TGViewer
Channel Public Channel
Science and Religion

Science and Religion

@religionandscience2021

در این کانال هدف ما نقد و بررسی علمی الحاد جدید (نئوآتئیسم) و بررسی همزیستی-همگرایی‌های علم و دین است.
بخشی از ادمین‌ها-محققان کانال جهت پاسخگویی به سؤالات شما عزیزان:
@Soheil21444
@Sajjad_S_M
@mathematicalscience110
@Scientific_Theism
@Hos26248
@mahdi16s
Subscribers
3.21K
Photos
486
Videos
242
Links
958
Recent Posts 20 shown
Post #2974 152

Forwarded from Lyceum Peripatos

🧠 ضعف نظام‌های فلسفی در دفاع از باورهای دینی
ضعف نظام‌های فلسفی، به‌ویژه در غرب، در دفاع از باورهای مسیحی، از زمانی آغاز شد که دیوید هیوم (۱۷۱۱–۱۷۷۶م) انتقادات خود را متوجه ادلهٔ الهیاتی کرد.
هیوم از نظر بسیاری از اندیشمندان، در ایجاد تردید نسبت به برهان نظم موفق شد و همچنین اشکالات جدی‌ای دربارهٔ معجزات مطرح کرد. 🔍
اما کانت بر این باور بود که وجود خدا را نمی‌توان از طریق عقل نظری اثبات کرد؛ بلکه اثبات آن تنها در پرتو عقل عملی امکان‌پذیر است؛ یعنی از طریق ضرورت و الزامات زندگی اخلاقی. ⚖️
در عصر شلایرماخر نیز فلسفه جایگاه پیشین خود را تا حدی از دست داده بود و مکتب رمانتیسم جای آن را گرفت؛ مکتبی که خواهان آن بود که عواطف و احساسات، نقش و جایگاه شایستهٔ خود را در فهم دین و انسان پیدا کنند. ❤️
ازاین‌رو، این مسئله یکی از عواملی بود که موجب توجه به تجربهٔ دینی، به‌ویژه در غرب شد. ✨
#فلسفه_دین

#تجربه_دینی
Post #2973 146

Forwarded from Lyceum Peripatos

عوامل مؤثر در ترویج رویکرد تجربی در دین:
۱. ضعف نظام‌های فلسفی در دفاع عقلانی از آموزه‌های دینی.
۲. نقد کتاب مقدس در غرب.

رویارویی و مواجهه با ادیان دیگر.

همگامی با مسیر علوم تجربی.
۳. جایگزین شدن انسان به جای خدا به‌عنوان محور اهتمام و مرجعیت.
۴. تفسیر مادی پدیده‌هایی که دارای جنبه‌ای ماورایی به نظر می‌رسند.
#فلسفه_دین
#تجربه_دینی
Post #2972 134

Forwarded from Lyceum Peripatos

ترویج نظریهٔ تجربهٔ دینی در غرب، از زمان فریدریش شلایرماخر (۱۷۶۸–۱۸۳۴م)، فیلسوف و الهی‌دان آلمانی، آغاز شد. افرادی همچون شلایرماخر، ویلیام جیمز و ایان باربور بر این باور بودند که جوهر دین در احساس درونی و تجربهٔ الهی نهفته است، نه در آموزه‌های وحیانی و نه در عقل و معرفت.
تجربهٔ دینی در اندیشهٔ معاصر غرب، به‌عنوان دلیلی بر وجود خدا مطرح شده است. همچنین در محافل اسلامی از آن به‌عنوان ابزاری برای جمع میان دین و مقتضیات عصر استفاده شده است. در این زمینه، اقبال لاهوری، دکتر سروش، مجتهد شبستری و... از مفهوم تجربهٔ دینی بهره برده‌اند؛ هرچند دیدگاه‌های آنان از سوی بیشتر اندیشمندان اسلامی مورد نقد و خدشه قرار گرفته است.
اما چه عواملی در غرب و شرق موجب گسترش و تقویت این رویکرد شد؟
این همان موضوعی است که دربارهٔ آن سخن خواهیم گفت.
#فلسفه_دین
#تجربه_دینی
Post #2970 201

