مجلسی است (با اختلافی جزئی در منابع)، تقریباً یک قرن فاصله وجود دارد. در طول این یکصد سال، بزرگان دین کوشش‌های سترگ و جانانه‌ای به انجام رساندند تا ذهنیت‌های عامیانه و تعصبات برآمده از مذهب پیشین را به تدریج بزدایند.
این فرآیند مستلزم آن بود که نسل‌های قدیمی‌تر سپری شوند و نسل‌های جدید با معارف زلال اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) تربیت گردند.
خدمات علامه مجلسی در ترجمه و ترویج معارف اهل بیت به زبان فارسی در آن عصر، تمامی میراث گران‌سنگ و متون اصلی شیعه به زبان عربی مدون بود، حال آنکه عموم مردم ایران، فارسی‌زبان بودند. این امر، امکان ارتباط مستقیم و بی‌واسطه ایشان با معارف اهل بیت (علیهم الصلاة و السلام) را عملاً از میان می‌برد. در چنین بستری، علامه مجلسی (رضوان الله علیه) به اقدامی سترگ و بی‌بدیل دست زد که شاید پیش از ایشان، هیچ‌یک از بزرگان شیعه در این مقیاس وسیع به آن نپرداخته بود: ترجمه نظام‌مند و گسترده علوم و معارف اهل بیت به زبان فارسی تا در دسترس همگان قرار گیرد.
این اقدام عظیم، حرکتی بنیادین برای عمومی‌سازی معارف دینی بود. به عنوان نمونه، ایشان کتاب دعای «زاد المعاد» را مشخصاً برای استفاده عموم مردم تألیف نمودند. هرچند پیش از ایشان، کتب ارزشمند و معتبری در حوزه دعا و عبادات همچون «مصباح المتهجد» تألیف شیخ طوسی و «اقبال الاعمال» اثر سید بن طاووس وجود داشت، اما این آثار عمدتاً در میان اهل علم و خواص رواج داشت و برای توده مردم، به همان سهولت قابل استفاده نبود.
علامه مجلسی بر آن شد تا مجموعه‌ای مرتب، منضبط و قابل فهم برای همگان فراهم آورد. البته نمی‌توان گفت که پیش از ایشان هیچ اثری به زبان فارسی نگاشته نشده بود؛ اما بی‌شک هیچ‌کدام از آن آثار، از حیث جامعیت، زیبایی ادبی، روانی و سادگی بیان به پای تألیفات ایشان نمی‌رسید. از همین روست که گفته می‌شود تشیع در طول سیصد سال اخیر، مرهون مجاهدت‌های علمی و فرهنگی علامه مجلسی است.

✅️ بطلان ادعای ابهام در اصول عقیدتی شیعه تا پیش از شیخ مفید
با این همه، باید توجه داشت که نقش عظیم علامه مجلسی، «حفظ و ترویج» میراث موجود بود، نه «تأسیس» اصولی که پیش از آن نامعلوم بوده باشد.

این نکته، در نقطه مقابل دیدگاهی قرار می‌گیرد که بر اساس آن ادعا می‌شود:
«اهم اصول عقیدتی شیعه تا پیش از قرن چهارم و پنجم و ظهور بزرگانی چون شیخ مفید (ره) در هاله‌ای از ابهام قرار داشت.»
چنین ادعایی، به‌کلی باطل و فاقد اعتبار است. حقیقت آن است که اصول و مبانی اعتقادی، پیش از آن دوران نیز توسط بزرگان دین تبیین، تحلیل و تدوین شده بود و کتاب‌های بی‌شماری در این زمینه به رشته تحریر درآمده بود، هر چند عمده ی آنها در بستر حوادث روزگار نابود شده است.
البته می‌توان به عنوان یک فرض پذیرفت که در برخی «فروعات و مسائل دقیق علمی» که از درجه اهمیت اصول بنیادین برخوردار نبودند، مباحثاتی وجود داشته که مرحوم شیخ مفید و پس از ایشان، شاگردان برجسته‌اش همچون سید شریف مرتضی، ابويعلى جعفرى، أبوالصلاح حلبى و شیخ طوسی، هر یک در تکمیل و تنقیح گوشه‌ای از آن نقش ایفا کردند. این امری طبیعی در پویایی یک مکتب علمی است.
اما تعمیم این مسئله به «اهم اصول عقیدتی» و ادعای وجود ابهام و اجمال در کلیت مکتب تا آن زمان، به هیچ وجه پذیرفتنی نیست.


📌السيد الموسوي

1️⃣
❇️ آیا قبل از شیخ مفید أهم اصول اعتقادی شيعه در هاله‌ای از ابهام بود؟!!

