Психоанализ и здравый смысл

Недавно одна моя прекрасная коллега, с которой я делилась своими восторженными планами по чтению Фрейда в группах (кроме основного курса, хочется еще прочитать многое из того, что не успеваем там), спросила - Юля, но почему Фрейд? Она ведет свою группу, где изучает современные взгляды на пограничные состояния, и очень удивлялась моему интересу к архаичному, неактуальному и во многом неправому Фрейду.
Вопрос коллеги помог мне сформулировать, что для меня лично не очень важно, ошибался ли Фрейд (в чем-то он был прав, в чем-то неправ), но самое важное - особенность фрейдовского письма оставлять в рассуждениях лакуны для заполнения другими, стимулировать творческое мышление и последователей, и противников. Набор идей Фрейда оставляет пространство и для того, чтобы не согласиться и придумать свое другое, и для того, чтобы согласиться и придумать свое - в обоих случаях остается оригинальная мысль, об которую можно думать свою. Объем и глубина этого проекта таковы, что при желании любой найдет возможность для идентификации и дальнейшего развития. Я думаю в том числе поэтому проект "Психотерапия" за последнее столетие стал неизбежной частью социальной жизни (см картинку😁).
А в курсе ориентиром для меня стал сборник Contemporary Freud. На русский язык к сожалению переведен только один сборник - при том что на английском их существует 24. В каждом сборнике опубликованы несколько статей современных авторов, посвященных одной работе Фрейда. В каждом сборнике публикуются несколько статей современных авторов об одной работе Фрейда. Это удивительно вдохновляющее чтение: совершенно разные прочтения одного и того же текста аналитиками из разных стран и традиций, объединенными одной работой. Такое чтение помогает увидеть, что нет одного общего правильного для всех чтения Фрейда - есть разнообразные возможности для интерпретации и создания чего-то своего.
Приглашаю коллег и интересующихся присоединиться в поисках основы для создания чего-то своего 🌸
[Курс стартует через 2 недели, можно участвовать во всех семинарах и получить сертификат, а можно и в некоторых, смотрите расписание]

Психоанализ и здравый смысл pinned a photo

Мое любимое у Фрейда на этот момент. Тут все - и о требовании точности в описании процессов, и о признании собственной нарциссической гордости одновременно с требованием достоверности. И про толерантность к неопределенности, которую не выдерживает "научность", и про спокойное упорное терпеливое продолжение своей не такой уж и грандиозной, но несомненно нужной работы. И предложение искать не там, где видно, а направлять " луч света интенсивной темноты" туда, где неизведанное

Я вообще против фабрикации мировоззрений. Я предоставляю это делать философам, которые, по собственному признанию, считают неосуществимым странствие по жизни без такого бедекера, дающего сведения обо всем. Примем смиренно презрение к нам, с которым на нас свысока взирают философы с позиции своих более высоких потребностей. Поскольку мы не можем отречься и от своей нарциссической гордости, поищем утешение в мысли, что все эти «путеводители по жизни» быстро устаревают, что именно наша близоруко ограниченная мелочами работа как раз и делает необходимыми их новые издания и что даже самые современные из этих бедекеров представляют собой попытки заменить старый, столь удобный и совершенный катехизис. Мы точно знаем, как мало света доныне сумела пролить наука на загадки этого мира; все громогласные заявления философов ничего не могут в нем изменить, и только терпеливое продолжение работы, подчиняющей все требованию достоверности, постепенно может создать перемену. Когда путник в темноте распевает песни, он этим отрицает свою боязливость, но светлее от этого не делается.

