Fides Quaerens Intellectum

https://www.youtube.com/watch?v=_5Fcmkkk14o

6 лекций пастора Тома Бейкера (1945-1924) о Гейдельбергской диспутации.

Одну из самых глубоких лекций, которые я когда-либо слышал, прочитал преподобный Том Бейкер, выступая на конференции в Джеймстауне, штат Северная Каролина. Эти шесть лекций были записаны с его разрешения и представлены здесь для вашего удовольствия и назидания. В них говорится о различиях между так называемым «богословием славы» и «богословием креста». Другими словами, о двух разных парадигмах - двух разных способах построения богословия. Именно в них заключается разница между Каином и Авелем, Иисусом и фарисеями, Павлом и иудействующими, Лютером и католической церковью XVI века и т. д. Я гарантирую, что, прослушав эти лекции, вы больше никогда не будете думать о богословии так же, как раньше. Итак, пристегните ремни и приготовьтесь к богословскому курсу молодого бойца, в котором пастор Бейкер разграничит богословие славы и богословие креста и научит вас быть богословом креста.

— Мэтт Ричард

Инна Лахтинен "Дева Мария и марианский культ взгляд Мартина Лютера"

📢 Лютеране и пятидесятники — ветви протестантизма. Но почему многие лютеране больше симпатизируют католикам, чем другим протестантам? И что лютеране думают о пятидесятничестве? Отвечает пастор Джошуа Салливан.

✅Мы в соцсетях:
◽️ Youtube youtube.com/@russian-lutheranism
◽️ Telegram t.me/ruslutherans
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty boosty.to/ruslutherans

👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!

Евангельская церковь, воспринимающая учение о праведности веры как нечто само собой разумеющееся, о чем не стоит больше беспокоиться, потому что есть другие, более важные вопросы, в принципе лишила себя главного решения, проливающего свет на все остальные вопросы. Такая церковь будет все больше дробиться и истощаться. Убрав из центра артикул об оправдании, мы очень быстро перестанем понимать, почему мы евангельские христиане и почему должны таковыми оставаться. В итоге мы будем стремиться к единству церкви и жертвовать чистотой евангелия; мы будем полагаться на церковную организацию и церковное управление в большей степени и ожидать от реформ христианской власти и церковного обучения большего, нежели то и другое может осуществить. Потеряв свой центр, мы будем любезничать с пиетизмом и прислушиваться к другим учениям и окажемся в опасности проявить толерантность там, где нужно быть непримиримыми, и непримиримость там, где нужно быть толерантными.

— Hans Joachim Iwand. The Righteousness of Faith According to Luther

Antequam autem homo per Spiritum Sanctum illuminatur, convertitur, regeneratur et trahitur, ex sese et propriis naturalibus suis viribus in rebus spiritualibus et ad conversionem aut regenerationem suam nihil inchoare, operari aut cooperari potest, nec plus quam lapis, truncus aut limus. Etsi enim locomotivam potentiam seu externa membra regere, evangelium audire et aliquo modo meditari, atque etiam de eo disserere potest, ut in Pharisaeis et hypocritis est videre, tamen id tacitis cogitationibus ut rem stultam spernit neque credere potest. Et hac in parte deterior est trunco, quia voluntati divinae rebellis est et inimicus, nisi Spiritus Sanctus in ipso sit efficax et fidem aliasque Deo probatas virtutes atque obedientiam in ipso accendat et operetur.

Однако прежде нежели человек будет просвещён, обращён, возрождён и привлечён Духом Святым, он сам по себе и своими природными способностями своими не может ничего начать, ничего совершить, ничему содействовать в делах духовных и в собственном обращении или возрождении и не более способен к сему, нежели камень, чурбан или глина. Ибо хотя он и способен двигать или управлять своими внешними членами, слушать Евангелие, до некоторой степени размышлять и даже рассуждать о нём — как это видно на примере фарисеев и лицемеров, — однако в сокровенных мыслях своих презирает оное как глупость и веровать не может. И в этом отношении он хуже чурбана, ибо остаётся противником и врагом воли Божией, доколе Дух Святой не начнёт действовать в нём, не зажжёт и не произведёт в нём веру, иные угодные Богу добродетели и послушание.

