Махасангхика
Одно из направлений в раннем буддизме, ныне не существующее. Многие учёные рассматривают Махасангхику как ранний источник некоторых идей, которые позже были восприняты буддизмом Махаяны.
Большинство исследователей относят появление школы Махасангхика ко Второму буддийскому собору. Свидетельства, касающиеся Второго собора, запутанны и неоднозначны, однако считается, что основным его результатом стал раскол сангхи на две школы — Стхавиравада и Махасангхика.
В некоторых буддийских исторических источниках упоминается, что причиной раскола стал спор из-за Винаи (монашеского устава), в основном из-за желания некоторых стхавиров (старейшин) добавить дополнительные правила, чтобы сделать Винаю более строгой.
Еще одной причиной разногласий стало сомнение в авторитетности духовного статуса архата как совершенно лишенного тревог и в этом подобного Будде, на котором настаивали последователи Стхавиравады. Напротив, лидер махасангхиков Махадэва утверждал, что архат: не может полностью контролировать свои сексуальные желания; не обладает всезнанием; не избавился от сомнений; нуждается в помощи со стороны; архатом можно стать в результате мгновенного озарения; архат может потерять свой статус.
Одновременно, понижая статус архата, Махасангхика возвышала статус будд и бодхисаттв до уровня «надмировых» существ.

Канон текстов Махасангхики включал 5 основных разделов-«корзин» (вместо 3 «корзин» тхеравадинов и большинства других школ традиционного буддизма): Виная-питака, Сутра-питака, Абхидхарма-питака, Самъютта-питака и Дхарма-питака. Сакральными символами Махасангхики были желтый цвет и морская раковина. Значительная мифологизация образа Будды в текстах школы не была данью литературной метафоре: махасангхики пошли на пересмотр традиционной «буддологии», подчеркивая сверхъестественную природу основателя учения, его изначальные всезнание, всемогущество, способность совершать с детства бесчисленные чудеса. В соответствии с мнением о постепенном обожествлении Будды они настаивали на том, что его тело было не совсем человеческим - как лишенное всех человеческих несовершенств, которые буддисты считали «нечистотами».
Данные археологии свидетельствуют, что к I в. до н. э. Махасангхика имела собственные монастыри-вихары, в кушанскую эпоху (I-III вв. н. э.) она активно конкурировала в Северной Индии с Тхеравадой, это соперничество документируется данными эпиграфики (в Матхуре, Вардаке и т. д.), свидетельствующими о воздвижении ими статуй бодхисаттв. #буддизм