З. Фрейд "Торможение, симптом, тревога"

ГРУППА КАК МЕСТО ИСЦЕЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

В группе человек естественным образом воспроизводит привычные способы взаимодействия (переносы, защиты, ожидания), и это становится видимым: например, кто‑то привычно берёт роль «спасателя», другой — «невидимки», третий — «провокатора». В ходе группанализа удается заметить эти роли и понять, откуда они берутся.
В отличие от индивидуального анализа, в группанализе переносы возникают не только на ведущего, но и между участниками. Это даёт много точек для инсайта ипроверки реальности: человек видит, как его ожидания и страхи искажают восприятие других.
Группа становится пространством, где можно безопасно проживать сильные чувства (гнев, стыд, зависть, вину) и учиться не «сбрасывать» их через импульсивные действия или защитные реакции. Развиваются способности выдерживать и перерабатывать аффекты.
В группе создается возможность для изменения неэффективных способов взаимодействия. Когда привычные паттерны осознаны, появляется возможность пробовать новые: говорить о своих потребностях, выдерживать конфликт, принимать обратную связь, не разрушая отношения. Это в свою очередь позволяет интегрировать разные части собственного Я через групповые связи. В группе проявляются разные «части» личности: уязвимая, агрессивная, зависимая, автономная. Через отношения с разными участниками человек учится принимать эти стороны, а не вытеснять или проецировать их на других.
Кроме того, в группе появляется возможность:
Научиться выражать чувства и мысли прямо, не прибегая к пассивно‑агрессивным формам или уходу.
Получать и использовать обратную связь не как нападение, а как информацию о том, как человек воспринимается другими.
Понимать влияние прошлого на настоящее: как ранние семейные и социальные сценарии продолжают управлять поведением.
Ощутить принадлежность и ценность своего вклада: в безопасной группе человек может почувствовать себя «видимым» и принятым, что само по себе обладает исцеляющим эффектом.

НАБОР В ГРУППУ МЕТОДОМ ГРУППАНАЛИЗА:

Когда? — С 4-го сентября 2026 года по пятницам в 14:30 до 16:00.

Где? — онлайн в Zoom.

Длительность — 3 года, группа медленно-полуоткрытая первые полгода, затем закрывается с постоянным набором участников (до 15 человек).

Ведущий — Елена Ивановна Терехова - психоаналитический психотерапевт, клинический психолог, группаналитик, кандидат ОПП (EFPP). Подробнее о ведущем здесь.

Стоимость — 2500 р., встреча каждую неделю, пропуски оплачиваются.

Проводится предварительная беседа с каждым потенциальным участником, пишите мне @psyTerehova.

Правила работы в группе:

1. Мы говорим о том, что приходит в голову, по методу плавно-текущей дискуссии. Нет никакой очереди, кому и когда говорить. Можно говорить все и обо всем.
2. Члены группы не должны пересекаться в реальной жизни, не являются родственниками, друзьями или членами одних коллективов.
3. Мы говорим о своих чувствах вместо действий на группе. Не пить, не курить, не есть, если возникает такое желание- обсуждаем.
4. Правило конфиденциальности: все, что обсуждали на группе, принадлежит группе и должно остаться внутри группы.
5. Правило последних встреч: о выходе из группы необходимо заявить за 3 сессии заранее. Процедура выхода из группы: Участник объявляет о своем выходе из группы в ходе группы (не в чате и не в письме ведущему!). Со следующей встречи идет отсчет 3 завершающих сессий.

Добро пожаловать в экосистему Аналитическая Гостиная ! 🌐
Это единое пространство, объединяющее наши ключевые проекты. Информация о проектах будет позже, а пока рады представить вам программу наших бесплатных семинаров на сезон 2026 / 2027.
Сохраняйте даты в календарь:
30 октября 2026 Юлия Фишер | «Ночь в тоскливом Октябре»
27 ноября 2026 Анна Ваганова | «Духовная вокальная музыка и желание близости» (❗️начало - 18.30)
25 декабря 2026 Ирина Елисеева | «Аналитическое и мифологическое прочтение фильма Томаса Винтерберга "Охота" (2012)»
29 января 2027 Полина Васильева | «Жуткая красота Александра Маккуина»
26 февраля 2027 Юлия Казачкова | «Юдифь» (название доклада уточняется)
26 марта 2027 — Александр Михайлов | «Эстетическое восприятие в аналитической работе»
30 апреля 2027 Полина Васильева | «Невидимая логика искусства: Матте Бланко и Рене Магритт»
28 мая 2027 Елизавета Горлова | «Длинное тире» (название доклада уточняется)
25 июня 2027 Юлия Фишер / Полина Васильева | «Черные дыры» (название доклада уточняется)
Время 19.00-20.30
Ссылки на регистрацию и подключение к трансляциям будут публиковаться здесь перед каждым мероприятием. Записи будут выкладываться в этой группе после проведения мероприятия