بزرگداشت مقام شیخ مفید نباید به قیمت نادیده گرفتن و تحقیر میراث عظیم پیشینیان تمام شود. مسئله این نیست که زحمات شیخ مفید را منکر شویم؛ مسئله این است که نویسنده ادعا می‌کند ایشان «اهم اصول عقیدتی» را برای شیعه «روشن» کرده است. این بدان معناست که پیش از ایشان این اصول روشن نبوده است. یعنی از زمان امام باقر و امام صادق (علیهما السلام) تا عصر شیخ مفید، شیعیان در اصول اعتقادی خود سرگردان بودند و ائمه برایشان این مبانی را تبیین نکرده بودند تا شیخ مفید بیاید و آنان را نجات دهد! این سخنی به غایت ناصواب و غیرقابل قبول است.
هنگامی که ما از این گزاره دفاع می‌کنیم که «تشیع مرهون زحمات علامه مجلسی است»، این سخن به هیچ روی به معنای نفی یا انکار زحمات سایر علما نیست. مقصود ما از این تعبیر، تبیین عظمت، برجستگی و حجم فوق‌العاده خدمتی است که آن عالم ربانی به عالم تشیع ارائه کرده است.
برای درک این عظمت، لازم است به یکی از اقدامات بی‌بدیل ایشان، یعنی تألیف دائرة المعارف گرانسنگ «بحارالانوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار» نظری بیفکنیم. پیش از علامه مجلسی (اعلی الله مقامه الشریف)، میراث روایی ما در قالب حدود چهارصد کتاب، به صورت متفرّق و پراکنده در اقصی نقاط عالم اسلام وجود داشت و بسیاری از این متون در دسترس عموم علما قرار نداشت. ایشان با همتی بی‌نظیر، افرادی را به مناطق مختلفی از جمله خراسان، هند، پاکستان، آذربایجان، ترکیه، عراق، بحرین و یمن فرستاد تا این کتب را گردآوری کنند. سپس این مجموعه عظیم را تبویب و تنظیم نمود و در قالب یک کتاب جامع عرضه کرد.
اهمیت این کار زمانی آشکار می‌شود که بدانیم اگر این همت والا و اقدام سترگ ایشان نبود، چه‌بسا قریب به یک‌سوم از این میراث گران‌بها در گذر زمان نابود می‌شد و از میان می‌رفت. کما اینکه امروز، برخی از همان چهارصد کتاب که در شمار مصادر بحار جای دارند، با وجود گذشت تنها سیصد سال از آن دوران، شاید دیگر در دسترس نبوده و مفقود گشته‌اند. بنابراین، این گزاره که «مذهب تشیع مرهون زحمات ایشان است»، سخنی گزاف و بی‌اساس نیست.
افزون بر این، علامه مجلسی تنها یک مؤلف نبود؛ ایشان در عصر خود، منصب «شیخ‌الاسلام» ایران را بر عهده داشت که در آن دوران یک ابرقدرت جهانی بود. این منصب، معادل جایگاه قاضی‌القضات دربار اهل سنت و مرجعیت عامه تشیع بود و ریاست کل قوه قضاییه را شامل می‌شد. در کنار این مسئولیت عظیم علمی سیاسی و قضایی، ایشان به اقامه نماز جماعت، برگزاری کرسی‌های درس و رسیدگی به امور اجتماعی و حوزوی نیز اشتغال داشت و این همه در حالی بود که ایشان دارای خانواده و شئون شخصی نیز بودند.
با وجود این حجم از مسئولیت، برکت عمر و همت ایشان به گونه‌ای بود که آثار علمی ماندگار دیگری نیز از خود به جای گذاشتند. كتاب (ملاذ الأخيار در شرح تهذيب الأخبار) در ١٧ مجلد و نيز کتاب «مرآة العقول» که شرحی بر کتاب شریف کافی است، در بیش از بیست مجلد به رشته تحریر درآمد. همچنین، تألیفات متعدد فارسی ایشان برای عموم مردم که گمان می‌رود تعداد آن‌ها نیز از بیست جلد كمتر نباشد، آثاری چون (عین الحیات)، (حق الیقین)، (حلیة المتقین)، (حیاة القلوب)، (جلاء العيون)، (تحفة الزائر)، و (زاد المعاد)، را شامل می‌شود. ایشان روایات را برای مردم ترجمه می‌کردند که خود کاری بسیار سنگین و نیازمند مهارتی ویژه است.
اکنون بسیاری از شخصیت‌های علمی، با وجود آنکه یک‌صدم مسئولیت‌های علامه را بر دوش ندارند و از فراغت بیشتری برخوردارند، حتی پنج جلد کتاب تألیف نکرده‌اند. این حجم از بازدهی علمی، جز با توفیق الهی و اخلاصی کم‌نظیر ممکن نیست. ایشان به راستی از جان و عمر خویش مایه گذاشت، بهترین بهره را از آن برد و حاصل آن را در طبق اخلاص نهاد تا معارف اهل بیت را برای عموم شیعیان احیا کند.

📌السيد الموسوي

❇️ من ألفية شيخنا الشيخ كاظم الأزري (١١٤٣ - ١٢١١هج) رضوان الله تعالى عليه في مدح سيد الأنبياء والمرسلين وأوصياءه المطهرين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين


✳️ هذه القصيدة العصماء التي لم تسمع إذن الدهر مثلها، ولم تر عين الزمان نظيرا لها، وهي السورة التي من فيض روح القدس أوحاها، وغَنَّى بالشمس وضحاها، وثَنَّى بالقمر لمّا تلاها.
كان من حقها أن تكون أنشودة الشيعة؛ لما تجمع من المعاني والتراكيب البديعة.


كُلَّ يَوْمٍ لِلْحادِثاتِ عَواد لَيْسَ
يَقْوى رَضْوى عَلى مُلْتَقاها

كَيْفَ يُرْجَى الْخَلاصُ مِنْهُنَّ
إلاّ بِذِمامٍ مِنْ سَيِّدِ الرُّسْلِ (طه)