Forwarded from 🌐 Philosophy of science 🌐

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🔳 یکی از اساسی ترین مسائل فلسفه ریاضی، تشریح منشأ یقین در ریاضیات است. همه ما می دانیم که گزاره های ریاضی از درجه یقینی بالاتر از درجه یقین احکام سایر علوم برخوردارند. در واقع بسیاری از اوقات، از ریاضیات به عنوان تنها رشته معرفت بشری که در آن، «حقیقت مطلق» معنا دارد، یاد می شود. منشأ این درجه یقین چیست؟ آیا احکام ریاضی به درستی بیانگر حقیقت مطلق هستند و یا اینکه در این احکام نیز نوعی نسبیت وجود دارد؟ آیا درستی احکام ریاضی صرفاً وابسته به ماهیت صوری آنها است و یا اینکه این احکام دارای محتوای خبری هستند؟ مسئله دیگری که از قدیم الایام، هم در میان فلاسفه و هم در میان ریاضیدانان جنجال برانگیز بوده است، مسئله دوگانگی «پیوسته» و «گسسته» است. این سؤال که در ریاضیات، کمیت ها یا مفاهیم متصل، تقدّم دارند و یا کمیت ها یا مفاهیم منفصل، احتمالا قدمتی همردیف با قدمتِ خودِ فلسفه دارد.

👤 دکتر سیاوش شهشهانی

📚 منبع: مقاله سیر تاریخی فلسفه ریاضی، نوشته سیاوش شهشهانی



کانال جذاب فلسفه علم 👇👇👇

@vahidbehmaram1371
  • ❤ 2
  • 🔥 2
Post #2969 234
Post #2968 228

Forwarded from مرکز علم و الهیات دانشگاه شهید بهشتی

🔺نقدی تحلیلی بر آرای دکتر هادی صمدی؛ به قلم دکتر صالح طباطبایی (پژوهشگر و دانش‌آموختهٔ دکتری علوم شناختی از دانشگاه تربیت مدرس تهران)🔺

در پی طرح دیدگاه‌های دکتر هادی صمدی، نوشتار حاضر به منظور تبیین و سنجش علمیِ این آرا، به پیشگاه دکتر صالح طباطبایی، استاد و متخصص حوزهٔ علوم شناختی عرضه گردید. آنچه در ادامه می‌آید، ارزیابی انتقادی و موشکافانهٔ ایشان از ادعاهای مطروحه است:
با تأمل در متن یادشده، متأسفانه باید اذعان داشت که محتوای آن، بازتابی نامنسجم و تکراری از مباحث مقدماتی در حوزهٔ «فلسفهٔ ذهن» است. در این تبیین، مفاهیم بنیادینی نظیر «آگاهی» (Consciousness)، «کیفیات ذهنی» یا «کوالیا» (Qualia) و «خودآگاهی» (Self-awareness) با تسامحی دور از انتظار و به گونه‌ای غیردقیق درهم‌آمیخته و خلط شده‌اند.
خطیرترین و تأمل‌برانگیزترین کاستیِ این متن، به تبیین فرگشتیِ (تکاملی) ارتباط میان «ارادهٔ آزاد» و «باور» بازمی‌گردد. ادعای ایشان مبنی بر اینکه نیاکان نخستینِ ما به دلیل تمایل به مجازاتِ افراد خاطی، ناگزیر به پذیرش مسئولیت‌پذیری آنان و در نتیجه، القای باورِ به «ارادهٔ آزاد» در خود شده‌اند، استدلالی کاملاً وارونه به نظر می‌رسد. از منظر تحلیلی، تقدم و تأخرِ این پدیدارها در نقطهٔ مقابلِ این ادعا قرار دارد؛ به این معنا که انسان‌ها ابتدا خود را واجد ارادهٔ آزاد ادراک می‌کردند و سپس با بسط این ادراک به دیگران (بر پایهٔ «نظریهٔ ذهن» یا Theory of Mind)، آنان را نیز موجوداتی مختار، و به تبع آن در قبال اعمالشان مسئول می‌انگاشتند.استدلال جناب صمدی بر این تمثیل استوار است که گویی فردی بگوید: «چون تمایل داشتم از شخصی بیزار باشم، صفات مذمومی را به وی نسبت دادم!»؛ حال آنکه در یک سیر منطقی، گزارهٔ صحیح چنین است: «چون صفات مذمومی را در او مشاهده کردم، نسبت به وی دچار انزجار شدم.»
افزون بر این، ایشان «ارادهٔ آزاد» را محصولِ غاییِ چنین باوری تلقی کرده‌اند. اما پرسش بنیادین و معرفت‌شناختی این است که خودِ «باور» - به مثابهٔ نوعی «نگرش گزاره‌ای» (Propositional Attitude) - چگونه مسیر فرگشت را پیموده است؟ باور داشتن به یک گزاره، مستلزم صدور حکم به صدقِ آن است و صدق در اینجا، به معنای انطباق با جهانِ بالفعل (عالم واقع) است.نکتهٔ کلیدی و مغفول‌مانده آن است که «باور» به هیچ‌وجه نمی‌تواند صرفاً محصولی فرگشتی باشد؛ چرا که در پهنهٔ بی‌‌نهایتِ «جهان‌های ممکن» (Possible Worlds)، گزاره‌های متفاوتی می‌توانند صادق باشند. این احتمال که ذهن انسان به گونه‌ای تکامل یافته باشد که از میان بی‌شمار جهانِ ممکن، تنها گزاره‌های منطبق بر همین «جهان بالفعل» را صادق بپندارد، از منظر ریاضی و منطقی به صفر میل می‌کند. از این رو، تقلیلِ پدیدهٔ «باور» به یک دستاوردِ صِرفاً تکاملی، فاقد وجاهت فلسفی است.
پرسش انتقادیِ دیگر معطوف به این پیش‌فرض است که حتی اگر بپذیریم انسان‌های نخستین درصدد مجازات اعضای خاطی و آسیب‌رسان به گروه بوده‌اند، چه الزامی وجود دارد که این مجازات، مبتنی بر «باور» به مسئولیت‌پذیری و ارادهٔ آزادِ فرد خاطی باشد؟ اساساً آیا اعمال مجازات، منطقاً مشروط به اثباتِ ارادهٔ آزاد در عاملِ جرم است؟ به عنوان یک مثال نقض، هنگامی که انسان‌ها برای دفع خطر، موش‌های ناقل بیماری طاعون را از میان می‌برند، آیا چنین اقدامی بر این باور استوار است که آن جوندگان با «ارادهٔ آزادِ» خویش به نشر بیماری مبادرت ورزیده‌اند؟
در یک نتیجه‌گیری کلی، باید اظهار داشت که مدعیات جناب دکتر صمدی در این مکتوب، فاقد انسجام، دقت و متدولوژیِ متقنِ علمی است.همچنین، در باب موضوع «آگاهی در جانوران» که در متن به آن اشاره شده، شایسته است به معتبرترین دستاوردهای علمیِ معاصر رجوع شود؛ جایی که در حال حاضر، «بیانیهٔ کمبریج دربارهٔ آگاهی جانوران» (The Cambridge Declaration on Consciousness) موثق‌ترین و جامع‌ترین سند علمیِ پذیرفته‌شده در این زمینه به شمار می‌رود.