Тем временем наша небольшая и уютная Аналитическая Кухня выросла и стала теперь Аналитической Гостиной. Развиваемся, расширяемся и зовем присоединиться и поговорить в этом году с нами об искусстве. Это то, что напрямую не относится к работе в кабинете и может казаться довольно бесполезным. Но самое бесполезное в итоге оказывается самым нужным. Художники знают намного больше аналитиков о душевной жизни и мы предлагаем вам вместе с нами по возможности подсмотреть за художниками и, возможно, узнать и начать чувствовать чуть больше чем мы знали и чувствовали до.
Приглашаем в нашу Гостиную. Будем разговаривать 😊

Коллеги, приглашаем вас
26–27 сентября на конференцию «Близость: между слиянием и встречей» Сочи онлайн.

Близость невозможна без безопасности, именно поэтому в этом году организаторы конференции приняли решение о проведении онлайн.
«Встреча возможна там, где нам безопасно быть рядом, слышать друг друга, размышлять и оставаться в живом профессиональном диалоге.

Сочи остаётся местом нашей встречи. Просто в этом году — онлайн.

Два дня мы будем говорить о близости, о том, что происходит между слиянием и встречей, между дистанцией и контактом, между желанием быть рядом и необходимостью сохранять отдельность.
В программе:
— доклады и дискуссии;
— практические клинические кейсы;
— супервизии;
— мастер-классы;
— фильмы и их обсуждение;
— и даже особенный доклад с участием Кенто — собаки-психотерапевта.

В конференции участвуют трое спикеров IPA:
Бенджамин Килборн, Лука Николи, Андреа Селенца
и 26 российских психоаналитиков из разных организаций, с разными теоретическими подходами и точками зрения. И всех объединяет одно — интерес к современному психоанализу и желание развивать его теорию, мышление и клиническую практику.

Это будут два дня профессиональной встречи, в которой важно не только слушать, но и обсуждать, смотреть на привычное с разных сторон и, возможно, обнаруживать что-то новое в собственной практике.

А 28 сентября мы встретимся на семинаре с Лукой Николи
«Зеркало Галадриэль. От сна, который нужно интерпретировать, ко сну, который нужно прожить»

Для участников вашей группы действует скидка 7% по промокоду: ФИШЕР

Программа и регистрация:
https://sochi-conference.ru/
Социальные сети:
Конференция ТГ
https://t.me/conference_sochi
Конференция ВК
https://vk.com/conference_sochi

Сочи. Онлайн. Встречаемся.
Размышляем. Дискутируем.❤️

Обновление новостей конференции - теперь онлайн

Предыдущая культура становится бессознательным следующей культуры. Бессознательное европейской культуры - древние греки. Гесиод, как оказывается, прекрасно рифмуется с Мелани Кляйн, а мы начинаем работу группы чтения "Фобии-перверсии-borderline-аддикции" со статьи Сьюзан Финкельштейн " Чудовищные фантазии и чудовищные боги. Клаустро-агорафобическая тревога по Гесиоду и Кляйн", в которой автор по пунктам разбирает как миф Гесиода находит свое отражение в работах Кляйн и описывает общие бессознательные фантазии
Первая встреча 18 сентября

