Sid[æ]mon

Идеология осетинской стагнации одной фразой.

Именно об этом сопротивлении я и говорил.

Мы должны понять, что большинство этих людей не готовы к переменам. И множество из них очень привязаны к системе, поэтому они будут бороться за нее…

@dzhusoitysoslan написал хороший текст о цензе оседлости в Южной Осетии. Позволю себе прокомментировать некоторые его части.

«Нынешняя форма избирательного ценза в Южной Осетии, на мой взгляд, — не столько норма закона, сколько маркер идентичности. Она поставила республику, в названии которой есть слово „Осетия“, на путь изоляции от осетин, то есть запрограммировала ее на самоуничтожение».

Я бы уточнил, что раздутая* бюрократия Южной Осетии поставила республику на путь самоизоляции из боязни сокращений и конкуренции со стороны бюрократии Северной Осетии. Изоляция позволяет сохранять эксклюзивность своего положения конечного распределителя скудеющего финансового потока из РФ.

И тяжело винить в этом конкретных бюрократов, ибо бюджет — главный работодатель страны. Получается замкнутый круг: чтобы реформировать бюрократию, нужны альтернативные источники дохода, а они не появятся, если не реформировать текущую экономическую модель, но сделать это с нынешней бюрократией практически невозможно.

Нужна «свежая кровь», а взять её неоткуда. В этом смысле, возможно, мы уже прошли этап, когда снятие ценза могло бы кардинально изменить ситуацию.

«Если есть какие-то аргументы в пользу нынешнего южноосетинского ценза оседлости, то хотелось бы их выслушать, но „мировая практика“ к ним точно не относится».

Ну, лучше аргументы привел экс-кандидат в президенты Южной Осетии Анатолий Бибилов. Его мысль можно свести к принципу: «Не должны выбирать Южной Осетии руководство те, кто не разделит издержки неверного выбора с живущими в Южной Осетии».

Снятие ценза проблему не снимает, а в теории даже усугубляет. По крайней мере, без создания механизма, по которому «владелец паспорта ЮО = стейкхолдер проекта ЮО».

Как Цхинвалу перейти от траектории «поступательной эксклюзивности по Коста Дзугаеву» к инклюзивности всех её граждан вне зависимости от расы, этничности, пола, религии и т.д. + осетин со всего мира? Я не знаю. Ибо даже осторожный разговор на эту тему (раз, два, три, четыре) встречает ожесточенное сопротивление.
____
*Одних только госслужащих в Южной Осетии под 2 тысячи человек. То есть примерно столько же, сколько в Северной Осетии, при том, что населения в последней примерно в 13 раз больше.

Глава Минтруда @gagloity желает оптимизировать чиновничество Южной Осетии по принципу «25 госслужащих на 1000 человек населения». Неплохо. Реформа эта необходимая, но самоубийственная — в том смысле, что, в случае проблем, министра самого сделают крайним и сократят первым. А там уже и до новой порции «пельменей» недалеко.

Не, серьезно... Просто вчитайтесь в этот маразм! Вот в таких условиях и проходило «осетинское национальное возрождение».

Источник: Историко-филологический архив. №6. — Владикавказ, 2007. Стр. 57

@SOIGSI сегодня напомнил о том, что исполнилось 106 лет со дня основания Осетинского Историко-Филологического Общества — органа осетинского национального возрождения. Его можно сравнить со славянскими «матицами», а его членов — с «будителями».

В честь дня рождения СОИГСИ опубликовал картинку — «Основатели Осетинского Историко-Филологического Общества — Губади Дзагуров и Барисби Алборов». Вопрос знатокам: каков шанс, что эти двое не попали под сталинские репрессии?

(Кстати, репрессировали их по одному делу с Асланбеком Бутаевым, о котором я писал месяц назад)

P.S. Да, я в курсе тяжелых взаимоотношений (в том числе и родственных, и профессиональных) между Дзагуровым и Алборовым. Не надо мне про это рассказывать.

