🪨 Этика Сизифа в метамодернизме #лекарства_от_само_критики

💭 В догонку к предыдущему посту о цинизме и позитивной токсичности, обратимся к одному из этических принципов современной эпохи.

❗️ В отличие от постмодернистского цинизма и пессимизма, настаивающих на невозможности радикальных изменений, непреложности неолиберального "конца истории" и недостижимости истины, а также модернистской бескомпромиссной, оптимистической веры в гарантированность прогресса и решение всех проблем истории, метамодерн принимает этику Сизифа, в которой включено как разочарование в разочаровании постмодерна, так и очаровании модерна, но при этом сохранена деятельная надежда.

📚💻 Использовали, как и ранее, корпус из 106 англоязычных работ, которые посвящены метамодернизму, чтобы поискать упоминания Сизифа (с которым мы столкнулись в одном из предыдущих исследований).

✅ Результаты

1️⃣ Ганзи Фрайнахт: люди могут стать мудрее и глубже воспринимать реальность, если поймут, что для этого нужно признать трагичность реальности (смерти, болезни, неравенство, одиночество, хрупкость всего живого), но также смогут настроиться на борьбу с этой трагичностью, "наподобие Сизифа, вечно толкающего камни". Бороться на фоне "фундаментальной безнадежности и полной бессмысленности". Для этого необходимо принять позицию "святого", "философского пессимиста", ощутив единение с трагичностью всего сущего. Именно из этого трагизма, по мысли Фрайнахта, возможна борьба за всех угнетенных: "только разбитые сердца могут спасти мир".

💡 Итак, парадоксально, но именно радикализация постмодернистского отчаяния дает возможность возрождения эмансипативных намерений модерна в обновленной, лишенной какой-либо гарантированности, форме. Заметим, что для этого возрождения необходимо выйти за пределы собственного эго интеллектуала, но подключиться воображением к современным страданиям человеческих и нечеловеческих существ, чего трудно найти, например, у Бодрийяра, записного постмодерниста.

☝️ Одним словом, это как у Леси Украинки:

Ні, я хочу крізь сльози сміятись,
Серед лиха співати пісні,
Без надії таки сподіватись,
Жити хочу! Геть, думи сумні!

2️⃣ Дэниел Ян Саутворд: для Камю, миф о Сизифе — это свидетельство парадокса в человеческой жизни: необходимость найти в ней смысл, но при этом провал при поисках оного. По Камю, Сизиф, должно быть, счастлив, поскольку принял абсурдность своего состояния — вечного повторения действий с камнем. В метамодерне преодолевается пессимизм постмодерна именно посредством принятия этики Сизифа:

Новый метамодернистский сизифизм предполагает принятие боли современности («да, жизнь тяжела»), кажущейся неумолимости испытаний и жизни, у которой есть только поверхность, что уравновешивается современным поиском не Истины с большой буквы, а личного счастья (или признания), получаемого за пределами самого себя.

Да, утверждает метамодерн, жизнь абсурдна (с точки зрения отсутствия глубинных причин, безумного характера ежедневного повторения, бесполезности страданий, враждебности мира), но, возможно, счастье все же можно получить от личного взаимодействия с повседневностью, обретя сизифову свободу в поисках собственного смысла. Камю дает нам «ясное приглашение жить и творить посреди пустыни», и метамодерн отвечает на него с энтузиазмом.

❓ Почему речь идет у Саутворда о личном смысле? Поскольку он анализирует современную прозу. У Фрайнахта все же этика Сизифа является просоциальной, вполне коллективной.

💭 Этика Сизифа позволяет не быть циничным, но и гиперпозитивным в восприятии жизни, усвоив трагичные последствия обеих культурных логик (постмодерн и модерн), и не удовлетворившись ими. Признание обеих крайностей и переход к балансу между ними — вот, что позволяет выйти за пределы навязчивого прогрессизма и удушливого пессимизма. Перефразируя Тертуллиана, скажем так: "Боремся, ибо абсурдно".

@raumanalysis_ih