В начале, рассказывает нам Гесиод, во Вселенной сами собой возникают четыре божественные сущности: Хаос, Гея (или Земля), Тартар и Эрос. Земля с помощью партеногенеза создает себе сына и супруга, которого Гесиод называет Ураном, или Отцом-Небом. Вместе Гея и Уран рождают множество детей. Но Уран боится сопернического потенциала своих детей, ещё когда они находятся в утробе матери. Поэтому он держит их в заточении внутри неё, непрестанно совокупляясь с ней, и тем самым физически препятствует их рождению. В конце концов Гея не выдерживает: она кричит от боли и подстрекает детей, находящихся внутри её тела, составить заговор против отца. Боги Гесиода бессмертны, и убить их невозможно, но Гея выковывает косу и отдаёт её своему младшему сыну Кроносу. Когда Уран входит в её тело, Кронос кастрирует его, тем самым освобождая себя и своих братьев и сестёр.
Кронос, бог второго поколения, имя которого в современном греческом означает Время — хотя учёные расходятся во мнениях относительно того, подразумевал ли Гесиод именно это значение, — берёт в супруги свою сестру Рею. Поскольку его собственное рождение стало возможным благодаря кастрации отца, Кронос не без оснований опасается сопернических и инцестуозных желаний своих детей. Чтобы сохранить своё правление, он проглатывает их и, подобно своему отцу, хотя и несколько менее садистично, не даёт им обрести существование в качестве автономных индивидов.
Когда приближается рождение последнего сына Кроноса, Рея просит помощи у своей матери. Вместе с Геей она обманывает Кроноса: они заворачивают камень в пелёнки и дают ему проглотить его вместо новорождённого. Благодаря этому Зевс избегает судьбы своих братьев и сестёр, а Рея и Гея укрывают его на далёком острове Крите. Более того, проглотив камень, Кронос вынужден извергнуть остальных своих детей.
Когда мать и бабка Кроноса разрушают его власть, на смену ему приходит третье поколение богов. Зевс выходит из изгнания на Крите уже взрослым, однако, как и его отец и дед, боится, что его постигнет нежеланная участь от рук его женщин и детей. Поэтому он проглатывает целиком свою беременную супругу Метиду, богиню разума; посредством этого акта инкорпорации он не допускает рождения сыновей-соперников и в то же время присваивает себе её таланты. (Позднее, когда он рождает их дочь Афину, она выходит из его головы.) После этого Зевс больше не порождает законных сыновей, чем завершает период божественной генеративности. Он утверждает себя на горе Олимп как последний, единственный и всемогущий властитель Вселенной.

Психоанализ и здравый смысл pinned a photo

Набор в терапевтическую группу. Спокойная атмосфера, честные разговоры, возможность лучше понять себя и свои реакции.

Онлайн-группа:
Среда 19:00–20:30 (мск)

Что будет на встречах:
• разберёте свои трудности без обесценивания и давления
• поймёте, что стоит за повторяющимися сценариями и конфликтами
• научитесь выстраивать более здоровые отношения
• получите поддержку людей, которые тоже проходят свой путь
• сможете безопасно прожить эмоции, которые в обычной жизни прячутся

Формат:
6–12 человек, работа строится на открытом и честном общении.
Стоимость: 3 000 рублей за встречу.

Ведущий:
Виктор Викторович Енин. 25 лет практики, паст-президент Ассоциации развития психотерапии и психоанализа, групповой аналитик, кандидат психологических наук, заведующий кафедрой клинической психологии.

Если хотите разобраться в себе и получить поддержку, можно записаться на бесплатную предварительную консультацию.

Контакты:
WhatsApp/Telegram: +7-928-304-21-13 | @Enin_Viktor

Рекомендация для тех, кто находится в поисках группы. Если вы очно в Санкт-Петербурге, то вам к Светлане Дудниковой. А если онлайн, рекомендую группу Виктора Енина

Объявление для коллег
Ищу соарендатора в кабинет.
Мы придумывали этот кабинет вместе с чудесной коллегой, но времена меняются и коллега больше не работает в офлайне. А я работаю, но не целую неделю, и ищу человека, который находится в поисках своего места🌸
Адрес Б.Зеленина 28 (5 минут от метро Чкаловская)
Стоимость 1 час 500р полдня 1500р 1 день 2000р (все обсуждаем)
Место очень уютное, для ценителей Петроградки 🥰
Дорогие коллеги, пожалуйста- лайк шер репост❤️

И кстати о головокружительных историях. Реляционный аналитик Чарлз Спеццано перечитывает теорию аффектов Фрейда и предлагает свой собственный, полный пересмотр теории и как это обычно бывает - для тех, кто не боится головокружений психоанализ переосмысляется полностью каждым следующим поколением, но основывается на том, что было сделано до. Предлагаю свой перевод главы, в которой он идет по следам Фрейда

Переосмысление психоанализа как теории аффектов чревато тем, что читатели столкнутся с тревожащим крахом важнейших понятий, таких как влечение, объект и самость, в водовороте чувств. Создание такого риска было моим намерением на протяжении всей этой книги; но это намерение сопровождается желанием, чтобы клиницисты и теоретики также сочли такое переосмысление интересным, уникальным и полезным.

