Сокровища Пармы | История и мифология

​​КАК ДОБЫВАЛИ ЖЕЛЕЗО В КОМИ КРАЕ

Как и обещали, рассказываем про добычу железа и выплавку руды в I тысячелетии н.э. Железо в Коми крае добывали и плавили с глубокой древности. На реке Угдым (левый приток Вычегды) в Корткеросском районе еще в начале 1990-х годов археологи нашли древний металлургический комплекс, часть находок на котором относится к VII - VIII векам н.э. Наш знаменитый краевед Анатолий Смилингис в своей работе «Из прошлого горно-рудных промыслов на территории Корткеросского района» пишет о том, что рудоносный бассейн был шире современных границ района, его площадь составляла 15 тысяч км².

Геолог Алексей Иевлев считает, что процесс добычи болотного железа на Северо-Западе России можно воссоздать по документам XVI-XVII веков. Судя по описанию, примерно так же могли действовать и рудокопы древности: «Наличие в болоте железной руды устанавливалось... по красноватому цвету земли и воды. Считалось, что под березняком и ольховником залегает лучшая руда». Сначала рудококпы снимали верхний пласт почввы, а затем копали ямы, доставая «железную землю». Её просушивали около двух месяцев, а потом жгли на кострах после чего количество породы уменьшалось примерно в 4 раза. То, что оставалось, отправляли в печи.

Археолог Клим Королёв пишет, что на Угдыме руду плавили в примитивных печах-домницах, раздувая огонь мехами из шкур животных до температуры 1300-1500 градусов. Рядом выкапывали ямы для воды, чтобы закалять железо, а также устанавливали плоский камень, который использовали как наковальню.

В XII-XIII веках крупным центром по производству железа стало поселение Леваты на левом берегу Вычегды (В 3 км от села Подъёльск Корткеросского района). Местное население до сих пор называет его «Чудь кар». Поселение снабжало изделиями из железа всю округу.

Остаётся только вопрос: почему долгое время в Коми крае добыча и производство железа так и не достигло больших масштабов? Дело в том, что вплоть до XVII-XVIII веков меха были более ценным товаром, добыча которого к тому же не требовала специальных вложений в производство. К тому же ни Московское княжество, ни Российская империя не торопились вкладываться в периферию и развивать её ни промышленно, ни культурно. Позже на замену мехам пришли уголь, нефть и газ. Но это уже другая история.

Фрагмент картины «Кöрт-Айка», художник Аркадий Мошев

КОМИ В НАЧАЛЕ ХХ века

В 1906 году в Коми крае побывал этнограф, путешественник, один из первых отечественных исследователей традиционной культуры коми Сергей Иванович Сергель. Он побывал, в частности, в Усть-Сысольске и сёлах Помоздино и Бадьёльск. Исследовал традиционный образ жизни зырян, зарисовывал дома. Но главное — фотографировал людей.

Вот одна из фотографий Сергея Сергеля, на которой — молодой мужчина. Смотрим, и не можем понять, кого он нам напоминает — то ли актёра голливудского, то ли соседа Колю. Может у вас есть соображения?

​​ПРЕДКИ КОМИ И ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ

Итак, ответ на вопрос! Поход на вогулов по указанию Ивана Васильевича III и под предводительством воевода Скрябы состоялся в 1465 году, то есть лета 6973.

«Землю Югорскую воевали, полону много вывели, за князя великого Югорскую привели, а князи их и Клаба и Течика на Москву привели», — сообщает нам Вымско-Вычегодская летопись. Однако, как мы знаем, самого знаменитого предводителя вогулов Асыку так и не представили Ивану Васильевичу.

Правда, два года спустя, в 1467 году состоялся новый поход против вогулов. На этот раз объединились вятичи и «пермяне из Чердыни». Кто только с кем не объединялся в ту пору. Воинственного Асыку поймали и доставили на Вятку, но оттуда он, как тогда выражались, «утекл». И с тех пор вогульский князь ещё долго досаждал соседям своими набегами.

