🐺 #Оборотни: 3️⃣ концепции

📚💻 В результате нашего корпусного анализа упоминаний об оборотничества в истории западной философии можно создать классификацию концепций этого феномена.

1️⃣-я и наиболее масштабная — политическая концепция оборотничества. Здесь оборотень выступает фигурой исключения, насилия и политической дегуманизации. У Эразма человек превращается в зверя под воздействием невоспитанности, неконтролируемых страстей и утраты разумного самообладания. У Руссо общество само производит дикаря, поскольку насилие, унижение и одиночество заставляют субъекта отчуждаться от цивилизации и смотреть на нее извне. Юнг переносит оборотничество внутрь коллективной психики: оборотень становится проекцией тени, то есть, тех агрессивных, преступных и иррациональных импульсов, которые общество не признает в самом себе и приписывает Другому. Шмитт показывает политическую технологию такого превращения: противника, колонизированный народ или внутреннего врага можно представить существом, находящимся вне нормального правового порядка, а значит, подвергнуть насилию. У Адорно и Хоркхаймера обнаруживается диалектика оборотничества: цивилизация подавляет природное и животное, но тем самым порождает варварство, агрессию, которую затем использует для защиты насильственного порядка, для угнетения угнетенных. Деррида и Агамбен доводят эту мысль до общего анализа суверенной власти, создающей пограничных существ, которые одновременно включены в политический порядок и исключены из него. У Ланда оборотничество является принципом хаоса, анти-цивилизации, подрывающим любой социальный порядок.

❗️ В рамках этой концепции оборотень является политическим продуктом страха, гнева, ненависти, репрессии и исключения.

2️⃣-я концепция — рационально-деконструктивная. Ее сторонники отрицают буквальное существование оборотней и объясняют рассказы о них ошибками восприятия, суеверием, невежеством, болезнью или действием воображения. Мальбранш связывает веру в оборотней с заражением воображения, страхом и коллективным распространением ложных представлений. Вольтер рассматривает подобные истории как результат фанатизма, необразованности и религиозного мракобесия. Ламетри, исходя из материалистического понимания человека, позволяет объяснять оборотничество через телесные, физиологические и психические состояния, не прибегая к сверхъестественным причинам.

❗️ Рациональная критика заставляет поставить более важный вопрос: почему люди вообще начинают видеть вокруг себя оборотней? За такими представлениями могут скрываться коллективная тревога, травматический опыт, религиозное давление, социальная изоляция, классовое насилие или необходимость найти удобный образ врага. Поэтому деконструкция оборотничества может дать выход к исследованию социальных механизмов, которые производят страх и придают человеку образ зверя.

3️⃣-я концепция — эмансипативная. У Делеза и Гваттари оборотничество предстает как фигура становления, множественности и выхода за пределы фиксированной идентичности. Человек здесь вступает в процесс становления-животным, разрушающий жесткие противопоставления между человеком и природой, индивидуальным и коллективным. Оборотень существует как стая, заражение, союз неоднородных сил и тел. Брайдотти развивает эту логику в постгуманистическом направлении, превращая гибридность в условие освобождения от нормативной модели субъекта, построенной вокруг рационального, автономного, мужского и якобы универсального человека. Оборотничество является здесь способом вернуть философии вытесненную телесность, животность, сексуальность, женскую субъектность и нечеловеческие формы жизни.

❗️ Итак, тут оборотень — это положительная фигура способности становиться другим, создавать новые связи и сопротивляться навязанным идентичностям.

💡 В целом, все эти концепции достаточно политичные, но при этом 1) не формируют целостной концепции положительного оборотничества 2) как революционного принципа, направленного против реальных основ деструктивного, гневообильного оборотничества — классового общества.

😎 Вот тут мы и должны пойти дальше традиции!

@raumanalysis_ih