مرکز علم و الهیات؛ پژوهشکدهٔ مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی
🆔 @The_Science_and_Theology_Center
  • ❤ 3
Post #2967 194

Forwarded from مرکز علم و الهیات دانشگاه شهید بهشتی

مرکز علم و الهیات دانشگاه شهید بهشتی 🔰 سلسله نشست‌های «فلسفه، علم و الهیات» ⬅️ مرکز علم و الهیات پژوهشکده مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی برگزار می‌کند: 📌 نشست نخست: دیدگاه‌هایی در باب نوع رابطه‌ی علم و الهیات 🔹 موضوع سخنرانی: چرا به الهیات طبیعی نیاز داریم؟ 🎙 سخنران: دکتر…
📝 چکیده نشست:
در بخش نخست این نشست، سخنران به چیستی و ضرورت الهیات طبیعی به شکل عام خواهد پرداخت. محور اصلی این بخش، این نکته است که بدون الهیات طبیعی (و دین)، پشتوانه‌ی عقلانی-انسانی در بهترین حالت تبدیل به امری شخصی، فرهنگی و سلیقه‌ای خواهد شد. در بخش دوم، با اشاره به تحولات فضای اندیشه در دوران مدرن و جایگزین شدن غلبه طبیعت‌گرایی علمی به جای الهیات، به نقد برخی رویکردهای الهیاتی در فضای اندیشه‌ای (علمی-فلسفی) پیشرو جهانی پرداخته و از دفاع دوباره و خاص از الهیات طبیعی در زمانه معاصر سخن گفته می‌شود. در نهایت، با ورود به یک حوزه عینی و مصداقی، پیگیری الهیات طبیعی در بستر زیست‌شناسی تکاملی به عنوان یک دفاع تکمیلی مطرح خواهد شد.
(شایان ذکر است این سخنرانی در ادامه و تکمیل سخنرانی قبلی ایشان در دانشگاه شریف با عنوان «درباره لزوم و لوازم بازگشت به فلسفه طبیعی» ارائه می‌گردد.)