Асыка. Кадр из незавершённого сериала «Сердце Пармы» по роману Алексея Иванова

СВОБОДА В ОБМЕН НА СОБОЛЕЙ

Сейчас трудно представить, но во времена правления Ивана III (Васильевича) земли коми-зырян не были такими уж мирными. Например, воинственные язычники вятичи (кто бы мог подумать, да?) постоянно нападали на поселения соседей и даже пытались осаждать Усть-Вымь, но без успеха.

Самим вымичам и вычегжанам в XV веке тоже не сиделось на месте, и они постоянно пытались выбить из Югорской земли воинственных вогулов, то есть манси. Их в конце концов вытеснили за Урал. А до этого Иван III поручил воеводе Скрябе взять местных зырянских бойцов и идти воевать. Поход удался, многих вогулов взяли в плен, а князей Калба и Течика даже доставили в Москву (знаменитый князь Асыка не пошёл), где Иван Васильевич (не Грозный!) их помиловал и отпустил. Не просто так, разумеется, а за соболиную дань. Напоминаем, что в то время это была самая ценная пушнина в Европе, меха для Руси были аналогом нефти в современном мире.

​​«СБОРЩИКОВ ПОБИЛИ И ОБЛАЯЛИ»

Чтобы с самого начала недели настрой у вас был бодрый и боевой, представляем вам сообщение Вымско-Вычегодской летописи за 1614 год:

«Лета 7122 на Вымь на Еренский городок воеводою поставлен Сиверга Иванович Палицын. Тово же лета государь князь великий Михайло Федорович всея Русии повеле от московской окраины осадним ратным людем с городов и уездов и с государевых и дворцовых сел и чорных волостей и со владычных и церковных со всех без выбора брати хлебные запасы. А тое стрелецким людем хлебной оклад по сто четей с сохи, а денгами по 250 рублев с сохи-ж. Вычегжаны, и вымичи, и сысолечи, и удорены тот оклад не взяли, задалися сильны, и воеводе Сивергу не послушалися, рвали приказным бороду, приставов и сборщиков побили, облаяли: пошто де с нашево уезду Вымскова с малые сошки по сто четей, а иные уезды разметываются с большие сохи по сто-ж. По тому в тое лето стрелецкие кормы не сбирали ничево».

Народ был не воинственный, но всё-таки суровый, не забалуешь.

А мы желаем удачной недели, умейте постоять за себя, и пусть никто не пытается ободрать вас как липку.

«Коми охотники», художник Сергей Добряков

​​ЩУЧЬЯ ЖЕЛЧЬ И МУРАВЬИНЫЕ ВАННЫ

Мы уже писали о традиционных способах врачевания у коми. Основными специалистами считались костоправы и травники, а также шаманы, которые, впрочем, могли заодно обладать навыками первых и вторых. А сегодня мы напишем о более экзотических способах лечения болезней. Напомним, что они сформировались в то время, когда современной фармацевтики, как мы её знаем, не было и в помине. Также стоит подчеркнуть, что многие из этих способов были весьма действенными.

Историк Ирина Ильина в совей работе «Как в старину лечились», сообщает, что в целях профилактики различных заболеваний пили щучью желчь по капле в день.

Охотники пили кровь только что убитых животных, так как считалось, что это взбадривает организм и придает свежие силы.

Растопленный костный мозг оленя закапывали в уши при простуде.

Желтуху пытались лечить магическим методом: больной смотрел на спинку свежевыловленной щуки, чтобы желтизна с его лица перешла на рыбу. Рыбу после процедуры выбрасывали.

Ослабевшего после болезней человека отправляли на рыбалку, где основу его рациона составляла исключительно свежая рыба.

При простудах и ревматизме принимали муравьиные ванны: заваривали кипятком в бочке принесённый из леса муравейник, иногда добавляя пихтовые ветки, и сидели в этом отваре 20-30 минут.

А про медвежью желчь, которую использовали при болезнях суставов, а также медвежий жир, спасавший при простуде, мы расписывать ничего не будем, потому что в Коми эти способы лечения в ходу по сей день и экзотическими совсем не представляются.

Будьте здоровы! И пишите нам в комментариях какими способами лечения пользовались ваши бабушки дедушки. Авторы этого поста побеждали простуду с помощью медвежьего жира.