Aber zuvor und ehe der Mensch durch den Heiligen Geist erleuchtet, bekehrt, wiedergeboren, verneürt und gezogen wird, kann er für sich selbst und aus seinen eigenen natürlichen Kräften in geistlichen Sachen und seiner selbst Bekehrung oder Wiedergeburt etwas anzufangen, wirken oder mitzuwirken gleich so wenig als ein Stein oder Block oder Ton. Denn ob er wohl die äußerlichen Gliedmaßen regieren und das Evangelium hören und etlichermaßen betrachten, auch davon reden kann, wie in den Pharisäern und Heuchlern zu sehen ist, so hält er es doch für Torheit und kann es nicht glauben, [ver]hält sich auch in dem Fall ärger als ein Block, daß er Gottes willen widerspenstig und feind ist, und nicht der Heilige Geist in ihm kräftig ist und den Glauben und andere gottgefällige Tugenden und Gehorsam in ihm anzündet und wirkt.

Однако прежде, чем человек будет просвещён, обращён, возрождён, обновлён и привлечён Святым Духом, он сам по себе и своими собственными природными силами не может в духовных делах и в отношении своего обращения или возрождения ничего начать, ничего совершить, ничему содействовать ровно так же, как камень, чурбан или глина. Ибо хотя он действительно может управлять своими внешними членами, слушать Евангелие, в какой-то мере размышлять и даже говорить о нём, как это видно на примере фарисеев и лицемеров, однако почитает это глупостью и не может верить; и в этом отношении он ведёт себя хуже чурбана, ибо противится воле Божией и является Её врагом, если только Святой Дух не начнет действовать в нём с силой и не зажжёт и не произведёт в нём веру и другие добродетели и послушание, угодные Богу.

— Формула согласия: детальное изложение II:24

📢 Ключевые элементы богослужебного зала лютеранской церкви. Какие они и какой в этом смысл? Рассказывает пастор Дэвид Кинд.

✅ Лютеранство по-русски соцсетях:
◽️ Youtube
◽️ ВКонтакте
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty
🅱️ BTC: bc1qr48jumdjh953e86rltux97mvxkw0zwzp5vj4wp

👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!

Дух Каина и дух Савла одинаковы. И тот, и другой движимы самоправедной ревностью. И тот и другой видят в Евангелии Христа угрозу. И тот и другой ополчаются против тех, кто уповает только на Христа.

Дорогие друзья, давайте говорить начистоту. Религиозная ревность не всегда благочестива. Можно молиться пять раз в день, заучивать Писание наизусть, строить приюты, преподавать в воскресной школе, быть членом совета прихода или пастором и при этом ненавидеть Христа. Почему? Ветхий Адам ненавидит благодать. Греховная природа презирает мысль о том, что мы несостоятельны перед Богом и что Иисус Сам делает все для нашего спасения.

И поэтому, учтите это, Евангелие оскорбляет в нас ветхого Адама, насквозь пропитанного самолюбием и праведностью от дел. Нам не нравится слышать, что наши дела, сделанные без Христа, — запачканная одежда. Нам не нравится слышать, что наши лестницы не дотягиваются до небес. Нам не нравится слышать, что наше благочестие без Христа незаметно для нас ведет к осуждению.

А потому, когда проповедуется истина, когда крест Христа вздымается ввысь и провозглашается оправдание одной лишь верой, те, кто погряз в праведности от дел, будут неистовствовать. У них на губах выступит пена. Они будут извращать Писание, клеветать на проповедника и, да, гнать верующих. И все это они будут делать, полагая, что тем самым служат Богу.

Крещеные святые, не удивляйтесь этому.

— Пастор Мэтт Ричард

Hierher gehören auch alle Gebete der Heiligen darin sie bitten, daß sie von Gott gelehrt, erleuchtet und geheiligt werden, und eben damit anzeigen, daß sie dasjenige, so sie von Gott bitten, aus eigenen natürlichen Kräften nicht haben mögen; wie allein im 119. Psalm David mehr als zehnmal bittet, daß ihm Gott wolle Verstand mitteilen, daß er seine göttliche Lehre recht fassen und lernen möge. Dergleichen Gebete sind im Paulo Eph 1, Kol. 1; Phil. 1. Welche Gebete und Sprüche von unserer Unwissenheit und Unvermögen uns nicht der Ursache halben vorgeschrieben sind, daß wir faul und träge werden sollen, Gottes Wort zu lesen, hören und betrachten, sondern daß wir erstlich Gott von Herzen danken, daß er uns aus der Finsternis der Unwissenheit und Gefängnis der Sünde und des Todes durch seinen Sohn freigemacht und durch die Taufe und Heiligen Geist wiedergeboren und erleuchtet hat. Und nachdem Gott den Anfang durch seinen Heiligen Geist in der Taufe, rechte Erkenntnis Gottes und Glauben, angezündet und gewirkt [hat, sollen wir] ihn ohne Unterlaß bitten, daß er durch denselben Geist und seine Gnade, vermittelst täglicher Übung Gottes Wort zu lesen und zu üben, in uns den Glauben und seine himmlischen Gaben bewahren, von Tag zu Tag stärken und bis an das Ende erhalten wolle. Denn wo Gott nicht selber Schulmeister ist, so kann man nichts, das ihm angenehm und uns und andern heilsam ist, studieren und lernen.

