🖥 Хаким Бей против технологий? #игры_с_корпусом #анархизм

❗️ Выполняем заказ.

📚💻 В корпусе Бея обращений к "технологии" более 350. Они разбросаны почти в половине собранных работ, но есть и довольно уплотненные места, где сосредоточены важнейшие обобщения. Просмотр коллокаций дал четкое представление о том, что Бей пытается теоретически осмыслять вопрос технологий: modern*, communication*, alienation*, critique*, luddit*, social*, anti* и др. Сгенерировали 118 конкордансов с этими коллокациями, то есть, где-то третью часть из всех конкордансов. Материалы тут.

✅ Результаты

1️⃣ С одной стороны, Бей видит в технологическом прогрессе источник отчуждения, авторитаризма, утраты телесности, разрушения непосредственных связей и общинности — ту тенденцию, при которой каждый новый виток технологического развития усиливает дистанцию между людьми и делает их зависимыми от внешних посредников. Он предупреждает, что избыточная доступность знания через устройства вроде телефона убивает саму тягу к познанию ввиду потенциальной доступности всех знаний.

✅ Но, с другой стороны, Бей ясно осознает, что человеческое существование изначально и навсегда опосредовано техникой: письмо, язык, сельское хозяйство, интернет и др. — все это, по его словам, есть протезы и опоры сознания, формы его внешней поддержки.

2️⃣ Именно в этой двойственности проявляется его философская осторожность — он не технофоб и не технофил, он подчеркивает, что технологии не должны превращаться в суррогаты социальных отношений, не должны становиться квазирелигией, обещающей цифровое бессмертие и спасение через симуляцию сознания. Его ссылка на Маркса здесь показательна: Бей против овеществления, против превращения техники в самоцель, в средство замещения социального технологическим (по его мнению, социальные сети уничтожили "социальное").

3️⃣ Отсюда — его признание себя «луддитом»: он называет себя так не в смысле безоговорочного отказа от технологий ("я не луддит, я не против технологий, мне просто они не нравятся"), а в смысле отказа от тех форм технологического господства, которые подменяют человеческое взаимодействие. В этом контексте он восхищается амишами, поскольку у них избирательное, ограниченное использование технологий, но одновременно указывает на революционный потенциал коммуникационных устройств — например, кассет, сыгравших решающую роль в Иранской революции. Его идеал, как ни странно, колеблется между двумя утопиями: «высокотехнологичным психическим палеолитом» и обществом радикального анти-технологизма.

📝 В будущем [современная] технология, освобожденная от всякого политического контроля, может сделать возможным создание ❗️целого мира❗️ автономных зон.

4️⃣ Несмотря на его личный "луддизм", в контексте своей политической позиции он все же проявляет гибкость: после революции будут возможны различные практики использования технологий, поскольку последняя не будет подчинена власти капитала, но автономной политике жизни. Впрочем, в поздних произведениях Бей более пессимистично рассматривает технологический прогресс, поэтому мечтает о возвращении к доиндустриальной эпохе, к сельскохозяйственным общинам и т.д.

🥹 Осознавая политико-экономическую встроенность технологий, подчиненность их власти, капиталу, Бей пытается быть вполне радикальным, но не призывает к преодолению этой власти в политической борьбе, виня все же технологии в извечной их отчужденной природе. Грезя о мировой революции, мыслитель формулирует для себя и своих последователей "резервный план": как и в случае с "духовным джихадом" в пределах современного государства, если уж не удастся устроить мировую автономную зону (спойлер: не удастся, ибо большая часть угнетенного человечества Беем пренебрегается🤷), всегда можно уехать «на деревню к дедушке» (что-то наподобие «эко-поселений»).

========

👌 Найдем и терминологизируем какое-нибудь интересное, маргинальное, редкое, смешное, любопытное слово из корпусов западных (и не только!) философов (и не только)!

❗️ Пишите в комментариях к этому посту фамилию автора и слово (например, "Иригарей, растение").

@raumanalysis_ih