@abdulhalikoff прямиком из 2023 г пишет:

«Это был первый встреченный мною кейс, где ярко пересекается этноконфессиональная идентичность с идентичностью региональной. Начиная с самоидентификации, знания осетинского языка и вплоть до посещения Рекома, рощи Хетага и пр. Правда, благодаря ранее прочитанной заметке историка Батраза Мисикова понял, что это был не религиозный опыт, а коллективный туризм советского времени».

Мне прислали этот отрывок с претензий, мол, что это ты, «историк», понаписал. А я без понятия — ссылки-то на заметку нет. Предположу, что речь об этом посте (по крайней мере по датам сходится). Если всё так, то коллега меня не так понял.

Я в принципе никогда не ставил какую-то чёткую границу между религиозным опытом и «коллективным туризмом советского времени» в Рекоме. К’мон, это же атеистический «совочек»: Осетинская церковь и Мухтаровская мечеть точно так же были, в каком-то смысле, туристическими объектами, но вряд ли это мешало получать религиозный опыт посещавшим его некоторым категориям верующих.

Мой текст вообще был не про то.

В том посте я всего лишь иллюстрировал противоречивость взглядов старшего поколения: с одной стороны — их тоски по советскому прошлому, с другой — раздражения от вездесущих туристов, с третьей — гнев от нахождения в Рекоме женщин (им конкретно в ту часть нельзя). Буквально: «Любишь СССР — люби и пикники полуголых туристок в Рекоме». Одного без другого не бывает.

Рискну предположить, что мы чуть не получили в Южной Осетии политический кризис как после убийства Инала Джабиева: «Сапа» опубликовала фотографии избитых ОМОНом, и худшие опасения подтвердились — их били по головам и, по их же словам, прикладами. Несмотря на то, что зашитый (?) лоб парня справа выглядит страшнее, удар, полученный парнем слева, мог быть опаснее, так как мог прийтись по затылку (а может и пришёлся). Удары в эту область могли их убить или сделать инвалидами.

Отцы парней — свошники, и при самом плохом развитии событий мы могли получить и перестрелки по Цхинвалу бывших свошников и омоновцев. Тем более громкие прецеденты убийств свошниками уже были (убийство Цугри), и вообще неясно, в какую сторону могли качнуться общественные симпатии.

Осетии очень повезло, что никто не убит или серьёзно покалечен — Гаглоев бы не вытянул эту историю, как не смог Бибилов свою. К последнему и старые кураторы относились гораздо более благосклонно (тот же уволенный сегодня Маслов), чем новые — к нынешнему президенту.

«Примечательно, что пресс-служба номинала Гаглоева, заранее узнав от Арсена Гаглоева об отставке Маслова, поспешила опубликовать прощальный релиз с благодарностью — ещё до официального указа».

Позволю себе усомниться в версии @iron_bonvarnon о том, что кто-то предупредил пресс-службу президента Южной Осетии об указе Путина («Где Кура, и где твой дом?»). Скорее всего, дело буквально в том, о чем написано в поздравлении Гаглоева — у Маслова действительно был день рождения (он родился 18 октября 1960 г.). Указ Путина вышел после празднования, хотя это могло произойти в любой день, ведь ведомство Игоря Венедиктовича упразднили еще в конце августа. Но уволили Маслова в рамках бюрократического политеса. 🤷‍♂️

«Ну, давайте подумаем. Чем ей поможет „наш народ“, когда у нее не будет хватать денег на памперсы?»

Заур, ты уже определись, ты или против хионизма, или за раздачу памперсов на основе этнической солидарности. И вообще, подгузники — это продукт буржуазного потребительства и его «повивальной бабки» — капиталистической эксплуатации. Надо, чтобы было как в нашем родном небесном СССР — ежедневная стирка засранных пелёнок. Вот где романтика! Но, к сожалению, «миру не нужны романтики, ему нужны потребители», тут ты, Заур, конечно, прав.

Ну, теперь только и остается, что вспоминать собственную армию. @iron_bonvarnon пишет, что «с приходом номинала [Алана] Гаглоева всё это [армия] кануло в Лету», но я всё же напомню «Как Сурков и Бибилов уничтожали армию Южной Осетии».