مَعْقِلُ الْخائِفِينَ مِنْ كُلِّ خَوْفٍ
أوْفَرُ الْعُرْبِ ذِمَّةً أوْفاها

مَصْدَرُ الْعِلْمِ لَيْسَ إلاّ لَدَيْهِ
خَبَرُ الْكائِناتِ مِنْ مُبْتَداها

فاضَ لِلْخَلْقِ مِنْهُ عِلْمٌ وَحِلْمٌ
أخَذَتْ مِنْهُمَا الْعُقُولُ نُهاها

نَوَّهَتْ بِاسْمِهِ السَّماواتُ وَالأرضُ
كَما نَوَّهَتْ بِصُبْحٍ ذُكاها

وَغَدَتْ تَنْشُرُ الْفَضائِلَ عَنْهُ
كُلُّ قَوْمٍ عَلَى اخْتِلافِ لُغاها

طَرِبَتْ لاسْمِهِ الثَّرى فَاسْتَطالَتْ
فَوْقَ عُلْوِيَّةِ السَّما سُفْلاها

جازَ مِنْ جَوْهَرِ التَّقَدُّسِ ذاتاً
تاهَتِ الأنْبِياءُ في مَعْناها

لا تُجِلْ في صِفاتِ أحْمَدَ فِكْراً
فَهِيَ الصُّورَةُ الَّتي لَنْ تَراها

أيُّ خَلْقٍ للهِ أعْظَمُ مِنْهُ
وَهُوَ الْغايَةُ الَّتِي اسْتَقْصاها

قَلَّبَ الْخافِقَيْنِ ظَهْراً لِبَطْنٍ
فَرَآى ذاتَ أحْمَدٍ فَاجْتَباها

لَسْتُ أنْسى لَهُ مَنازِلَ قُدْسٍ
قَدْ بَناها التُّقى فَأعْلا بِناها

وَرِجالاً أعِزَّةً في بُيُوتٍ
أذِنَ اللهُ أنْ يُعَزَّ حِماها

سادَةٌ لا تُريدُ إلاّ رِضَى اللهِ
كَما لا يُريدُ إلاّ رِضاها

خَصَّها مِنْ كَمالِهِ بِالْمَعاني
وَبِأعْلى أسْمائِهِ سَمّاها

لَمْ يَكُونُوا لِلْعَرْشِ إلاّ كُنُوزاً
خافِياتٍ سُبْحانَ مَنْ أبْداها

كَمْ لَهُمْ أَلْسُنٌ عَنِ اللهِ تُنْبي
هِيَ أقْلامُ حِكْمَةٍ قَدْ بَراها

وَهُمُ الأعْيُنُ الصَّحيحاتُ تَهْدي
كُلَّ عَيْنٍ مَكْفُوفَةٍ عَيْناها

عُلَماءٌ أئِمَّةٌ حُكَماءٌ
يَهْتَدِي النَّجْمُ بِاتِّباعِ هُداها

قادَةٌ عِلْمُهُم وَرَأيُ حِجاهُم
مَسْمَعا كُلِّ حِكْمَة مَنْظَراها

ما أُبالي - وَلَوْ أُهيلَتْ عَلَى الأرْضِ
السَّماواتُ - بَعْدَ نَيْلِ وِلاها


📌السيد الموسوي

❇️ تبیین جایگاه «اجر رسالت» در روز قیامت با استناد به دعای ندبه

🖊 در فرازی نورانی از دعای شریف ندبه، در مقام بیان فضائل اهل بیت (علیهم السلام) آمده است: «ثُمَّ جَعَلْتَ أَجْرَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ مَوَدَّتَهُمْ فِي كِتَابِكَ» (سپس مزد رسالت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) را مودت خاندان او در کتابت قرار دادی).
این عبارت، حاوی نکته‌ای بسیار ظریف در تبیین جایگاه منحصر به‌ فرد «مودت اهل بیت» به عنوان اجر رسالت است.
برای درک این جایگاه، صحنه روز قیامت را تصور کنید. امت اسلام در پیشگاه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) حاضر می‌شوند و اعمال خود را عرضه می‌دارند:
ما به دستور خدا و بيان شما که فرمودید: «أَقِيمُوا الصَّلَاةَ» (سوره بقره، آیه ۴۳)، نماز به پا داشتیم؛ به امر «وَآتُوا الزَّكَاةَ» (سوره بقره، آیه ۴۳)، زکات اموالمان را پرداختیم؛ به فرمان «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» (سوره بقره، آیه ۱۹۶)، حج و عمره را به جای آوردیم؛ روزه ماه مبارک رمضان را طبق آیه «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ» (سوره بقره، آیه ۱۸۳) نگاه داشتیم و در جهاد با کفار، و مشرکین و يهود شرکت جستیم.
در آن موقف خطیر، پیامبر اکرم (صلى الله عليه وآله وسلم) پاسخی شگرف خواهند داد، مبنی بر اینکه:
«حساب این اعمال با من نیست. شما برای من نماز نخواندید؛ این امر خداوند بود. شما برای خدا جهاد کردید و زکات دادید. اجر این عبادات را باید از خود خداوند متعال مطالبه کنید.»
در اینجاست که وجه تمایز «اجر رسالت» آشکار می‌گردد. پیامبر (ص) خواهند فرمود: «اما اگر شفاعت سیدالمرسلین، نوشیدن از حوض کوثر و جواز ورود به بهشت را می‌خواهید، باید مزد رسالت مرا که امری مختص به من است، بپردازید.»
آن مزد چیست؟ همان مودت خاندان من. «أَجْرَ مُحَمَّدٍ… مَوَدَّتَهُمْ فِي كِتَابِهِ».
در آن روز، هیچ‌کس نمی‌تواند ادعای بی‌اطلاعی کند.
به او گفته خواهد شد:
مگر تو مسلمان نبودی و به امر «فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» (سوره مزمل، آیه ۲۰) عمل نمی‌کردی؟ شما که در طول عمر خود، چه بسا يك هزار، دو هزار یا سه هزار بار قرآن را ختم کرده‌اید، به همان تعداد، این آیه را نیز تلاوت کرده‌اید. پس به خوبی می‌دانستید که اجر رسالت من چیست. اکنون، آن اجر را بپردازید.
هر کس آن را پرداخت، درهای بهشت به رویش گشوده است و هر کس دستش تهی باشد، باید برای تسویه حساب اعمال دیگرش به نزد خداوند برود.
وقتى به سراغ جايگاه عزِّ ربوبىِ خداوندِ متعال مى روند و سراغ پاداششان را می گیرند خداوند نیز در مقام جلالت و عظمت خویش می فرماید:
اجر رسالت پیامبرم را دادید؟
آیا نمی دانستید که این ما بوديم که به پیامبرمان دستور داديم این پیام فرض مودت آل محمد را به شما ابلاغ کند؟
آیا نشنیدید که اين (قُلْ) فرموده ى ما بود و دستوريست كه از ناحیه ى ما آمده است: (قُلْ): (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرَاً إلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).
اينجاست كه ديگر زبانها بسته مى شود و خطاب (فلله الحجة البالغة) آشکار مى گردد و داغ حسرت جانسوز فرصت از دست رفته ى دنيا را چشیده از رحمت گسترده ی الهی بدور مانده، مأيوس شده، فرشتگان مقرب الهى آنها را روانه ى جهنم مى كنند.

