Sed et poenitentiae vocabulum in sacris litteris non semper unam earidemque significationem habet. Quibusdam enim Sacrae Scripturae locis pro tota hominis conversione ad Deum sumitur. Verbi gratia, cum Christus inquit Luc. 13, 5: Nisi poenitentiam egeritis, omnes similiter peribitis. Et alibi, Luc. 15, 7: Gaudium erit super uno peccatore poenitentiam agente etc. At in Marco, 1, 15 (quod testimonium paulo ante attulimus), et alibi, Act. 20, 21; Luc. 24, 46. 47, ubi distincte ponuntur poenitentia et fides in Christum aut poenitentia et remissio peccatorum, poenitentiam agere nihil aliud significat, quam peccata vere agnoscere, serio dolere et peccatis in posterum abstinere. Ea vero peccatorum agnitio ex lege est et ad salutarem conversionem ad Deum non sufficit, si non fides in Christum accedat, cuius meritum dulcissima et consolationis plena evangelii doctrina omnibus resipiscentibus peccatoribus offert, qui per concionem legis perterriti et prostrati erant. Evangelion enim remissionem peccatorum non securis mentibus, sed perturbatis et vere poenitentibus annuntiat, Luc. 4, 18. Et ne contritio et terrores legis in desperationem vertantur, opus est praedicatione evangelii, ut sit poenitentia ad salutem, 2 Cor. 7, 10.

Однако и само слово «покаяние» в Священном Писании не всегда имеет одно и то же значение. В некоторых местах Священного Писания оно употребляется для обозначения обращения человека к Богу в целом. Например, когда Христос говорит в Лк. 13:5: «Если не покаетесь, все так же погибнете». И в другом месте, Лк. 15:7: «Будет радость на небе об одном грешнике кающемся» и так далее. Но в Марка 1:15 (свидетельство, которое мы приводили немного ранее), а также в других местах — Деян. 20:21; Лк. 24:46–47, где покаяние и вера во Христа или покаяние и прощение грехов ясно различаются, «творить покаяние» означает не что иное, как истинно признавать свои грехи, серьезно о них сожалеть и впредь воздерживаться от них. Однако такое признание грехов происходит по закону и для спасительного обращения к Богу недостаточно, если к нему не присоединяется вера во Христа, заслуга Которого сладчайшим и полным утешения учением Евангелия предлагается всем кающимся грешникам, устрашённым и повергнутым ниц проповедью закона. Ведь Евангелие возвещает прощение грехов не беспечным сердцам, а встревоженным и истинно кающимся, Лк. 4:18. И чтобы сокрушение и ужасы, вызываемые законом, не обратились в отчаяние, необходима проповедь Евангелия, чтобы покаяние было ко спасению, 2 Кор. 7:10.

Wie denn auch das Wörtlein “Buße” nicht in einerlei Verstand in Heiliger Schrift gebraucht wird. Denn an etlichen Orten der Heiligen Schrift wird es gebraucht und genommen für die ganze Bekehrung des Menschen, als Luk. 13: “Werdet ihr nicht Buße tun, so werdet ihr alIe auch also umkommen.” Und im 15. Kapitel: “Also wird Freude sein über einen Sünder, der Buße tut.” Aber in diesem Ort, Mark. 1, wie auch anderswo, da unterschiedlich gesetzt wird die Buße und der Glaube an Christum, Act. 20, oder Buße und Vergebung der Sünden, Luk. 24, heißt Buße tun anders nichts, denn die Sünde wahrhaftig erkennen, herzlich bereün und davon abstehen; welche Erkenntnis aus dem Gesetz kommt, aber zu heilsamer Bekehrung zu Gott nicht genug ist, wenn nicht der Glaube an Christum dazukommt, dessen Verdienst die tröstliche Predigt des heiligen Evangelii allen bußfertigen Sündern anbeut [anbietet], so durch die Predigt des Gesetzes erschreckt sind. Denn das Evangelium predigt Vergebung der Sünden nicht den rohen, sicheren Herzen, sondern den Zerschlagenen oder Bußfertigen, Luk 4. Und daß aus der Reü oder Schrecken des Gesetzes nicht möge eine Verzweiflung werden, muß die Predigt des Evangelii dazukommen, daß es möge sein eine Reü zur Seligkeit, 2 Kor. 7.