Григорий Богослов
25 января (7 февраля) Православная Церковь чтит память одного из Великих каппадокийцев, архиепископа Константинопольского, Григория Богослова (ок. 330 – ок. 390). Он один из трёх авторов, в православной традиции носящих титул «Богослов» (наряду с Иоанном Богословом и Симеоном Новым Богословом); почитается как отец и учитель Церкви равно в православной и католической традициях. Григорий оказал значительное влияние на формирование тринитарного богословия как среди грекоязычных, так и среди латиноязычных богословов. Многие его труды до сих пор оказывают влияние на современных богословов, особенно в том, что касается взаимоотношений между тремя ипостасями Троицы.
Учение Григория Богослова о Св. Троице, так же, как и аналогичные учения святителей Василия Великого и Григория Нисского, складывалось в ходе полемики с поздним арианством (евномианством). Оно представлено святителем как некая «золотая середина» между 2 крайностями - «недугом» Савеллия, сливающего три Лица в одно, и «безумием» Ария, делящего единое Божество на три разнородные сущности, чуждые одна другой и неравные.

Богатство догматического материала, отточенность богословских формулировок сделали Григория одним из главных выразителей учения Православной Церкви. Святитель считал служение слову главным делом своей жизни. Однако еще до окончания Афинской академии он решил посвятить себя не слову как искусству, но слову о Боге, сделаться не «любословом», но «любомудром», не ритором, но богословом. Термины «любомудрие» («философия») и «богословие» нередко выступают у Григория в качестве синонимов. Бог по Своей сущности непостижим для человеческого разума и, следовательно, не может быть выражен, описан или изъяснен никаким человеческим словом: истинное благочестие, по словам Григория, заключается «не в том, чтобы часто говорить о Боге, но, чтобы больше молчать». Тем не менее он сознавал, что апофатический метод богословия должен дополняться катафатическим: «Любопытствующий о природе Сущего не остановится на том, что́ Он не есть, но к тому, что́ Он не есть, добавит и то, что́ Он есть, ведь легче что-то одно постичь, чем все по отдельности отрицать; добавит, чтобы через исключение того, что́ не есть Бог, и утверждение того, что́ Он есть, сделать то, о чем мыслит, более доступным пониманию». Исходным пунктом теории богословствования, излагаемой Григорием в проповедях и стихотворениях, является то, что Бог открывается человеку как воплощенное Слово, поэтому жертвой Богу со стороны человека должно стать прежде всего слово, которое «священнее и чище всякой бессловесной жертвы»; благодарение Богу должно воздаваться также «посредством слова»; прежде всяких других приношений следует почтить Бога словами - «плодоношением праведным и общим для всех причастившихся благодати».
Святитель сравнивает также путь богопознания с восхождением на гору, в котором выделяются 3 этапа: отрешение от материи и материальных предметов; обращение к самому себе, т. е. к душе; воспарение над собой, «к сродному», к Богу как Первообразу. Путь богопознания заканчивается удивлением и изумлением перед чудом - в этом состоянии всякое дискурсивное мышление прекращается, слово умолкает. Это состояние не есть познание сущности Божией - оно есть умолкание всякого человеческого знания перед лицом Божественной беспредельности и бездонности. #христианство