📚 برگرفته از کتاب:
(درآمدی بر نقد مکتب در فرایند تکامل)
جلد اول: تحلیل و بررسی مقدمه


📌السيد الموسوي

❇️ غربة أئمة أهل البيت عليهم السلام


📚 ففي الكافي الشريف: ٤ / ٤٦٦ باب الوقوف بعرفة وحد الموقف ح ١٠
محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن النضر بن سويد عن عمرو بن أبي المقدام قال:

رأيت أبا عبد اللَّه عليه السّلام يوم عرفة بالموقف وهو ينادي بأعلى صوته:

أيها الناس إن رسول اللَّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان الإمام.
ثم كان علي بن أبي طالب.
ثم الحسن.
ثم الحسين.
ثم علي بن الحسين.
ثم محمد بن علي.
ثم هَهْ.

فنادى..
ثلاث مرات..
من بين يديه.
وعن يمينه.
وعن يساره.
ومن خلفه.
اثنا عشر صوتاً.

قال عمرو: فلما أتيت منى سألت أصحاب العربية عن تفسير (هه)؟
فقالوا: (هه) لغة بني فلان: (أنا فسلوني). قال: ثم سألت غيرهم أيضاً من أصحاب العربية، فقالوا مثل ذلك». انتهى

أقول: قال الله تعالى: فلله الحجة البالغة.
والذي يقضي بالعجب ويحز في النفس أن هؤلاء الألوف من الجموع البهائم لم يلتفتوا إلى نور الله جل جلاله ولم يسمعوا منادي الله تبارك وتعالى ولم يلبوا نداءه ولم يستجيبوا له ولا واحد منهم، إذ لو استجاب له واحد لأشار له عمرو بن أبي المقدام.
فأقول - خلافا لمن أنكر وجحد - :
ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار.

وما أرى هؤلاء ومن لفَّ لفَّهم أو كان مثلهم إلا كما قال الله جل وعلا:
﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ البُكمُ الَّذينَ لا يَعقِلونَ، وَلَو عَلِمَ اللَّهُ فيهِم خَيرًا لَأَسمَعَهُم، وَلَو أَسمَعَهُم لَتَوَلَّوا وَهُم مُعرِضونَ﴾[الأنفال: ٢٢-٢٣] يا حسرة على العباد!


✳️ اللهم إني لو وجدت شفعاء أقرب إليك من محمد وأهل بيته الأخيار الأئمّة الأبرار لجعلتهم شفعائي فبحقهم الذي أوجبت لهم عليك أسألك أن تدخلني في جملة العارفين بهم وبحقهم وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم إنك أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل.

📌السيد الموسوي

2️⃣

2 _ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ السُّكَّرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ:
كَانَ بَيْنَ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ عليها السلام كَلَامٌ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه وآله وسلم وَأُلْقِيَ لَهُ مِثَالٌ، فَاضْطَجَعَ عَلَيْهِ فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام فَاضْطَجَعَتْ مِنْ جَانِبٍ وَجَاءَ عَلِيٌّ عليه السلام فَاضْطَجَعَ مِنْ جَانِبٍ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه وآله يَدَهُ فَوَضَعَهَا عَلَى سُرَّتِهِ وَأَخَذَ يَدَ فَاطِمَةَ فَوَضَعَهَا عَلَى سُرَّتِهِ فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى أَصْلَحَ بَيْنَهُمَا.
ثُمَّ خَرَجَ فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ دَخَلْتَ وَأَنْتَ عَلَى حَالٍ وَخَرَجْتَ وَنَحْنُ نَرَى الْبُشْرَى فِي وَجْهِكَ؟
قَالَ: مَا يَمْنَعُنِي وَقَدْ أَصْلَحْتُ بَيْنَ اثْنَيْنِ أَحَبِّ مَنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ إِلَيَ‏.