К сему же относятся и все молитвы святых, в которых те просят, чтобы Бог учил их, просвещал и освящал, и тем самым показывают, что не могут обрести просимое у Бога собственными природными силами; как, например, только в 118-м псалме Давид более десяти раз просит Бога даровать ему разумение, чтобы он мог правильно постигать и усваивать Его божественное учение. Подобные молитвы встречаются и у Павла: Еф. 1, Кол. 1, Фил. 1. Эти молитвы и изречения о нашем неведении и бессилии даны нам не для того, чтобы мы становились ленивыми и нерадивыми в чтении, слушании Слова Божьего и размышлении над ним, а чтобы мы прежде всего от всего сердца благодарили Бога за то, что Он через Сына Своего освободил нас от тьмы неведения и уз греха и смерти и через Крещение и Святого Духа возродил и просветил нас. И после того, как Бог через Своего Святого Духа в Крещении положил начало истинному познанию Его и вере, возжег и совершил их в нас, нам надлежит непрестанно молиться Ему, чтобы Он тем же Духом и по Своей благодати, посредством ежедневного упражнения в чтении и применении Слова Божия, сохранял в нас веру и Свои небесные дары, укреплял их изо дня в день и сохранил до конца. Ибо если Бог Сам не будет нашим Наставником, мы не сможем изучить и усвоить ничего из того, что Ему угодно и что спасительно для нас и для других людей.

— Формула согласия: детальное изложение II:15-16

Huc referantur etiam omnes sanctorum precationes, quibus petunt, ut a Deo doceantur, illuminentur et sanctificentur. His enim precibus fatentur, quod ea, quae petunt, suis naturalibus viribus habere nequeant. Et quidem David in uno duntaxat psalmo, Ps. 119, decies et amplius orat pro intellectu, ut doctrinam divinam recte capere et discere queat. Tales precatiunculae multae admodum in scriptis Paulinis exstant, Eph. 1,17; Col. 1, 9; Phil. 1, 9, quae preces et sententiae de ignorantia et impotentia nostra non ideo nobis praescriptae sunt, ut ad legendum, audiendum atque meditandum Verbum Dei tardiores atque remissiorés.reddamur, sed ut primum Deo toto pectore gratias agamus, quod nos e tenebris ignorantiae et captivitate peccati acmortis per Filium suum liberaverit et per Baptismum et Spiritum Sanctum regeneraverit atque illuminaverit. Et postquam Deus per Spiritum Sanetum suum initium in Baptismo fecit atque veram Dei agnitionem et fidem in cordibus nostris accendit atque operatus est, assiduis precibus orandus est, ut per eundem Spiritum sua gratia (per quotidiana exercitia audiendi, legendi et ad usum transferendi Verbum Dei) in nobis fidem et coelestia sua dona fovere, de die in diem confirmare et ad finem usque conservare velit. Nisi enim Dominus ipse doctoris et praeceptoris officio fungatur, nihil eorum, quae ipsi grata, nobis autem et aliis salutaria sunt, discemus.

К сему же относятся и все молитвы святых, в которых те просят, чтобы Бог учил их, просвещал и освящал. Ведь этими молитвами они признают, что не могут получить просимое с помощью своих природных способностей. Сам Давид в одном только 118-м псалме больше десяти раз молится о разумении, чтобы правильно понять и усвоить божественное учение. Подобных молитв очень много и в посланиях Павла — например, Еф. 1:17; Кол. 1:9; Фил. 1:9. Эти молитвы и мысли о наших неведении и немощи даны нам не для того, чтобы мы сделались медлительными и нерадивыми в чтении, слушании Слова Божьего и размышлении над ним, а чтобы прежде всего мы всем сердцем возблагодарили Бога за то, что Он через Сына Своего избавил нас из тьмы невежества и плена греха и смерти через Крещение и Святого Духа возродил и просветил нас. И после того, как Бог Духом Святым Своим в Крещении положил начало истинному познанию Бога и вере, возжег их в наших сердцах и совершил, надлежит усердно просить Его в постоянных молитвах, чтобы Он тем же Духом по благодати Своей (через ежедневные упражнения в слушании, чтении и применении Слова Божия) взращивал в нас веру и Свои небесные дары, изо дня в день укреплял их и сохранил до конца. Ибо если Господь Сам не исполнит служение Учителя и Наставника, мы не усвоим ничего из того, что Ему угодно, а для нас и для других людей спасительно.