«Печора. С тони. Портрет Валентина Аксёнова», художник Рем Ермолин

​​ЯВЛЕНИЕ ШАНЬГИ НАРОДУ

В вечер пятницы хорошо писать о чём-то приятном и удобоваримом (как завещал ошпи Винни-Пух). Поэтому сегодня мы о родном и близком — о картохе!

Все мы знаем о том, как Пётр I привез из заграниц диковинный овощ, который долгое время никто не понимал, как есть. Хрумкали стебелечками и листочками, заваривали по старой привычке цветочки в чай и кайфа не ловили, пока какой-то умник не предложил сварить клубни.

На коми земле такая картошечка не просто зашла народу, а практически заменила хлеб. Началось все с приказа от 1842 г. посеять в каждом крестьянском обществе не менее десятины картофеля и принуждения, но тогда еще не понимал народ, какое добро привалило. В первый год собрали урожая всего 250 ведер со всех обществ. Но вот, что дальше началось... Настоящий картофельный бум!

Клубни сажали все, кому не лень. Как на общих государственных землях, так и в своих огородах. У коми-народа в корне изменился рацион питания. Картофель пихали всюду: в любое блюдо на первое, второе и третье, и почти что в компот. Посадки и конечный урожай были наивысшими в Вологодской губернии.

Ну и, конечно, шаньги! Их стали печь с картошечкой. И так удачно получилось, что и сегодня шаньги с картошкой — одно из самых знаменитейших и вкуснейших блюд коми национальной кухни.

Хорошо прижилась в Коми чудесная картошечка. Говорят, ижемцы постарались в свое время - затарились семенами и раздали всем своим знакомым, когда по всей России начался противокартофельный бунт. По всей России еще не понимали всего удовольствия от картошки, а в Коми ее уже во всю уплетали за обе щеки.

Тогда-то и появилась та самая известная поговорка «Картупельыд ко эм — джын нянь». А вы любите картошку?

«Натюрморт с шаньгами», художник Александра Куликова

​​ЖАДНЫЕ АНГЛИЧАНЕ И ИХ ИЗГНАНИЕ С ВЫЧЕГДЫ

В одном из первых постов мы писали о добыче железа в Коми, на которую во второй половине XVI века наткнулся англичанин Ричард Ченслор (на картинке). Он искал путь в Индию и предполагал, обогнув Кольский полуостров, уткнуться в русло реки, которая как раз в сторону Индии и течёт. Как мы теперь понимаем, всё оказалось не так. Отправившись в путешествие в 1553 году, Ченслор доплыл до Белого моря и пришвартовался у Летнего берега Двинской губы недалеко от села Нёнокса. Начиналась зима.

Ченслор пообщался в Холмогорах с местным воеводой, после чего отправился в Москву на санях. Путь его пролегал и через земли зырян. Не Индия, конечно, вероятно рассуждал путешественник, но поживиться тоже есть чем.

Добравшись до Ивана Грозного, Ченслор установил дипломатические отношения между Русским государством и Англией. Грозный принял англичан милостиво и даже разрешил Ченслору добывать железную руду на Вычегде, хотя, наверняка, смутно представлял себе, где вообще всё это железо и кто такие зыряне.

Вернувшись на Вычегду англичане развили такую бурную деятельность, что местные решили отправить их обратно в Англию и написали челобитную царю. Вот что сообщает об этом событии Вычегодско-Вымская летопись в 1579 году:

«Лета 7087 повеле князь великий Иван Васильевич англичаном из немцев руду на Вычегде-реке искати и копати, а те англичаны нашли руду на Вычегде и на Сысоле и мачтовый лес вельми многое, государь на них разгневися и руду делати не велел и быти туто не велел».

Бедный Ричард Ченслор погиб в кораблекрушении ещё в 1556 году, но дело его жило, и руда добывалась больше 20 лет после его смерти. Историк Михаил Рогачёв даже, полушутя, говорил, что, в итоге без вычегодской руды в Англии не состоялась бы промышленная революция два века спустя. Но в каждой шутке есть доля шутки, как мы знаем.

​​ВОИНСТВУЮЩИЕ ИДОЛОПОКЛОННИКИ

Многие знают про нападение викингов-язычников на монастырь святого Кутберта на острове Линдисфарн. Дело было в 798 году. Но мало кто знает, что подобные «подвиги» повторяли и жители Коми края почти 600 лет спустя. Вот что сообщает Вычегодско-Вымская летопись:

«Лета 6897 то есть 1389 пришедшу с Удоры и с Пенеги пермяни идопоклонници на Еренский городок сейчас Яренск, монастырское Пречистыя богородицы пожгли, пограбили, людей монастырских посекли».