قال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب:
ليس هذا الخبر عندي بمعتمد ولا هو لي بمعتقد في هذه العلة؛ لأن عليا عليه السلام وفاطمة عليه السلام ما كان ليقع بينهما كلام يحتاج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الإصلاح بينهما لأنه عليه السلام سيد الوصيين وهي سيدة نساء العالمين مقتديان بنبي الله صلى الله عليه وآله وسلم في حسن الخلق.
لكني أعتمد في ذلك (و آنگاه عين حديثى را كه در معانى الأخبار آورده بود تكرار مى كند) على ما حدثني به أحمد بن الحسن القطان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا تَمِيمُ بْنُ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَبْدِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ كَنَّى رَسُولُ اللَّهِ ص عَلِيّاً ع أَبَا تُرَابٍ؟
قَالَ: لِأَنَّهُ صَاحِبُ الْأَرْضِ وَحُجَّةُ اللَّهِ عَلَى أَهْلِهَا بَعْدَهُ وَبِهِ بَقَاؤُهَا وَإِلَيْهِ سُكُونُهَا وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ: إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَرَأَى الْكَافِرُ مَا أَعَدَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِشِيعَةِ عَلِيٍّ مِنَ الثَّوَابِ وَالزُّلْفَى وَالْكَرَامَةِ قَالَ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً يَعْنِي مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً.
3 _ حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ ضُرَيْسٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحِ بْنِ ضُرَيْسٍ الْبَجَلِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ وَهِشَامٌ الزراعي قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَيْمُونٍ الطُّهَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:
بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم فِي نَخِيلِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ يَطْلُبُ عَلِيّاً علیه السلام إِذ انْتَهَى إِلَى حَائِطٍ فَاطَّلَعَ فِيهِ فَنَظَرَ إِلَى عَلِيٍّ عليه السلام وَهُوَ يَعْمَلُ فِي الْأَرْضِ وَقَدِ اغْبَارَّ فَقَالَ: مَا أَلُومُ النَّاسَ إِنْ يَكْنُوكَ أَبَا تُرَابٍ.
فَلَقَدْ رَأَيْتُ عَلِيّاً تَمَعَّرَ وَجْهُهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ.
فَقَالَ النَّبِيُّ ص أَلَا أُرْضِيكَ يَا عَلِيُّ؟
قَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ:
أَنْتَ أَخِي وَوَزِيرِي وَخَلِيفَتِي فِي أَهْلِي، تَقْضِي دَيْنِي، وَتُبْرِئُ ذِمَّتِي، مَنْ أَحَبَّكَ فِي حَيَاةٍ مِنِّي فَقَدْ قُضِيَ لَهُ بِالْجَنَّةِ، وَمَنْ أَحَبَّكَ فِي حَيَاةٍ مِنْكَ بَعْدِي خَتَمَ اللَّهُ لَهُ بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ، وَمَنْ أَحَبَّكَ بَعْدَكَ وَلَمْ يَرَكَ خَتَمَ اللَّهُ لَهُ بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ وَآمَنَهُ يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ.
وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يُبْغِضُكَ يَا عَلِيُّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً يُحَاسِبُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا عَمِلَهُ فِي الإِسلَامِ.

✳️ بعد از شیخ صدوق رضوان الله تعالی علیه این لقب رفته رفته از مسلمات مذهبی و تاریخی به حساب آمده، احتمال مجعول بودن آن به ذهن كمتر کسی می آید.
لعن الله معاوية بن أبي سفيان وبني أمية قاطبة.

برگرفته از کتاب:
📚 درآمدی بر نقد «مکتب در فرایند تکامل»
جلد اول: تحلیل و بررسی مقدمه


📌السيد الموسوي

1️⃣
❇️ ریشه‌شناسی لقب «ابوتراب»
فضیلت‌تراشی امویان یا منقبتی نبوی؟

یکی از نمونه‌های بارز تحریف تاریخی که متأسفانه در برخی منابع راه یافته، افسانه‌ی اعطای کنیه‌ یا لقب «ابوتراب» به امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) از سوی پیامبر اکرم (صلی‌ الله‌ علیه‌ و آله) است.
این ادعا که در قالب روایاتی چون «قُمْ يَا أَبَا تُرَابٍ» (برخیز ای ابوتراب) شهرت یافته، تماماً مجعول بوده و ریشه در دستگاه خلافت اموی به زعامت معاویه دارد.
تحلیل دقیق لغوی و فرهنگی نشان می‌دهد که کنیه‌ی «ابوتراب» (پدر خاک) در عرف عرب، نه یک عبارت مدح‌آمیز، بلکه کنایه‌ای از فقر، مسکنت و خاک‌نشینی و در واقع نوعی توهین و هتک حرمت محسوب می‌شود.
محال است پیامبر اکرم (ص)، که خود مظهر والاترین اخلاق بوده‌اند، چنین کنیه‌ای را برای سيد الأوصياء، برادر، وصی و جانشين و مقرب ترين فرد به خداى عالم بعد از وى و محبوب‌ترین خویشاوند خود به کار برده باشند. ایشان حضرت على را با زیباترین القاب و کنیه‌هایی چون «ابوالحسن» و أمير المؤمنين خطاب می‌فرمودند، و همان‌گونه که در زیارت جامعه کبیره می‌خوانیم: «فَمَا أَحْلَى أَسْمَاءَكُمْ» (چه شیرین است نام‌های شما!).
هدف معاویه و بنی‌امیه از جعل و ترویج این روایات، کاملاً سیاسی و در راستای پروژه‌ی شخصیت‌زدایی از امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) بود. آنان با این کار قصد داشتند چهره‌ای فقیر و خاک‌نشین از آن حضرت ترسیم کرده و مقام والای ایشان را در انظار عمومی تنزل دهند.
متأسفانه این جعل تاریخی آنچنان تکرار شد که به تدریج به برخی منابع راه یافت و بعدها عده‌ای از غلات تلاش کردند برای آن وجوهِ فضیلت‌ بتراشند.
آن فضیلتی که غلات تراشیدند چنان شهرت پیدا کرد که اصحاب خط اعتدال و میانه رو باور کرده و به صورت مرفوع به امام صادق نسبت دادند.
همانطور که از روایت شیخ صدوق در معانی الأخبار (باب معنی أبي تراب ص ١٢٠ ) بر مى آيد.
روایت معانی الأخبار چنین است:
باب معنى أبي تراب

1- أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْقُمِّيِّ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام.
وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ الْعَدْلُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا تَمِيمُ بْنُ بُهْلُولٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَبْدِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ قَالَ:
قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ:
لِمَ كَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه وآله وسلم عَلِيّاً علیه السلام أَبَا تُرَابٍ؟
قَالَ: لِأَنَّهُ صَاحِبُ الْأَرْضِ وَحُجَّةُ اللَّهِ عَلَى أَهْلِهَا بَعْدَهُ وَبِهِ بَقَاؤُهَا وَإِلَيْهِ سُكُونُهَا وَلَقَدْ سَمِعْتُ رسول الله يَقُولُ:
إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَرَأَى الْكَافِرُ مَا أَعَدَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِشِيعَةِ عَلِيٍّ مِنَ الثَّوَابِ وَالزُّلْفَى وَالْكَرَامَةِ قَالَ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً.
أَيْ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابا.

