Послание к Колоссянам
Одно из Посланий апостола Павла, входящее в канон Нового Завета. То, что автором является Павел, следует из самого текста Послания. Историческая ситуация, восстанавливаемая на основании завершающих рекомендаций и приветствий (Кол 4. 7-17), и в целом, и в деталях соответствует содержанию Послания к Филимону, принадлежность которого Павлу не вызывает сомнений. В то же время, как Послание апостола Павла, Послание к Колоссянам впервые упоминается только у сщмч. Иринея Лионского (память 5 сентября). Его принимали как Послание апостола Павла Маркион и гностики. Канон Муратори и более поздние списки канонических книг упоминают и цитируют Послание к Колоссянам как подлинное Павлово Послание.
Комментаторами и исследователями раннехристианской литературы было предложено 3 варианта ответа на вопрос о месте и времени написания Послания: Эфес (52-54), Кесария (58-60) и Рим (по разным оценкам - 60, 61-63, 62). Каждый из них предполагает особую комбинацию известных и реконструкцию недостающих фактов биографии и литературной деятельности апостола.

Город Колоссы находился в Малой Азии во Фригии, в южной части долины реки Ликос, вблизи расположенных на другом берегу реки городов Лаодикии (ок. 13 км от Колосс) и Иераполя (ок. 22 км от Колосс). В греко-римский период через долину Ликоса проходил основной путь, связывающий внутренние области Малой Азии с ее западным побережьем и расположенными на нем Эфесом и Милетом, что было одной из основ благосостояния городов долины.
Иераполь, согласно Страбону, в дохристианскую эпоху был известен своим целебным источником, а также как центр фригийских мистерий, однако ко времени написания Послания поклонение Великой матери богов Кибеле уже уступило место культу Аполлона Архегета (основателя).
Свидетельства о христианской общине Колосс сохранились только в Послании. Сам Павел ни в Колоссах, ни в Лаодикии не проповедовал. Община в Колоссах была основана Епафрасом, уроженцем этого города и в прошлом язычником, проповедовавшим также в Лаодикии и Иераполе.
Доминирующей темой Послания к Колоссянам является предостережение колосских христиан от принятия идей и следования практикам некоего религиозно-мистического учения. Поэтому вопросы происхождения этого учения, его содержания, а также характера его влияния на колосских христиан относятся к числу наиболее важных для понимания Послания в целом. Автор Послания называет это учение «философией».
Полемика вокруг интерпретации этих свидетельств в исследовательской литературе продолжается уже много десятилетий. За это время знания о религиозно-философских представлениях и обрядовых практиках эпохи возникновения первых христианских общин постоянно расширялись и усложнялись. Соответственно менялись условия, принимаемые комментаторами за основу при реконструкции «колосской философии»; было сформулировано несколько общих подходов к проблеме, и в рамках каждого из них выдвинуты десятки гипотез (список из 44 формулировок, предложенных до 1973 г.).
Христология - центральная богословская тема в Послании к Колоссянам. Ее значение соответствует полемическому замыслу автора - противопоставить мистическому учению, основанному на почитании «служения ангелов», провозвестие о Христе, Творце и Искупителе мира. #христианство