Набег этот, однако, был, вероятно, продиктован не только желанием пограбить монастырь, но и тем, что в Еренском городке за пять лет до этих событий обосновался владыко Стефан по прозвищу Храп, ныне известный больше как Стефан Пермский. Вот что сообщает нам та же летопись от событиях лета 6892, то есть 1384 года:

«Разъярился владыко Стефан на кумирници пермскии поганые, истуканные, изваянные, издолбленные боги их в конец сокрушил .раскопал, огнем пожегл, топором посекл, сокрушал обухом, испепелил без остатку и по лесом, и по погостом, и на межах, и на перепутьех Пако зело разгневан бысть старый Пам-сотник племенной вождь, и лукавством, и козни, и угрозы начаша претит ему Стефану, но сам посрамлен бысть и изгнан из Пермские земли из роду племени. А не похотел кто к святей вере быти, отиде теи на Удору и на Пенегу с жоны и детьми свои».

Впрочем, читая летопись, надо не забывать, что там не обходилось без пропаганды, и уж кто-кто, а летописец умел «врать как очевидец», преувеличивая как злодеяния одних, так и подвиги других. В любом случае, всё-таки мы можем сделать вывод, что крещение Коми края не было совсем уж мирным процессом.

«Стефан Пермский и береза», художник Аркадий Мошев

​​УМЫКНИ МЕНЯ, ЕСЛИ СМОЖЕШЬ

Сегодня хотим рассказать вам о некоторых обрядах, бытовавших среди коми-зырян и коми-пермяков. В отдельных регионах Коми края, например, у лихих и смелых жителей Верхней Вашки или в некоторых коми-пермяцких селах, свадьба молодых могла включать интересный обряд похищения невесты. Казалось бы, звучит как какой-то прикол среди молодежи того времени (30-40 годов XX в.), но на деле это было очень рисковое мероприятие, на которое не все могли решиться.

Похищение невесты могло происходить либо по согласию, либо насильственно. Сегодня хотелось бы рассказать о первом случае. Может не таком интересном, как втором, однако, более гуманном. Да и любовь дело нехитрое, тут главное, изловчиться вне зависимости от обстоятельств.

Умыкание по согласию происходило достаточно просто. Чаще всего из экономических соображений, чтобы не слишком тратиться на свадьбу, иногда даже брали невесту без приданного. Такое похищение невесты, соответственно, случалось по нескольким причинам:

1️⃣ Близкое родство молодых (до 6-7 колена).
Зачем тратить много деньжат на свадьбу, если род девушки близок к роду молодого человека? Пусть здесь явно попахивает инцестом, но нам ли их судить? В те времена, возможно, это было в порядке вещей.

2️⃣ Бедность семейства жениха.
Можно скинуться на свадьбу всем вместе, как это, например, практикуют в современном обществе. Уже тогда вопрос бедности решался таким образом. Меньше затрат на свадьбу и без всякого пафоса. Украду невесту и тем самым искуплю свою бедность. Всем и так будет весело.

3️⃣ Нежелание родителей породниться с семьей жениха.
Ну, не пускают мать с отцом дочку под венец с этим нехорошим по их мнению парнем (нищий, бездомный, безработный, страшный и еще куча различных причин). Времена были суровые, но любовь брала вверх и выходили из положения только с помощью похищения. Умыкнул любимую, и можно не волноваться о мнении ее родителей. Им придется смириться, что любовь бывает зла.

Странно, что такой обряд вообще носит название «похищение» или «умыкание». По факту, девка сама дает добро на то, чтобы ее забрали у родителей, и плевать на то, что порой приходится соглашаться на рай в шалаше.

Расскажите, известно ли вам о случаях похищения невесты. А может вы сами кого-нибудь похищали или кто-то похищал вас?

Фрагмент картины «У старого сарая». Художник Рем Ермолин

Можно обсудить, допустим, сур. Если вы пили, расскажите о впечатлениях — чем отличается от обычного пива?