سوگمندانه شیخ صدوق به این مقدار بسنده نکرده ۳ روایت مجعول ديگر را در علل الشرايع آورده است:
باب العلة التي من أجلها كنَّى رسول الله (ص) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أبا تراب‏

1 _ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ السُّكَّرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حَسَّانَ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه وآله وسلم الْفَجْرَ ثُمَّ قَامَ بِوَجْهٍ كَئِيبٍ وَقُمْنَا مَعَهُ حَتَّى صَارَ إِلَى مَنْزِلِ فَاطِمَةَ عليها السلام، فَأَبْصَرَ عَلِيّاً نَائِماً بَيْنَ يَدَيِ الْبَابِ عَلَى الدَّقْعَاءِ، فَجَلَسَ النَّبِيُّ ص فَجَعَلَ يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ وَيَقُولُ:
قُمْ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي يَا أَبَا تُرَابٍ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ وَدَخَلَا مَنْزِلَ فَاطِمَةَ، فَمَكَثْنَا هُنَيَّةً ثُمَّ سَمِعْنَا ضَحِكاً عَالِياً، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص بِوَجْهٍ مُشْرِقٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ دَخَلْتَ بِوَجْهٍ كَئِيبٍ، وَخَرَجْتَ بِخِلَافِهِ؟
فَقَالَ: كَيْفَ لَا أَفْرَحُ‏ وَقَدْ أَصْلَحْتُ بَيْنَ اثْنَيْنِ أَحَبِّ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَيَّ وَإِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ.

📌السيد الموسوي

✳️من أدب الزائر (٣)

«کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا»
«بخورید و بیاشامید ولی اسراف نکنید».



📌 السيد الموسوي

✳️من أدب الزائر (٢)

استشعار الحزن والبكاء على سيد الشهداء
ولعن أعداءه

اللّهُمَّ العَنْ أَوَّلَ ظالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَآخِرَ تابِعٍ لَهُ عَلى ذلِكَ ، اللّهُمَّ العَنْ العِصابَةَ الَّتِي جاهَدَتِ الحُسَيْنَ وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ وَتابَعَتْ عَلى قَتْلِهِ اللّهُمَّ العَنْهُمْ جَميعاً.

اللّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّي وَأَبْدأْ بِهِ أَوَّلاً ثُمَّ العن الثَّانِي وَالثَّالِثَ وَالرَّابِعَ ، اللّهُمَّ الْعَنْ يَزِيدَ خامِساً وَالعَنْ عُبَيْدَ الله بْنَ زِيادٍ وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَشِمْراً وَآلَ أَبِي سُفْيانَ وَآلَ زِيادٍ وَآلَ مَرْوانَ إلى يَوْمِ القِيامَةِ.

📌 السيد الموسوي

✳️ من أدب الزائر (١)

(زر وانصرف)

حدثني أبي وأخي وعلي بن الحسين وغيرهم رحمهم الله، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
إذا أردت زيارة الحسين (عليه السلام) فزره وأنت كئيب حزين مكروب، شعث مغبر، جائع عطشان، فان الحسين قتل حزينا مكروبا شعثا مغبرا جائعا عطشانا، وسله الحوائج، وانصرف عنه ولا تتخذه وطنا.


📚 کامل الزيارات: ٢٥٢ باب ٤٨ ح ٣


📌السيد الموسوي

إعادة إرسال


✅️ توجيه للزائر الحسيني:


صلوات الله وسلامه عليكم يا زوار الحسين ورحمة الله وبركاته

الحمدلله على نعمة السلامة والعقل والإسلام والأمن والإيمان.

عافانا الله واياكم وجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من شر الدنيا والآخرة ببركة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وبركة عترته الطاهرة الباهرة الزاهرة الفاخرة ..

أنتم في طريق لقاء ملك من اعظم وأطهر وأفخر وأكرم وأجل ملوك الدنيا والآخرة

فتأدبوا ..

١ . بآداب الله ..


٢ . والزموا السكوت إلا عن ذكر الله جل جلاله ..

٣ . وإياكم أن تصنعوا شيئا يخجلكم عنده ..
فكيف بشيء يشينكم أو يسقطكم
أو يقلل من قدركم في حضرته؟؟

٣ . وعليكم بملازمة زيارة عاشوراء بلعنها وسلامها المكرر مائة مرة في كل يوم.

٤ . والإكثار من لعن قَتَلَتِه وأعداءه..

٥ . وكثرة الصلوات على محمد وآل محمد..

٦ . والصلوات على الحسين خاصة..

٧ . واذا وصلتم الى الحائر المطهر فاعلموا أنكم قد وفدتم على الله جل جلاله وأنكم زواره وحق على الله عزوجل أن يكرم زَورَه ..

فأنتم في كرامة الله تعالى ومحل رضوانه ..

وقد نزلتم أعالي جنة الفردوس الأعلى التي لا يطأها إلا ملك مقرب أونبي مرسل ..

📍وقد لا يمكن لأمثالنا أن نبلغها يوم القيامة ..

📍فأغتنموا الفرصة ..

٨ . وتزودوا من رضوان الله عزوجل ..

٩ . وتقربوا إليه ..

🟢 بذكر الله جل جلاله.