مرکز علم و الهیات؛ پژوهشکدهٔ مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی
🆔 @The_Science_and_Theology_Center
  • 🙏 1
Post #2966 188

Forwarded from مرکز علم و الهیات دانشگاه شهید بهشتی

🔰 سلسله نشست‌های «فلسفه، علم و الهیات»

⬅️ مرکز علم و الهیات پژوهشکده مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی برگزار می‌کند:

📌 نشست نخست: دیدگاه‌هایی در باب نوع رابطه‌ی علم و الهیات
🔹 موضوع سخنرانی: چرا به الهیات طبیعی نیاز داریم؟

🎙 سخنران: دکتر نیما نریمانی
(عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی)

🗓 زمان: یکشنبه ۱۲ مهر | ساعت ۱۵:۳۰
📍 مکان: ولنجک، دانشگاه شهید بهشتی، ساختمان شهدا، پژوهشکده مطالعات بنیادین علم و فناوری، سالن کنفرانس

حضور برای عموم دانشجویان، اساتید و علاقه‌مندان آزاد است. ✔️

مرکز علم و الهیات؛ پژوهشکدهٔ مطالعات بنیادین علم و فناوری دانشگاه شهید بهشتی
🆔 @The_Science_and_Theology_Center
  • 👌 1
Post #2965 235

Forwarded from Lyceum Peripatos

AudioMP3 Recorder
این در بیان چند شبهه در مورد چرایی فراگیری منطق هست و مطالب سختی ندارد در واقع هنوز وارد منطق نشدیم لذا چون آسون بود تایم بیشتری درس گفتم تا به مطالب منطق برسیم
Post #2964 254

Forwarded from تاریخ ریاضیات، فلسفه و هنر (Ali Rejali)

باسمه‌تعالی
پرسش و پاسخ  فلسفی (۶)
  سوال
ابعاد " من انسانی" از دیدگاه علامه جعفری  چیست؟
جواب

از دیدگاه علامه محمدتقی جعفری، «منِ انسانی» با «خود طبیعی» یا صرفاً مجموعه‌ای از غرایز و خواسته‌های جسمانی یکسان نیست. انسان دارای ساحتی فراتر از زندگی طبیعی است و می‌تواند با آگاهی و اختیار، خود را از مرتبهٔ طبیعی به سوی کمال انسانی حرکت دهد. می‌توان ابعاد «منِ انسانی» را در اندیشهٔ علامه جعفری چنین صورت‌بندی کرد:

🌸۱. منِ طبیعی

این همان بخشی از وجود انسان است که با نیازهای جسمانی، غرایز، لذت‌ها، ترس‌ها و تمایلات طبیعی ارتباط دارد. این بُعد برای زندگی ضروری است، اما نباید تمام حقیقت انسان تلقی شود.

🌸۲. منِ آگاه

انسان می‌تواند دربارهٔ خویشتن بیندیشد و از خود بپرسد: «من کیستم؟ از کجا آمده‌ام؟ برای چه زندگی می‌کنم؟» این خودآگاهی، انسان را از زندگی صرفاً غریزی جدا می‌کند.

🌸۳. منِ مختار و مسئول

از نظر علامه جعفری، انسان موجودی است که می‌تواند در برابر کشش‌های طبیعی انتخاب کند. بنابراین «منِ انسانی» با آزادی، اختیار و مسئولیت پیوند عمیقی دارد.

🌸۴. منِ ارزشی و اخلاقی

انسان فقط به دنبال آنچه «هست» نیست؛ می‌تواند دربارهٔ آنچه «باید باشد» نیز بیندیشد. مفاهیمی مانند عدالت، حقیقت، خیر، زیبایی، محبت و فداکاری در شکل‌گیری شخصیت انسانی نقش دارند.

🌸۵. منِ کمال‌جو

یکی از ویژگی‌های اساسی انسان در اندیشهٔ علامه جعفری، حرکت از وضع موجود به سوی وضع مطلوب است. انسان می‌تواند از «خود طبیعی» عبور کند و به سوی حیات معقول و کمال حرکت نماید.

🌸۶. منِ الهی

در عالی‌ترین مرتبه، انسان خویشتن را موجودی مستقل و بریده از مبدأ هستی نمی‌بیند، بلکه رابطهٔ خود را با خداوند درمی‌یابد. در این مرتبه، خودشناسی با خداشناسی پیوند می‌خورد.
🌸جمع بندی

«منِ انسانی» در حرکت از خودِ طبیعی و غریزی، از راه آگاهی، اختیار، ارزش‌گرایی و مسئولیت، به سوی حیات معقول و کمال انسانی شکل می‌گیرد. «من» یک امر ایستا نیست؛ انسان می‌تواند با انتخاب‌های خود، شخصیت و حقیقت انسانی خویش را بسازد.
تهیه و تنظیم

دکتر علی رجالی( دانشگاه اصفهان)

۱۴۰۵/۷/۱۰

@RejaliMathematicsChannel
  • ❤ 3
Post #2963 209
Post #2962 240

Forwarded from 🌐 Philosophy of science 🌐

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🔳 اگر این فلسفه را که می‌گوید نباید دنبال علل زیربنایی نظم مشاهده شده بگردیم به طور سازگار دنبال کنیم، کل فعالیت علمی بی ارزش می شود و علم به نسخه هایی برای پیش بینی آینده، از روی مشاهدات گذشته، خلاص می شود. (در این حالت) هرگونه تصوری از علم به عنوان مطالعه طبیعت غیر ممکن می شود، زیرا طبیعت یک توهم است.