Любопытный диалог Сталина с югославскими политиками приводит* Владимир Дедиер (товарищ вышеупомянутого мною Милована Джиласа):

«За развитием югославско-албанских отношений в Москве следили крайне внимательно. Не было ни одной встречи Сталина с югославскими представителями, на которой не обсуждался бы албанский вопрос. Например, в 1947 году, во время встречи Карделя со Сталиным, тот неожиданно спросил:

— Как обстоят дела с албанцами? Энвер Ходжа вроде бы жаловался на ваших политических советников в их армии, будто бы они подрывают дисциплину, так что ли?

Кардель:
— Для нас это новость. Нам об этом ничего не сообщали.

Сталин:
— Какого происхождения албанцы?

Кардель:
— Они являются потомками иллирийцев.

Сталин:
— Я припоминаю, Тито говорил мне, что они родственны баскам.

Кардель:
— Да, это верно.

Сталин:
— Этот народ, по-видимому, довольно отсталый и примитивный.

Посол Владимир Попович:
— Но они очень храбрые и преданные.

Сталин:
— Да, они могут быть преданными, как собаки, — это черта примитивных народов. У нас, например, такой же преданностью отличались чуваши. Русские цари брали их в личную стражу...

После еще нескольких вопросов Сталин поинтересовался религиозной ситуацией в Албании, а затем разговор перешел на другие темы — о югославской буржуазии и так далее».

Интересно, что в своей знаменитой статье «Марксизм и национальный вопрос» Сталин называет осетин в ряду «народов с примитивной культурой», а чувашей не упоминает вообще. Вероятно, сложившийся в Осетии «хадзарный культ» Сосо, построенный вокруг застольных разговоров о «храбрости и верности», — то немногое, что сейчас веселит его в аду.

P.S. В Чувашии торжественно установили уже четвертый бюст Сталина.
___
*Источник (c сербохорватского перевел DeepSeek).

Судя по всему, @sapa_tskhinval сделала репортаж про того самого легендарного сварщика-армянина, о котором было столько написано в период пандемии ковида.

СОИГСИ опубликовал осетинскую «народную» песню «Тыхджын Кремл». Отличный саунд. Вот до чего же народ у нас талантливый — пишет строгой кольцевой рифмой)) Народ-поэт, народ-фарзун)

См. folklore for Stalin

Моя версия/предложение — 14 января, и я еще год назад объяснил почему. Как вариант: 15 октября. В этот день в 1989 г. южане впервые продемонстрировали северянам национальный флаг. Так праздник будет совпадать с днем рождения Коста.

Интересное видео прислали из чеченского канала. Если кратко, то чеченцы и ингуши «делят» карабулаков (орстхойцев). Тема не новая, но это внутринахские разборки, и в Осетии они мало кому интересны. Тем не менее, спорящим сторонам, возможно, будет полезен соседский историко-лингвистический взгляд на проблему, обозначенную джентльменом из видео как «[общество] Мержой — это непосредственная часть галгаевцев».

У осетин зафиксированы четыре названия для ближайших восточных соседей:

1. Дзæрæх. Тут всё просто: это джераховцы, от имени некого перса Джерахмата, осевшего с дружиной в будущем Джейрахе. В данном посте нет смысла обсуждать их происхождение, факт в том, что современные джераховцы считают себя ингушами.

2. Мæ(хъ)хъæл — фяппинцы, т.е. живущие по реке Макалдон (Армхи). В современном осетинском языке так могут называть любого ингуша.

3. Хъулгъа — галгаевцы, живущие по реке Асса. В современном осетинском языке употребляется как синоним слова «мæ(хъ)хъæл», но более редкий.

4. Мерæдзой — мереджинцы, живущие на реке Фортанге (её притоке Мереджи).

Иными словами, с точки зрения исторического осетинского языка, утверждение «Мержой — это непосредственная часть галгаевцев» является абсурдным.

На «Зилахаре» опубликована очень серьезная статья «Грузинская аристократия в политике Российской империи», которая очень больно бьёт по современному «антироссийскому/антиимперскому» нарративу в Грузии. Там же можно легко разглядеть предпосылки для последовавших уже в XX веке войн.