🔴 واستذكار ما جرى على آل الله من انتهاك حرمة أبناء رسول الله وأفلاذ كبد امير المؤمنين ومهجة قلب فاطمة (صلوات الله وسلامه عليهم).

🔴 وأكثروا من البكاء عليهم والصراخ والعويل والضجيج ..

⚫️ واستشعروا الحزن وأسعدوا المنصور وأعوانه بالبكاء على الامام الغريب المظلوم المضطهد الوحيد الفريد القتيل العطشان الموتور ..

١٠ . واسألوا الله تبارك وتعالى..
أن يثبتنا وإياكم على ولايته ومحبته وطاعته والتسليم له.
وأن يزيدنا وإياكم من معرفته.
وأن يجعلنا وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه الامام المهدي المنتظر الحجة من آل محمد (عليهم السلام).

١١ . وألحّوا على الله عزوجل في ذلك..

١٢ . وأن لا يحرمنا وإياكم من ذاك المقام العظيم.

١٣ . واطلبوا مثل ذلك لآباءكم وأمهاتكم وأزواجكم وذريتكم وسائر المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات..

فإن الحوائج لاشك عنده مقضية والدعاء مستجاب تحت قبته.

١٤ . ولا تحرموا أنفسكم من الصلاة عنده، بل الإكثار منها في حضرته وهو شاهد ..

فإن الصلاة النافلة عنده عمرة مبرورة
والمفروضة حجة مقبولة.

١٥ . فلا تضيّعوا أوقاتكم بمشهده فيما لا ينفع آخرتكم.

وما تدرون لعلها آخر زيارة توفقون لها.

ولا جعله الله تعالى آخر العهد من زيارتنا وإياكم له ولأهل بيته (صلوات الله وسلامه عليهم).

١٦ . واسألوا الله جل جلاله أن يمن علينا وعليكم بالعود الى هذه المواطن المشرفة ما دمنا ودمتم أحياء في يسر وعافية.

١٧ . وأكثروا من القول:
اللهم لا تجعله آخر العهد منا لزيارته فاذا جعلته فاجعلنا مرحومين ولا تجعلنا محرومين.

١٨ . والتزموا الزيارات المأثورة التي أمر بها الأئمة الأطهار (صلوات الله عليهم) كزيارة عاشوراء المعروفة والزيارة العرشية (المطلقة الأولى في المفاتيح) وزيارت وارث وأمين الله ونظائرها.

١٩ . واعرفوا حرمة زوار ابي عبد الله عليه السلام وادعوا لهم..

بالثبات على الولاية.
وقضاء الحوائج.
وحسن العاقبة.

اللهم اجعل محيانا محيا محمد وآل محمد ومماتنا ممات محمد وآل محمد (صلوات الله عليهم) اللهم ادخلنا في كل خير ادخلت فيه محمدا وآل محمد وأخرجنا من كل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمد (عليه وعليهم السلام)

٢٠ . وأكثروا من هذا الدعاء على كل حال:

اللهم اجعلني مع محمد وآل محمد في كل عافية وبلاء.
واجعلني مع محمد وآل محمد في كل مثوى ومنقلب.
اللهم اجعل محياي محياهم ومماتي مماتهم واجعلني معهم في المواطن كلها.
ولا تفرق بيني وبينهم.
إنك على كل شيء قدير.


نسأل الله الأمن من الفزع الأكبر وأن يجمعنا وإياكم يوم القيامة في مقعد صدق عند مليك مقتدر على مائدة الإمام الحسين بن علي صلوات الله وسلامه عليه وآله وفي ضيافته وأن لا يحرمنا من مجاورته يوم تتقطع الأنفس حسرات ..

وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.

وكتب
السيد محمد حسن الحسيني الموسوي

              ١٦/صفر/۱٤۳۸
               قم المقدسة




#بیانات
#الزائر_الحسيني

📌https://t.me/almousavi_com

زوار الحسين يدخلون الجنة قبل الناس

ففي كامل الزيارة لشيخنا الثقة الأقدم ابن قولويه الباب ٥٣ :

حدثني أبي وأخي وعلي بن الحسين ومحمد بن الحسن جميعا عن محمد بن يحيى العطار عن العمركي بن علي البوفكي عن صندل عن عبدالله بن بكير عن عبدالله بن زرارة قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول:

إنّ لزوّار الحسين بن علي عليهما السلام يوم القيامة فضلاً على الناس.

قلت: وما فضلُهم؟
قال: يدخلون الجنة قبل الناس بأربعين عاماً وسائر الناس في الحساب والموقف.

وفيه في الباب ٦٢ ح ٢:

حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبدالله، ومحمد بن يحيى عن محمد بن الحسین عن محمد بن اسماعیل عن صالح بن عقبة عن بشير الدهان عن أبي عبدالله عليه السلام قال:
إن الرجل ليخرج إلى قبر الحسين عليه السلام فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة ذنوبه، ثم لم يزل يقدّس بكل خطوة حتى يأتيه فإذا أتاه ناجاه الله تعالى فقال:
عبدي سلني أعطك، أدعني أجبك، أطلب مني أعطك، سلني حاجة أقضها لك.
قال: وقال أبوعبدالله عليه السلام:
وحق على الله أن يعطي ما بذل.

ح ٣ - وبهذا الإسناد عن صالح عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
إن لله ملائكة موكّلين بقبر الحسین علیه السلام فإذا همّ الرجل بزيارته أعطاهم الله ذنوبه، فإذا خطى محوها، ثم إذا خطى ضاعفوا له حسناته، فما تزال حسناته تضاعف حتى توجب له الجنة، ثم اكتنفوه وقدسوه، وينادون ملائكة السماء:
أن قدّسوا زوار حبيب حبيب الله.
فإذا اغتسلوا ناداهم محمد صلى الله عليه وآله:
يا وفد الله أبشروا بمرافقتي في الجنة.
ثم ناداهم أمير المؤمنين عليه السلام:
أنا ضامن لقضاء حوائجكم ودفع البلاء عنكم في الدنيا والآخرة.
ثم التقاهم النبي صلى الله عليه وآله عن أيمانهم وعن شمائلهم حتى ينصرفوا إلى أهاليهم.