👤 برنارد دسپانیا


📚 منبع:
D,Espagnat, B., " The quantum theory and reality," scientific American, 241,1979, p.139.



کانال جذاب فلسفه علم 👇👇👇

@vahidbehmaram1371
Post #2960 211

Forwarded from اطلاع‌رسانی حسین کامکار

نکاتی درباره‌ی مناظره‌ی دکتر وحدتی‌نسب و حسین کامکار

نکته‌های کوتاهی هست که درباره‌ی مناظره‌ی اخیر قابل اشاره است. این نکته‌ها را در قالبِ ویدیوهای کوتاه در یوتیوب قرار داده‌ام.

🔷 نکته‌ی اول : درباره‌ی اعتبار مقاله‌ی داگلاس رود، 2004
https://youtube.com/shorts/w-seE-SaBiw?si=13XcrvmSrQ0JdoFT

🔷 نکته‌ی دوم : درباره‌ی تمایز نیای ژنتیکی و نیای دودمانی در ادبیات علمی
https://youtube.com/shorts/IybJDQ38P8M?is=byMg8Ll8NI8P8OeY

🔷 نکته‌ی سوم : درباره‌ی شبیه‌سازی قرار گرفتن مهاجر در شجره‌نامه‌ی بومیان با گذر نسل‌ها
https://youtube.com/shorts/OeCILw2WstE?feature=share

این فهرست با ادیتِ همین پست، به مرور به‌روز می‌شود.
https://t.me/Kamkar_Hosein
YouTube نکاتی درباره‌ی مناظره‌ی اخیر حسین کامکار و دکتر حامد وحدتی‌نسب: نکته‌ی یکم در این سری ویدیوهای کوتاه، به نکات جالبِ مناظره‌ام با دکتر حامد وحد...
  • 👍 6
  • ❤ 3
Post #2959 272

Forwarded from Lyceum Peripatos

خلاصهٔ فلاسفهٔ ایونیا و نظریهٔ «آرخه»
ایونیا ناحیه‌ای در ساحل غربی آسیای صغیر، در یونان باستان، بود. در سدهٔ ششم پیش از میلاد، گروهی از متفکران در شهرهای ایونی مانند ملطیه (Miletus) به جای اسطوره، کوشیدند پیدایش و نظم جهان را با طبیعت و عقل توضیح دهند. اینان را معمولاً نخستین فیلسوفان طبیعی یونان می‌دانند.
آرخه (ἀρχή) یعنی مبدأ، اصل نخستین یا سرچشمهٔ بنیادی اشیاء؛ یعنی فیلسوف می‌پرسید:
«اصل بنیادی و نخستینِ جهان چیست؟»

سه فیلسوف اصلی مکتب ملطی:
طالس (Thales): آرخه را آب می‌دانست؛ زیرا آب را برای پیدایش و بقای موجودات بنیادی می‌دید.
آناکسی‌ماندر (Anaximander): آرخه را آپایرون (ἄπειρον)، یعنی «نامتعین/بی‌کران»، می‌دانست؛ نه یک عنصر معین مانند آب.
آناکسیمنس (Anaximenes): آرخه را هوا می‌دانست و تغییرات جهان را با انقباض و انبساط هوا توضیح می‌داد.
اهمیت آنها
اهمیت اصلی این فیلسوفان در این بود که پرسش را از:
«کدام خدا یا اسطوره جهان را پدید آورد؟»
به سمت:
«اصل طبیعی و بنیادی جهان چیست و چگونه می‌توان آن را با عقل توضیح داد؟»
بردند.
بنابراین، آرخه یکی از نخستین مفاهیم بنیادین در تاریخ فلسفهٔ غرب است و پرسش دربارهٔ آرخه، آغاز مهمی برای پیدایش فلسفهٔ طبیعت و جست‌وجوی تبیین عقلانی جهان محسوب می‌شود.
Post #2958 205