Почему же видимый образ ЙХВХ в Ветхом Завете иногда именуется «Словом ЙХВХ» (напр., Иер. 1:4-13)? Не только потому, что Он говорит слова ЙХВХ, но и потому, что Он тоже носит божественное имя. Важным примером того, как λόγος используется в христологическом смысле для указания на вечного Сына, носящего непроизносимое божественное имя, служит текст Откровение 19:12-13, где Сын предстает в образе воина на белом коне во время битвы последних времен и «имеет имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (иначе говоря, божественное имя), а называют Его именем «Слово Божие [ὁ λόγος τοῦ θεοῦ]». Аналогичную ситуацию мы, судя по всему, наблюдаем в прологе Иоанна: ὁ λόγος используется как «безопасный» титул Сына, носящего непроизносимое божественное имя.

— Charles A. Gieschen. The YHWH Christology of the Gospel of John

Подобным образом и слово «покаяние» не всегда употребляется в Священном Писании в одном и том же значении. Ибо в некоторых местах Священного Писания оно используется и понимается как всецелое обращение человека, например, Лк. 13: «Если не покаетесь, все так же погибнете». И в 15-й главе: «Так будет радость на небе об одном грешнике кающемся». Но в этом отрывке, Марка 1, равно как и в других, где различаются покаяние и вера во Христа (Деян. 20) или покаяние и прощение грехов (Лк. 24), «творить покаяние» означает не что иное, как по-настоящему признать свой грех, сердечно о нем сожалеть и оставить его; такое познание приходит через закон, но для спасительного обращения к Богу недостаточно, если не присоединится вера во Христа, заслугу Которого утешительная проповедь святого Евангелия предлагает всем кающимся грешникам, устрашённым проповедью закона. Ведь Евангелие возвещает прощение грехов не ожесточенным, беспечным сердцам, а сокрушённым или кающимся, Лк. 4. И чтобы из раскаяния или страха, вызванного законом, не возникло отчаяния, необходимо, чтобы к этому присоединилась проповедь Евангелия, чтобы покаяние было ко спасению, 2 Кор. 7.

Формула согласия: детальное изложение V:7-9

Sed et poenitentiae vocabulum in sacris litteris non semper unam earidemque significationem habet. Quibusdam enim Sacrae Scripturae locis pro tota hominis conversione ad Deum sumitur. Verbi gratia, cum Christus inquit Luc. 13, 5: Nisi poenitentiam egeritis, omnes similiter peribitis. Et alibi, Luc. 15, 7: Gaudium erit super uno peccatore poenitentiam agente etc. At in Marco, 1, 15 (quod testimonium paulo ante attulimus), et alibi, Act. 20, 21; Luc. 24, 46. 47, ubi distincte ponuntur poenitentia et fides in Christum aut poenitentia et remissio peccatorum, poenitentiam agere nihil aliud significat, quam peccata vere agnoscere, serio dolere et peccatis in posterum abstinere. Ea vero peccatorum agnitio ex lege est et ad salutarem conversionem ad Deum non sufficit, si non fides in Christum accedat, cuius meritum dulcissima et consolationis plena evangelii doctrina omnibus resipiscentibus peccatoribus offert, qui per concionem legis perterriti et prostrati erant. Evangelion enim remissionem peccatorum non securis mentibus, sed perturbatis et vere poenitentibus annuntiat, Luc. 4, 18. Et ne contritio et terrores legis in desperationem vertantur, opus est praedicatione evangelii, ut sit poenitentia ad salutem, 2 Cor. 7, 10.