Прошлое должно ещё раз произойти, чтобы его можно было пережить иначе.
Взрослый человек приходит в терапевтическую группу как взрослый.
Но в отношениях с другими он может неожиданно испытывать с детства знакомые чувства:
ждать разрешения,
ревновать к чужому вниманию, бояться наказания,
чувствовать себя исключённым или невидимым.

Но группа нужна не для того, чтобы человек не просто вернулся в детство.
Особая её возможность состоит в другом: 
дать прошлому произойти ещё раз — но иначе.
Группа может стать местом, где прошлое получает новый взгляд, новый смысл, новый неожиданный опыт.
И соответственно, взрослый человек находит новое решение, (не молчать, а говорить, не замирать, а дышать,
не прятаться, а быть,
не обижаться, а слышать, действовать..).
У человека появляется выбор.

Кому интересно :
С сентября мои группы продолжают свою работу.
И к нам ещё можно присоединиться.
В очную есть несколько мест.
В олайн - одно место.

Встречи проходят по вторникам,
( Онлайн - в Zoomе в 19.30,
очно - на Каменноостровском пр. - 17.00)

Пишите, пожалуйста, в ЛС, МАХ, WhatsApp.
+7-911-730-56-08 - Светлана.

Выготский о психоанализе

Найденное Фрейдом решение... я не объявил бы большим трактом в науке или дорогой для всех, но альпийской тропинкой над пропастями для свободных от головокружения

Как можно заметить по последним постам, в последнее время я думаю об аффектах (у Кляйн, у Фрейда, у лаканистов). Думаю я о них не просто потому что это очень интересно, а ещё и немножко по работе - в рамках подготовки к лекциям в Школе психоанализа. В этом году открывается второй набор, после первого года мы со слушателями расстались довольные друг другом, но что говорить обо мне, когда среди преподавателей такие люди как Дмитрий Селиванов, Лиана Фрёлих, Степан Мощенко и другие прекрасные лекторы 😎 Мне очень симпатична идея Школы - за один год дать представление о разных психоаналитических направлениях и основных концепциях. Это хорошая возможность понять, в какую сторону было бы интереснее всего идти дальше - Лакан, Кляйн, Бион, реляционный анализ - что подойдет именно вам.

А еще об аффекте можно писать так. И хоть я и думаю на другом языке и другими терминами, но не перестаю испытывать восхищение к способности не упрощать фрейдовскую сложность

Итак, аффект предстает как эффект восприятия, обнаруживающийся со значительной отсрочкой, задержкой во времени «как если бы удар был нанесен не ударом, а воспоминанием об ударе» (24). Аффект связан с самим средоточием субъективации, с ее сердцевиной, с первичной операцией конституирования субъекта. Следы восприятия постфактум обнаруживают свою неизгладимость, - в бессознательном «ничто не кончается, ничто не проходит, ничто не забывается». Любое восприятие находится в каком-то отношении к воспринятому ранее. И тогда оно постфактум может явиться спусковым крючком, обнажающим не/возможность перевода из одной системы записи в другую, из одной сексуальной эпохи в другую. И дело отнюдь не в переживании заново в аффективном плане, в катарсическом отреагировании аффекта, не в задаче вспомнить, пережить, а в историзации собственного прошлого. Историзации в переписывании, переводе знаков из одной системы в другую. Знака, который существует так, как «если бы его никогда не было», как если бы он «никогда не воспринимался, чей смысл никогда не переживался в настоящем, то есть в сознании» (19:272). Перезапись в символическом приводит к уничтожению следа. В этом смысле, всякая «удавшаяся символическая интеграция привносит своего рода нормальное забвение» (7:254). Если субъекту удается забвение целого мира теней, собственных останков субъективации и «и полностью им принимается, оно не влачит за собой никакого груза» (7:262). Но вписанное вне доступных глубин памяти, то, до чего нельзя добраться воспоминаниями, может настойчиво возвращаться, обнажая и демонстрируя след неназванного. В этом смысле аффект и предстает грузом. Грузом, свидетельствующем о невозможности забвения. Следы в основаниях субъективации обнаруживаются ретроактивно и проявляются как полнота присутствия, как аффект. Аффект предстает как знак предела, границы в не/возможности вписывания в символическое . Аффект проявляется как эффект перезаписи, как обнаруживаемая ее не/возможность…
Итак, аффект предстает как эффект возвращения преданного забвению, того, что пребывало сокрытым, сокровенным, того, что обнаруживается у оснований символического построения. Это возвращение спровоцированно будущим в бесконечно плетущемся полотне судьбы желания из различимых знаков. Это - универсальный механизм, сопутствующий проявлению любого аффекта(!). Механизм – в повторении (!). Именно на этом регистре настаивает Фрейд при разработке теории аффекта.