Друзья, мы решили исправиться и сделать возможность для комментирования, а то непорядок. Думаем, нам есть, что обсудить.

СУР — НАПИТОК БОГОВ

В честь пятницы и со всей своей любовью к истории повседневности рассказываем о том, как в Коми крае варили чудесный напиток сур!

Изначально он был священным обрядовым напитком, да и сейчас принадлежит обрядовой кухне. В этом коми близки шумерам, для которых пиво также было священным напитком, и они обязательно пили его во время празднеств, а также приносили его в дар богам. Вероятно и у коми сур служил подношением божествам и духам.

Название напитка, по одной из версий, — это заимствование из индо-европейских языков. Известны продолжительные и прочные контакты предков коми и других финно-угорских народов с сарматами — народом иранского происхождения. Сурья — ведический бог солнца и, возможно, изначально хмельной напиток был посвящён ему. Любопытно, что один из притоков реки Колвы также называется Сурья.

Сур готовился из солода и хмеля (тач). Хмель (вернее его шишки) настаивался в кипятке в глиняных горшках (гырнич). Затем настой отфильтровывался. Для приготовления больших объемов пива коми использовали большие деревянные чаны емкостью до 10 и более ведер. Вначале мелко измельчали солод и заливали его кипятком. Солода требовалось очень много, до четверти планируемого объема пива, так как коми не применяли другие сбраживающие продукты. В остывшее сусло вливали настой хмеля, затем сусло, очистив от сора, переливали в бочонки (лагун) и снова добавляли настой хмеля. В оставшуюся массу вливали воду и получали нечто похожее на хлебный квас (ырцш), а лагуны ставили обычно на теплую печь и бдительно наблюдали, чтобы забродившее пиво не выбило деревянную пробку и не вылилось.

​​КТО ТАКОЙ ТӦДЫСЬ
Часто мы воспринимаем историю как череду воцарений, войн, придворных интриг, географических открытий, переселений народов и прочего. Однако не менее интересно, как жили обычные люди, чем они занимались, каким был их быт. Эти вещи изучает история повседневности. И мы, время от времени, будем рассказывать вам что-нибудь интересное из истории повседневности Коми края. Сегодня расскажем, как лечились в те времена, когда бытовала только народная медицина.
Итак, среди лекарей была своя специализация: костоправы, повитухи, травники, знахари (тӧдысь - от тӧдны «знать, узнать, отгадать»), умевшие, кроме прочего, прочесть над больным спасительную молитву или заговор, а также, в редких случаях, и совсем экзотические лекари — колдуны (еретник, кӧлдун, тшыкӧдчысь от тшыкӧдны — «портить»).
При этом потомственные врачеватели пользовались особым доверием. Этнограф Ирина Ильина в своей работе «Как в старину лечились» сообщает, что, к примеру, в селе Богородоск Корткеросского района опытными знахарками считались дочери, внучка и правнучка известной врачевательницы Пили Ӧкуль.
До больниц, аптек и поликлиник в Прилузье хорошо знали костоправку из деревни Кебра, жители селений вдоль реки Вишера обращались за помощью к Парас-тётке из села Большелуг, а в Троицо-Печорске известностью пользовалась костоправка и повитуха Иван-Наста.
«Каждый, обращавшийся к ним за помощью, считал себя обязанным отблагодарить лекаря и в качестве подарка приносил продукты охоты, рыболовства, домашнего хозяйства. В день лечения было принято хорошо угощать лекаря... При этом стоит отметить, что своеобразная профессиональна этика запрещала им принимать в качестве платы за лечение деньги, и вплоть до середины ХХ века мало кто это правило нарушал», — пишет Ильина.

На фото из коллекции Института этнологии и антропологии Российской академии наук пожилая женщина коми в традиционной одежде. 1952 год

​​АРАБЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ О СНЕГАХ И ЛЫЖАХ

Арабский путешественник Абу Хамид аль-Гарнати в XII веке путешествовал в Волжскую Булгарию, где от местных купцов набрался различных сведениях о более северных землях, где булгары покупали пушнину, в первую очередь меха соболей и чернобурых лис. Землю, которую Абу Хамид аль-Гарнати называет Вису, от Волжской Булгарии отделял месяц пути.