Forwarded from اطلاع‌رسانی حسین کامکار

Papers.zip9.7 MB
در پرونده‌ی فشرده‌ی فوق، بخشی از مقالاتی که درمناظره‌ی اخیر با دکتر وحدتی‌نسب موردِ ارجاعِ این‌جانب بود به صورت فایل PDF درج شده‌اند تا دسترسی مخاطبان راحت‌تر شود.
این مقالات به صورت مستقیم یا ضمنی از این پاراگراف حمایت می‌کنند که: جدیدترین نیای مشترکِ شجره‌نامه‌ای (Genealogical MRCA) و جدیدترین نیای مشترکِ ژنتیکی (Genetic MRCA) دو مفهوم و پرسشِ متفاوتند و اولی بسیار زودتر از دومی رخ می‌دهد. در بسیاری از این منابع اشاره می‌شود که جدیدترین نیای مشترکِ شجره‌نامه‌ای می‌تواند تنها چند هزار سال با ما فاصله داشته باشد، اما جدیدترین نیای مشترک ژنتیکی چند صد هزار سال با ما فاصله دارد.
این مقالات در معتبرترین نشریات مربوط به زیست‌شناسی، جمعیت‌شناسی، ژنتیک، علم و احتمالاتِ کاربردی منتشر شده‌اند، و به ترتیب سال انتشار از 1999 تا 2024 مرتب شده‌اند.

https://t.me/Kamkar_Hosein
  • ❤ 6
Post #2957 245

Forwarded from 🌐 Philosophy of science 🌐

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨


🔳 زیست‌شناسی شاید کوانتومی نباشد، اما ریاضیات آن «مانند کوانتوم» است.

🔘 دانشمندان سابقه‌ای طولانی در تلاش برای پیوند دادن زیست‌شناسی و مکانیک کوانتومی دارند، تلاشی که اغلب ناکام بوده است. شاید ارتباط واقعی میان این دو، در ریاضیات آن‌ها نهفته باشد.

🔵 دو دهه پیش، به نظر می‌رسید دانشمندان در آستانه درک زیست‌شناسی به شیوه‌ای جدید و کوانتومی هستند. حیات در گستره‌ای حیرت‌انگیز از مقیاس‌ها جریان می‌یابد؛ از یک سو زیست‌کره‌ای که سیاره ما را در بر گرفته است و از سوی دیگر، سلول‌های منفردی که زیست‌مولکول‌ها را می‌سازند. با این حال، زیست‌شناسی حتی در میکروسکوپی‌ترین سطح خود نیز واقعاً به قلمرو کوانتومی نمی‌رسد؛ قلمرویی که در آن ذرات همچون موج رفتار می‌کنند، با یکدیگر درهم‌تنیده می‌شوند و در «برهم‌نهی» چندین حالت به‌طور همزمان وجود دارند.اما دانشمندان حوزه زیست‌شناسی کوانتومی در پی یافتن راه‌هایی هستند که ارگانیسم‌ها بتوانند «ویژگی‌های کوانتومی» را به حوزه‌های مکان، زمان و دمای مرتبط با حیات وارد کنند، تا از خواص عجیب آن بهره ببرند.

🔵 برای مثال، در فرآیند فتوسنتز، ارگانیسم‌ها از رنگدانه‌ها و پروتئین‌های تخصصی برای جذب نور با کارایی کوانتومیِ تقریباً بی‌نقص استفاده می‌کنند؛ آن‌ها تقریباً هر فوتونِ ورودی را به انرژی شیمیاییِ مفید تبدیل می‌کنند. در سال ۲۰۰۷، شواهد جدید نشان داد که ممکن است حیات این شاهکار را با بهره‌گیری از یک اثر کوانتومی به نام «همدوسی» (Coherence) به انجام برساند. این نتیجه، این ایده بحث‌برانگیز را تقویت کرد که یک سلول زنده، علیرغم اینکه محیطی گرم، مرطوب و به‌وضوح کلاسیک است، می‌تواند حالت‌های کوانتومیِ شکننده را حفظ کرده و حتی از آن‌ها بهره‌برداری کند.


🔵 گرگوری اسکولز ، شیمیدان دانشگاه پرینستون، در ابتدا از این نتیجه بسیار هیجان‌زده بود.او و همکارانش آزمایش‌هایی را روی فتوسنتز پروتئین‌ها و رنگدانه‌ها انجام دادند و به نتایج مشابهی رسیدند.اما امروز، اسکولز در مورد اینکه اثرات کوانتومی نقشی در حیات دارند، تردید دارد. در واقع، او متقاعد شده است که راه پیش رو برای زیست‌شناسی کوانتومی ممکن است اصلاً کوانتومی نباشد. اسکولز پیشنهاد می‌کند که حیات به جای بهره‌گیری از اثرات کوانتومی واقعی، ممکن است از آنها تقلید کند. در چندین مقاله منتشر شده در طول سه سال گذشته، اسکولز و همکارانش نشان داده‌اند که شبکه‌های پیچیده اشیاء کلاسیک می‌توانند برای تولید پدیده‌هایی که از نظر ریاضی از اشیاء کوانتومی تقلید می‌کنند، دست به دست هم دهند....



🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇

لینک مطلب


کانال جذاب فلسفه علم 👇👇👇

@vahidbehmaram1371
Post #2956 219

Forwarded from Lyceum Peripatos

🌍 نباید ظهور فلسفهٔ ایونی را گسستی ناگهانی از میراث اسطوره‌ایِ کهن بدانیم؛ زیرا این فلسفه در محیطی فرهنگی پدید آمد که ارتباط نزدیکی با مصر، بین‌النهرین و شرق مدیترانه داشت و احتمال دارد این ارتباط در انتقال برخی تصورات و معارف کیهانی به جهان یونانی نقش داشته باشد.
بااین‌حال، فیلسوفان ایونی تحول مهمی در شیوهٔ تبیین جهان ایجاد کردند؛ زیرا آنان به‌جای بسنده‌کردن به تبیین‌هایی مبتنی بر خدایان و شخصیت‌های اسطوره‌ای، به جست‌وجوی یک اصل طبیعیِ عام و نظم‌ها و قوانین حاکم در خود طبیعت پرداختند.
بنابراین، دقیق‌تر آن است که از تعامل میان میراث اسطوره‌ایِ کهن و گرایش عقلانیِ نوظهور سخن بگوییم، نه از انتقال مستقیم نظریه‌های طالس، آناکسی‌ماندر و آناکسیمنس از مصر، بابل یا دیگر تمدن‌ها.

#تاریخ_فلسفه
Post #2955 215

Forwarded from Lyceum Peripatos

🏛️ آغاز فلسفهٔ یونانی در ایونیا
🧠 بنا بر دیدگاه رایج در تاریخ فلسفه، فلسفهٔ یونانی در شهرهای ایونیا، به‌ویژه در ملطیه، در قرن ششم پیش از میلاد آغاز شد. ایونیا منطقه‌ای تاریخی و یونانی‌نشین در ساحل غربی آسیای صغیر و در مجاورت دریای اژه بود؛ دریایی که سرزمین یونان را از سواحل غربی آناتولی جدا می‌کرد. امروزه بخش تاریخی ایونیا در قسمت غربی ترکیه قرار دارد.
🏛️ شهر ملطیه یکی از مهم‌ترین شهرهای ایونیا بود و به‌عنوان مرکز مهم تجاری و فکری برجسته شد. سه تن از نخستین فیلسوفان طبیعت‌گرای یونان، یعنی طالس، آناکسی‌ماندر و آناکسیمنس، از همین شهر برخاستند.
🔹 اولاً: این سه فیلسوف یونانی بودند و به محیط فرهنگی یونانیِ ایونی تعلق داشتند. در آن زمان هنوز اقوام ترک وارد آناتولی نشده و در آنجا مستقر نشده بودند؛ زیرا استقرار ترک‌ها در آناتولی بیش از هزار و پانصد سال بعد، به‌ویژه از قرن یازدهم میلادی، آغاز شد.
🌍 ثانیاً: ایونیا به دلیل موقعیت جغرافیایی خود به سرزمین‌های شرقی نزدیک بود و شهرهای آن با مصر، بین‌النهرین، سواحل شرقی دریای مدیترانه و دیگر مناطق شرق باستان ارتباطات نزدیکی داشتند. تجارت و ارتباط میان مردمان دریای اژه و شرق موجب انتقال بسیاری از دانش‌ها و عناصر فرهنگی میان این مناطق شد. ازاین‌رو، این احتمال وجود دارد که برخی دانش‌ها و اندیشه‌های شرقی در شکل‌گیری محیط فکری‌ای که فلسفهٔ ایونی در آن پدید آمد، نقش داشته باشند؛ هرچند اثبات اینکه نظریه‌های فلسفی مشخص این فیلسوفان مستقیماً از یک منبع شرقی معین گرفته شده‌اند، دشوار است.
🧠 ثالثاً: با وجود ظهور گرایش عقلانی و طبیعی جدید در اندیشهٔ فیلسوفان ایونی، تفکر آنان به‌طور کامل از تصورات دینی و اسطوره‌ای رایج در جهان باستان جدا نشده بود. بنابراین نباید گذار از اسطوره به عقل را تحولی ناگهانی و کامل تصور کرد؛ بلکه این فرایند، حرکتی تدریجی از تبیین اسطوره‌ای طبیعت به سوی جست‌وجوی عقلانیِ اصول و علل طبیعت بود.
⚔️ رابعاً: پس از سقوط پادشاهی لیدی به دست کوروش بزرگ در حدود سال‌های ۵۴۷/۵۴۶ پیش از میلاد، شهرهای یونانیِ ساحل آسیای صغیر به‌تدریج تحت سلطهٔ هخامنشیان قرار گرفتند. کوروش مأموریت سرکوب و تابع‌کردن شماری از این شهرها را به فرماندهان خود، به‌ویژه هارپاگوس، واگذار کرد. بااین‌حال، این فتح در آن زمان به نابودی همهٔ شهرهای ایونی یا مهاجرت گستردهٔ یونانیان به سیسیل منجر نشد؛ بلکه شهرهای یونانی آسیای صغیر همچنان به حیات خود و فعالیت‌های تجاری و فرهنگی‌شان در زیر حکومت هخامنشی ادامه دادند.
🔥 اما شهر ملطیه حدود نیم قرن بعد، در پی شورش ایونیان علیه حکومت هخامنشی، دچار ویرانی شد؛ هنگامی که ایرانیان آن را محاصره کردند و در سال ۴۹۴ پیش از میلاد، در زمان داریوش اول، به آتش کشیدند.
🌊 اما دربارهٔ سیسیل، این جزیره قرن‌ها پیش از این حوادث، محل استقرار و سکونت‌گاه‌های یونانی بود؛ بنابراین درست نیست که استعمار یا مهاجرت یونانیان به سیسیل را نتیجهٔ مستقیم فتح ایونیا به دست ایرانیان بدانیم. سیسیل و جنوب ایتالیا از مهم‌ترین مناطق استقرار یونانیان در غرب بودند. خود شهر ملطیه نیز مستعمرات فراوانی تأسیس کرده بود، به‌ویژه در سواحل دریای اژه، دریای مرمره و دریای سیاه.
📚 در نتیجه، فلسفهٔ ایونی در محیطی یونانی و در عین حال گشوده به تمدن‌های شرقی پدید آمد؛ در شرایطی که تفکر به‌تدریج از تبیین اسطوره‌ای طبیعت به سوی جست‌وجوی عقلانیِ اصل جهان، مبانی آن و قوانین تغییر در طبیعت حرکت می‌کرد. طالس، آناکسی‌ماندر و آناکسیمنس از برجسته‌ترین نمایندگان این مرحلهٔ نخستین در تاریخ فلسفهٔ یونان بودند.