Айтен Юран «Утраченный» аффект психоанализа

Аффект в психоанализе - сложное явление, это больше чем чувство или эмоция (при том, что эти слова часто используются как равные аффекту).
Аффект это:
1. Опыт субъективного переживания чувства
2. Связанные с этим представления и фантазии
3. Физиологическая реакция, определенная биологией
4. Поведенческая реакция или выражение эмоции
5. Передача другому эмоционального состояния
Чувство - это 1 и (иногда) 2
Эмоция - это 3 и (иногда) 4

Аффект включает в себя все эти пункты, это сложная ситуация нахождения себя в мире - внутреннем и внешнем. Это центральная психоаналитическая концепция, настолько трудная для осознавания, что и сам Фрейд не оставил нам стройной теории аффектов, но только кусочки пазла, который исследователи за ним собирают по его работам, понимая их каждый по своему, ну а мы хотя бы как-нибудь.

На последнем курсе чтения Фрейда мы с коллегами пытались разобраться что же все-таки значит знаменитый принцип Фрейда "бессознательного аффекта не существует". Действительно, с одной стороны это звучит очень логично - трудно себе представить ситуацию, что мы нечто переживаем в опыте, но при этом не осознаем. Но как тогда быть с такими знакомыми переживаниями что мы не понимаем наших истинных чувств - злости, обид, вины, зависти, а иногда и любви и нежности.
Сам Фрейд говорил так

для того чтобы владеть аффектом и выражать его, пусть даже в частном, внутреннем разговоре, а не в публичной беседе, требуется самый фундаментальный тип человеческого мужества.

Нам очень сложно переживать наши аффекты, так что же мы делаем с ними, чтобы их не знать?

1. Неправильно распознавание. Аффект привязан к представлению. Эта связка то и дело рассыпается. Представление вытесняется, а аффект привязывается куда угодно. И вот мы больше не злимся на отца, а исключительно на работу. Боимся не собственной ярости, а одних только фильмов ужасов. Такие связки могут связываться и рассыпаться на многих уровнях, одно прикрывает другое, находя себе воплощение где-то еще.
2. Трансформация одного аффекта в другой
Тревога - разменная монета любого аффекта. Когда возбуждение психики становится чрезмерным, любой аффект превращается в тревогу. Психика не может удерживать соединенными представление и аффект и появляется тревога как сигнал о перевозбуждении психики - состоянии беспомощности, с которым невозможно справиться одному.
3. Бессознательное чувство вины
Наблюдение, которое заставило Фрейда пересмотреть свою метапсихологию и создать новую модель психики. Есть люди, говорит Фрейд, которые не могут позволить себе выздороветь. Они как будто наказывают себя за что-то, но сами не знают за что. Такие пациенты не чувствуют вины, но бессознательно чувствуют потребность в постоянном самонаказании, потому что иначе чувство вины прорвется в полном объеме, а это ощущается более мучительным чем привычное страдание. Фрейд уточняет - бессознательное здесь все-таки не чувство, а потребность в наказании.