«За областью Вису на море Мраков есть область, известная под названием Йура. Летом день у них бывает очень длинным. Так что, как говорят купцы, солнце не заходит сорок дней, а зимой ночь бывает такой же длинной... А дорога к ним по земле, с которой никогда не сходит снег; и люди делают для ног доски и обстругивают их... Перед и конеч такой доски приподнят над землёй, посредине доски место, на которое идущий ставит ногу, в нём отверстие, в котором закреплены прочные кожаные ремни, которые привязывают к ногам... Палкой опираются в снег и отталкиваются, ...и быстро двигаются по снегу».

Историк Михаил Рогачёв писал, что под морем Мраков мог подразумеваться Северный Ледовитый океан, а в названии Йура угадывается Югра.

Традиционно Югрой называют Зауралье — места обитаний ханты и манси (остяки и вогулы, соответственно). В XII веке, впрочем, вогулы селились в верховьях рек Печора и Вычегда, а контакты с Зауральем были еще слабыми. Вероятно, что Абу Хамид аль-Гарнати, мог иметь в виду область, располагающуюся на территории современной Республики Коми.

«Что за страна и народ скрываются под таинственным именем Вису, мы точно не знаем. Но почему бы не предположить. что речь идёт о Вычегде и, в частности, об обитателях Вычегодско-Сысольского края? Путь из Волжской Булгарии на север вёл с Волги на Каму, с верхней Камы — в верховья Сысолы и далее по Сысоле к вычегодским берегам. Так что булгарские купцы могли время от времени появляться близ устья Сысолы и торговать с местными жителями», — предполагал Михаил Рогачёв.

Картина Василия Игнатова «За оленями». Из серии «Ижмо-колвинский эпос». 1980 год

​​О КОМИ ИДОЛАХ

Наш подписчик из Ухты Валерий Торлопов выслал нам очень интересный материал — свои статьи об эшмесских идолах. Публикуем отрывок и обещаем, что продолжение обязательно будет.

«Однажды, проминая лыжню по одной из долин многочисленных ручьев реки Эшмес, Павел Вокуев наткнулся на пещеру. На небольшом обнажении древних горных пород, которые из-за крутизны не смогли зарасти за многие тысячелетия таежной растительностью, чернел вход в грот. Пещера имела форму неправильного конуса длиной до десятка метров. Ширина и высота в средней ее части была около двух с половиной метров. Пещера заканчивалась узкой щелью, уходящей в глубь известнякового массива.

В морозный зимний день пещера хорошо освещалась рассеянным светом. На каменной россыпи лежали, похожие на обломки скал, куски древесины, два из которых привлекли внимание охотника. Они были грубо обработаны и, по-видимому, служили атрибутами идолопоклонства. Один представлял грубое подобие человеческой фигуры в полный рост, явно выражая особь мужского пола. Второй идол, сделанный из сегментообразного столбика, на верхнем конце имел подобие человеческой головы с четко очерченными глазницами и носом.

На камнях внимательный взгляд таежника различил кости и обрывки какой-то одежды. Палкой, вырезанной из тонкого деревца, охотник прощупал расщелину в конце пещеры и, не найдя ее окончания, оставил шестик там же, между камней.

Павел Вокуев, возможно, слышал от деда упоминания об идолопоклонстве предков, но что в их угодьях находились свидетельства былого, не знал. Поразмыслив, решил вынести человекоподобного идола к себе в деревню.

Так один из идолов, переживший в лесной глухомани многие поколения людей, оказался в деревенской избе, а затем известным этнографом Д. Т. Яновичем был доставлен в республиканский краеведческий музей города Сыктывкара. Став экспонатом, идол не вызвал у людей былого почитания. Другими стали люди. Не приняли они его. Вместо идолов деревянных они утверждали верования в других идолов, живых. Шел 1926 год».

​​Мы решили продолжить тему о коми женщинах и опубликовать отрывок из научной статьи историка Анны Гагиевой «Коми крестьянка в региональном социуме XVIII века». По нему видно, что жизнь и повседневность женщин в Коми не во всём была похожа на жизнь крестьянок из других областей Российской империи того времени. В частности, имущественных прав было больше. Но и здесь речь идёт только о южной части Коми края. У ижемских коми, например, был специфический тип хозяйствования, и жили они иначе. Читайте и пишите в комментариях, что вы об этом думаете и, если вы коми, как жили ваши бабушки и дедушки и что они вам рассказывали о старых временах.