ح ٤ - وحدثني علي بن الحسین بن موسى بن بابويه وجماعة رحمهم الله عن سعد بن عبدالله عن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة عن العباس بن عامر عن جابر المكفوف عن أبي الصامت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام وهو يقول:
من أتي قبر الحسين ماشياً كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة ومحى عنه ألف سيئة ورفع له ألف درجة.

فإذا أتيت الفرات..
فاغتسل.
وعلّق نعليك وامش حافيا.
وامش مشي العبد الذليل.

فإذا أتيت باب الحائر..
فكبّر أربعاً.
ثم امش قليلا ثم كبّر أربعاً.
ثم ائت رأسه فقف عليه فكبّر أربعاً.
وصلّ عنده واسأل الله حاجتك.

ح ٦ - حدثني أبي رحمه الله عن الحسين بن الحسن بن أبان عن محمد بن أورمة عمن حدثه عن علي بن ميمون الصائغ عن أبي عبدالله عليه السلام قال:
يا علي زر الحسين عليه السلام ولا تَدَعه.
قال: قلت: ما لمن أتاه من الثواب؟
قال: من أتاه ماشياً كتب الله له بكل خطوة حسنة، ومحى عنه سيئة، ورفع له درجة.
فإذا أتاه وكّل الله به ملكين يكتبان ما خرج من فيه من خير، ولا يكتبان ما يخرج من فيه من شر ولا غير ذلك.

فإذا انصرف ودّعاه وقالا:
يا ولي الله مغفورا لك أنت من حزب الله وحزب رسوله.
والله لا ترى النار بعينك أبدا ولا تراك ولا تطعمك أبدا.

📌السيد الموسوي

✍🏻 المؤسسون لجناية عاشوراء ومشاركة المتابعين لهم في ذلك على مرّ العصور

📍عاشوراء جناية الأمّة المنتحلة للإسلام على الله عزوجل وعلى رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

🔹مصيبة عاشوراء ثمرة الشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن.

🔺مصيبة عاشوراء مشاركة جماهيرية جرّارة لا تزال قائمة لمنتحلة الإسلام..
من أجل هدم الدين وردم بابه متابعة لمن أسس النفاق والعدوان على الله جل جلاله وعلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

🔹جريمة عاشوراء حرب على الله جل وعلا وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم..

🔹فاختر لنفسك إن شئت..

▫️أن تكون مع الله تعالى ورسوله وفي صف الأنبياء والأوصياء ..

▪️أو مع المنافقين والأحزاب والشجرة الملعونة في القرآن؟

🔸فسيّد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه وآله وصحبه الأبرار) قبل كلّ شيء هو حجة الله على العباد وخليفته على الأرض ووارث الأنبياء وثالث الأوصياء وخامس أصحاب الكساء وسبط سيد المرسلين وابن الصدّيقة الطاهرة سيّدة نساء العالمين وجدّته خديجة الكبرى وهو بعدُ - وأخوه - سيّدا شباب أهل الجنة..

🔹فليعرض من أراد الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وجنّته حبّ الحسين عليه السلام - حبّ الإيمان وحبّ الانقياد وحبّ الطّاعة وحبّ التسليم وحبّ اليقين - على قلبه..

🔹فإن أقرّ له فهو في حزب الله تعالى وحزب رسوله وحزب أنبياءه صلوات الله وسلامه عليهم.

▪️وإن رفضه فهو في حزب إبليس وحزب المنافقة المؤسسة للحرب على الله جل وعلا..
وهذا هو الميزان وهو المعيار.

🔸الإمام الحسين عليه السلام هو الحد الفاصل بين الحقّ والباطل.


#عاشوراء
#الحسين
#المنافقون
#منتحلة_الإسلام
#حب_الحسين


📌https://t.me/almousavi_com

أعْظَمَ اللهُ أُجُورَنا بِمُصابِنا بِالْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَجَعَلَنا وَإِيّاكُمْ مِنَ الطّالِبينَ بِثارِهِ مَعَ وَلِيِّهِ الإمامِ الْمَهْدِيِّ مِنْ آلِ مُحَمَّد عَلَيْهِمُ السَّلام.⁩

📌 السيد الموسوي

🔹 ويبقى الحسين منارا للهدى رغم أنوف الطغاة الظالمين..

🔹وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.


🔴 إنا لله وإنا إليه راجعون
يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

🔴 اللهم عجل لوليك الفرج والنصر والعافية واجعله وأهله في درعك الحصينة التي تجعل فيها من تريد

🔹أين الطالب بذحول الأنبياء وأولاد الأنبياء؟

🔹أين الطالب بدم المقتول بكربلاء؟

يالثارات الحسين
يالثارات الحسين
يالثارات الحسين

🏴 آجرك الله (جل جلاله) يا بقيّة الله



📌 السيد الموسوي

أعْظَمَ اللهُ أُجُورَنا بِمُصابِنا بِالْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَجَعَلَنا وَإِيّاكُمْ مِنَ الطّالِبينَ بِثارِهِ مَعَ وَلِيِّهِ الإمامِ الْمَهْدِيِّ مِنْ آلِ مُحَمَّد عَلَيْهِمُ السَّلام.⁩

مقتل يوم عاشوراء - محرم الحرام ١٤٤٧

📌 السيد الموسوي