#تاریخ_فلسفه
Post #2954 286
🌸دوستان عزیز به کانال لیست برگزیدگان خوش‌آمدید🌸

کانال لیست برگزیدگان، متشکل از معتبرترین کانال‌های علمی و آکادمیک تلگرامی ایران در حوزه‌های فلسفه و منطق، علوم‌شناختی، روان‌شناسی، علوم اعصاب، هوش مصنوعی و … است. این کانال به شما این امکان را می‌دهد تا بتوانید از مطالب معتبر در حوزه‌های مختلف علمی بهره ببرید و بنابر علاقه‌ خود در رویدادهای علمی مرتبط شرکت نمایید. لطفا برای پیدا کردن کانال معتبر مورد علاقه خود، روی لینک دعوت‌نامه کلیک کنید.

⭐️پ.ن: محتمل است کانال شما نیز برگزیده باشد اما تاکنون افتخار ارتباط حاصل نشده باشد. بدین منظور به آیدی مدیر تبلیغات پیام دهید تا عضو برگزیدگان شوید:

👨🏻‍💼@advertis_manager


📌 لینک دعوت‌نامه تقدیم‌تان ⬇️:

💌https://t.me/addlist/3tlZbp0yAis2ZjRk
  • ❤ 2
Older posts →

About this channel

How can I read @religionandscience2021 without a Telegram account?
TGViewer shows the public web preview Telegram publishes for Science and Religion: recent posts, photos, videos and the subscriber count, with no app, login or account.
How many subscribers does Science and Religion have?
Science and Religion (@religionandscience2021) has 3.21K subscribers on Telegram, refreshed roughly every 30 minutes.
Does Science and Religion know I viewed it here?
No. Public channel previews carry no viewer identity, and TGViewer has no accounts or tracking of what you look up.
Threads Profile ViewerView any public Threads profile without an account.Open ThreadLook →Writing with AI? Make it sound human.Metric37 rewrites AI drafts so they read naturally. Free AI detector, 1,500 words free.Try Metric37 →