«Если на Урале и в Сибири в это время дочери, выходя замуж, не получали «законной», то есть равной с братьями, доли имущества, а при вдовстве, покидая дом мужа, могли взять только свое приданое и то, что было приобретено в замужестве, то на изучаемой территории дело обстояло несколько иначе.

Как показывают исторические источники, на территории Яренского уезда коми крестьянка имела равные права, как и другие наследники, распоряжаться имуществом после смерти мужа. Она была законной наследницей всего движимого и недвижимого имущества. В нашем распоряжении имеется комплекс документов, показывающих поземельные отношения внутри одной крестьянской семьи. Это документы семьи Петруневых из Корткеросской волости, датированные 1696—1765 гг. Здесь представлены история пополнения земельного фонда одной семьи, а также получение доли при выходе девушки замуж и так далее.

Если в доме не имелось наследника-мужчины, а была лишь дочь- наследница, то коми крестьянки «могли взять в дом зятя», то есть молодые жили в доме матери невесты, платили налоги и отбывали повинности в пользу государства за земельный надел, принадлежащий матери жены. Крестьянское общество с пониманием относилось к таким зятьям, которых называли, как и на Севере, «зятья-приемыши».

В Коми крае, как и на всей территории России, роли мужчины и женщины в повседневной жизни различались. Женщине отводилась роль хранительницы очага, а мужчине — роль добытчика и коммуникатора. Он должен был материально обеспечивать семью и осуществлять связь между малой общностью — семьей и большой — обществом. Однако в силу того, что коми мужчины большую часть времени проводили вне дома (уходили на заработки, на длительную охоту и так далее), женщины в отдельных волостях занимались «мужской» работой, например рыбной ловлей

В целом же, несмотря на особую роль коми крестьянки в хозяйственных вопросах, гендерная асимметрия в определении жизненного пространства полов существовала. За женщиной признавался дом, за мужчиной — внедомашняя жизнь».

Фото Сергея Сергеля, 1906 год, село Бадьёльск

Сегодня снова говорим о предках коми. Вслед за ананьинской культурой и на её основе сформировалась гляденовская. Её в 1932 году выделил советский археолог и востоковед Алексей Викторович Шмидт. Своё название культура получила по Гляденовскому костищу в окрестностях Перми. Гляденовцы жили на территории Верхнего и Среднего Прикамья, а также в бассейнах рек Вычегды и Печоры с III века до н.э. по V-VI века н.э.

Нас, конечно, больше интересуют люди, жившие в Коми крае. Это были, поистине, дети Железного века. В их поселениях на берегах Вычегды и Печоры археологи нашли следы занятий не только охотой и рыболовством, но и металлургией и металлообработкой, а также различными домашними промыслами. Гляденовцы выплавляли и обрабатывали как чёрные, так и цветные металлы. Во всех археологических памятниках того времени обнаруживаются изделия из металла. Напомним, что в это время активно продолжал формироваться пермский звериный стиль.

Кроме занятий металлургией гляденовцы известны своими широкими культурными связами и торговлей с соседними племенами. Живущие южнее прикамские представители гляденовской культуры торговали с сарматами, обитавшими в Южном Приуралье, а через них – с античными городами Северного Причерноморья. Так торговые и культурные связи протягивались от притундровых территорий до Черного и Азовского морей.

У посёлка Новый Бор в Усть-Цилемском районе археологи нашли целый культовый комплекс с бронзовыми зеркалами сарматского типа, бронзовую фигурку мужчины с птицей, распростершей крылья над его головой, а также ножи и наконечники стрел. Культовые изображения зооморфных и антропоморфных существ, обнаруженных в Коми, в 2016 году экспонировались на выставке в Эрмитаже.

На фото фигура крылатого человека в статичной позе. IV-V вв. н.э. Бронза, литье. р. Чинья-Ворык, Княжпогостский р-н РК. Сбор М.М. Сопрыкина, 1951 г. Собрание Национального музея Республики Коми.