Однако и само слово «покаяние» в Священном Писании не всегда имеет одно и то же значение. В некоторых местах Священного Писания оно употребляется для обозначения обращения человека к Богу в целом. Например, когда Христос говорит в Лк. 13:5: «Если не покаетесь, все так же погибнете». И в другом месте, Лк. 15:7: «Будет радость на небе об одном грешнике кающемся» и так далее. Но в Марка 1:15 (свидетельство, которое мы приводили немного ранее), а также в других местах — Деян. 20:21; Лк. 24:46–47, где покаяние и вера во Христа или покаяние и прощение грехов ясно различаются, «творить покаяние» означает не что иное, как истинно признавать свои грехи, серьезно о них сожалеть и впредь воздерживаться от них. Однако такое признание грехов происходит по закону и для спасительного обращения к Богу недостаточно, если к нему не присоединяется вера во Христа, заслуга Которого сладчайшим и полным утешения учением Евангелия предлагается всем кающимся грешникам, устрашённым и повергнутым ниц проповедью закона. Ведь Евангелие возвещает прощение грехов не беспечным сердцам, а встревоженным и истинно кающимся, Лк. 4:18. И чтобы сокрушение и ужасы, вызываемые законом, не обратились в отчаяние, необходима проповедь Евангелия, чтобы покаяние было ко спасению, 2 Кор. 7:10.

Wie denn auch das Wörtlein “Buße” nicht in einerlei Verstand in Heiliger Schrift gebraucht wird. Denn an etlichen Orten der Heiligen Schrift wird es gebraucht und genommen für die ganze Bekehrung des Menschen, als Luk. 13: “Werdet ihr nicht Buße tun, so werdet ihr alIe auch also umkommen.” Und im 15. Kapitel: “Also wird Freude sein über einen Sünder, der Buße tut.” Aber in diesem Ort, Mark. 1, wie auch anderswo, da unterschiedlich gesetzt wird die Buße und der Glaube an Christum, Act. 20, oder Buße und Vergebung der Sünden, Luk. 24, heißt Buße tun anders nichts, denn die Sünde wahrhaftig erkennen, herzlich bereün und davon abstehen; welche Erkenntnis aus dem Gesetz kommt, aber zu heilsamer Bekehrung zu Gott nicht genug ist, wenn nicht der Glaube an Christum dazukommt, dessen Verdienst die tröstliche Predigt des heiligen Evangelii allen bußfertigen Sündern anbeut [anbietet], so durch die Predigt des Gesetzes erschreckt sind. Denn das Evangelium predigt Vergebung der Sünden nicht den rohen, sicheren Herzen, sondern den Zerschlagenen oder Bußfertigen, Luk 4. Und daß aus der Reü oder Schrecken des Gesetzes nicht möge eine Verzweiflung werden, muß die Predigt des Evangelii dazukommen, daß es möge sein eine Reü zur Seligkeit, 2 Kor. 7.

#База_Лютера

❤️‍🔥 Сердце реформации: Аугсбургское вероисповедание

В посте про Книгу Согласия (сборник исповеданий и теологических трактатов, определивших лютеранскую конфессиональную идентичность) мы рассказали, что в нее входит. Сегодня детальнее обсудим Аугсбургское вероисповедание – основу лютеранской церкви.

🤩 Что это? Изложение исповедания веры Лютеранской Церкви. Документ был составлен Филиппом Меланхтоном с использованием статей Мартина Лютера и его одобрения. Под вероисповеданием оставили подписи ряд князей и городские советы, придерживавшихся идей Реформации. Текст составлен на немецком и латинском языках.

🏛 История: Исповедание веры было представлено на рейхстаге в Аугсбурге, созванном императором Карлом V 25 июня в 1530 г. с целью предотвратить церковный раскол, угроза которого возникла в ходе реформации. Как мы помним, раскол все же произошел. Однако текст был направлен на поиск путей к согласию с Римско-Католической церковью.

Вероисповедание было отклонено императором и рейхстагом, затем последовало «Папское опровержение» (Confutatio Pontificio), выражение официальной позиции Римско-католической церкви. Ответом на опровержение стала Апология Аугсбургского вероисповедания, написанная так же Меланхтном в 1531г.

Аугсбургское вероисповедание состоит из двух частей:
📚«Главные артикулы о вере»
📚«Артикулы об исправленных злоупотреблениях»

Первая часть – основные положение вероучения реформаторов на основе Писания и учение древней Церкви, а вторая – причины отмены некоторых обрядов, установленных в средневековой Церкви.

📜В карточках представлены артикулы первой части, в следующем посте рубрики рассмотрим отношение реформаторов к обрядам римско-католической церкви.

#координата33 #лютеранство