Какое прекрасное клинически точное описание человека, который стремится к объекту, но убежден что любовь для него невозможна (или невыносима). Объект оказывается огромным и очень привлекательным, сам человек очень маленьким и ничтожным. Появляется требование к этому большому объекту дать желаемое. Это переживается таким унизительным и невыносимым, что человек становится заключен в своем крошечном мире, а внешний мир становится требовательным, преследующим и жестоким (клаустро-агорафобическая дилемма). И все превращается в формулу "они не дают мне того, что мне положено". Агрессия, которая тут появляется, на самом деле прячет необходимость в близости и страх разрушительной силы своей любви .

Случайно наткнулась на довольно старую статью Дж.Х. Рея Шизоидные феномены у пограничных пациентов, немедленно добавила ее для чтения и обсуждения в группу

По-видимому, эти люди представляют собой группу, достигшую определённой стабильности организации личности, при которой они ведут крайне ограниченную и патологическую эмоциональную жизнь — жизнь, которая не является ни невротической, ни психотической, но представляет собой своего рода пограничное, или пограничное с этими состояниями, состояние.

Шизоидные и/или пограничные пациенты, когда они обращаются к психиатру, обычно находятся в возрасте около двадцати лет. Они жалуются на неспособность устанавливать контакт с другими людьми и обнаруживают невозможность поддерживать какие-либо тёплые и устойчивые отношения. Если им всё же удаётся вступить в отношения, они быстро становятся чрезвычайно зависимыми, что приводит к нарушениям идентичности. Они быстро и преходяще идентифицируются со своими объектами, испытывают утрату чувства собственной идентичности, сопровождающуюся интенсивной тревогой и страхом фрагментации или распада Я. Они редко обретают устойчивую сексуальную идентичность и колеблются в переживании собственной мужественности и женственности. Они не являются гомосексуальными, однако испытывают страх, что могут оказаться гомосексуальными; столь же неустойчив их выбор любовного объекта или попытки его выбора.

По отношению к другим они предъявляют требования, стремятся их контролировать, манипулировать ими и угрожать им, а также обесценивать их. Они обвиняют общество и других людей в своих бедах и легко переживают себя как преследуемых. Это может сочетаться с грандиозными представлениями о себе. В действительности их чувства во многом определяются фантазиями относительно размеров - маленьких и больших. Когда им угрожает переживание собственной малости, беззащитности и опасности, они могут защищаться неконтролируемыми приступами ярости и различными формами импульсивного поведения.

Другие аспекты их патологической аффективности проявляются в характерном для них чувстве тщетности и бессмысленности, на которое они жалуются. Это же отражается в особом типе депрессии, от которой они страдают, — депрессии с деперсонализацией: скуке, ощущении собственной бесполезности, отсутствии интереса и т. п., — при этом болевой компонент, характерный для истинной депрессии, оказывается значительно притуплённым. Наряду с этой эмоциональной мёртвостью возникает поиск стимуляции и стремление продуцировать сенсорные переживания посредством алкоголя, наркотиков, гашиша, нанесения себе порезов, перверсий, промискуитета и т. п. Они часто жалуются на различные патологические ощущения, разнообразные нарушения образа тела, а также на переживания деперсонализации и дереализации. Их телесное Я не более структурировано и устойчиво, чем их личность, Я или самость. Часто становится очевидным их исходное состояние растерянности и спутанности.

Как ясно показал Гантрип (1968), шизоидный человек — это заключенный. Он жаждет любви, но не может любить, поскольку боится разрушительной силы своей любви по отношению к объекту. Он не смеет любить из страха, что это приведет к разрушению. Он находит себя запертым в дилемме, ограниченном пространстве с ограниченным кругом объектов и ограниченными отношениями.
Именно механизмы, действующие в этом «состоянии ограниченности», я и намерен описать. Доброты и поддержки в ситуации переноса недостаточно для лечения таких пациентов. Необходимо глубокое знание их психических процессов, фантазий и лежащих в основе их поведенческих моделей структур в сочетании с эмоциональным пониманием.