PRO Ильин и не только

Из сочинения Н.Н. Вокач «Проблема пространства в учении Канта», историко-философский подход которой, выглядит продуктивным:

В многовековом развитии философской мысли, творившей ряды философских систем, внимательный взгляд раскрывает сходные идеи и мотивы, которые с несокрушимой силой пробиваются через многообразие внешних форм. Оригинальность и новизна мировоззрения обуславливается своеобразием сочетания старых положений чаще, чем открытие новой, доселе неведомой истины. Если время и место зарождения гипотез современной науки, мы можем определить нередко лишь тогда, когда обратимся к седой старине, то немало суждений, господствующих теперь в умозрении, ещё в эпоху ранних греческих мыслителей овладели полем философской борьбы. Единство во множестве – в природе, субъект и объект в познании, мир вечных сущностей и преходящих явлений, единый, живой вселенский Разум…все эти и многие другие идеи подарила миру юная чарующе-прекрасная греческая мысль. Но подобно тому, как теория науки получает для нас полное значение лишь тогда, когда она найдет себе опору в фактах, добытых научной лабораторией, в строго-проверенных наблюдениях учёных, так не удовлетворяясь поэтически-вдохновенными прозрениями мудрецов, современное философское мышление выводит свои построения на фундамент сложных, строго-продуманных аргументов. Общая формула, являясь в своей логической обстановке, не только укрепляет таким образом своё значение, но ею освещается, черпает в ней свой истинный смысл. Поэтому важно, необходимо для полного проникновения в философскую мысль усвоить все посылки, частные заключения и доводы, которые окутывают её сетью тонких подчас едва уловимых логических нитей. Это требует сложной, иногда кропотливой работы, но без неё невозможна истинная критика. Между тем, только такая критика может расчистить бесплодных без неё блужданий в философской системе, только она способна свить и ту нить Ариадны, которая должна привести к пониманию Канта.

«Всегда вдвоём — и Кант»

В октябре 1905 года Наталья Николаевна Вокач (спустя меньше года уже Ильина) в рамках научной стажировки посещала лекции и занятия в Берлинском университете. До завершения обучения на Высших женских курсах В.И. Герье ею были подготовлены два сочинения, посвящённые И.Канту: «Проблема пространства в учении Канта», а также «Идея трансцендентальной логики Канта». Находясь в Германии она продолжала погружаться в учение немецкого мыслителя, периодически осмысляя своё собственное положение, оставляя об этом записи в дневнике:

Сегодня я целый день сидела дома; читала логику Канта. Её сжатые, точные, жёсткие мысли оплели меня стальной сетью и в своём одиночестве я живее чувствовала её суровое давление. Когда же усталая, отяжелевшая голова отказывалась работать и я бросала книгу, моя печальная мысль начинала блуждать от образа к образу, то вызывая ряды воспоминаний из глубины прошлого, то нанизывая цепи мечтаний в далях будущего.
И не один раз останавливалась на образе Д.В. [знакомый, который также ранее стажировался в Германии и предупреждал, что в одиночку будет трудно и тоскливо; м.б. и сам Ильин, но не факт].

<...>.

Я неисправимая мечтательница, я сама улыбаюсь на это. Почти проклиная своё пребывание за границей, Д.В. говорил и писал: а между тем проходят лучшие годы, проходит молодость, разумелось, вероятно: за изученинм Авенариуса.

Я не говорю так, я так не думаю, здесь — одна со своими книгами.

P.S. Интересно, что дипломное сочинение И.А. Ильина, было также посвящено Канту: «Учение Канта о вещи в себе в теории познания» (1906). Впоследствии в «Вопросах философии и психологии» у Н.Н. Вокач выйдет статья под названием «Зигварт и проблема логики» (1911).

P.P.S. Строка из воспоминаний Е.К. Герцык об Ильиных: «всегда вдвоём – и Кант...» относится к весьма раннему периоду творчества супругов (до 1912 г.). А такая «проработка» Канта, как мне кажется, — всё же дань времени, а не личная принадлежность к неокантианству.

Философский статус: «в активном поиске»

Из записных книжек за 1904 год слушательницы Высших женских курсов В.И. Герье (период ближе к выпускному курсу) Е.К. Герцык, чья дипломная работа была посвящена И.Канту:

Март
Если философия — то, конечно, только Кант и “покой в себе” и потом — Нарцисс и смерть. Это ход неизбежный. Или разорвать круг и очутиться на грани — finis. Но кто выстоит, не на грани вечности — Mon nom est devenu familier [Мое имя стало привычным], ни чужого? Кто знает ужас чужого?

<…>.

Июль
Какая странная вещь — философия! Несомненно, что она роскошь, не хлеб насущный жизни, пышный цвет которой осыпется в конце. И тем больше она влечет. Умирая, всё равно я узнаю и религиозность, и теософические истины — бергсоновские же идеи не узнаю... Я хожу, когда гуляю — и играю в Бергсона: перескакиваю из времени в пространство, ловлю l'élan primitif [примитивный порыв] и как он, погасая, загорается опять. Как он мне близок к моей детской философии о единственной реальности явлений, не вещи, о благости времени — это всегда и против всех было у меня,— он “хочет и не хочет Имени”... Я говорю: только являющееся — абсолютно; он: только временное — абсолютно. Какая сладость в его уме, остроумии после только благочестия!
Божье ли это — думать о пространстве и времени?

<…>.

Август
На белом, белом песке plag'a читаю древних — трагиков — в первый раз с увлечением, и охватывает абсолютностью трагедии. Кант уже мешает, уже неверен, а надо ещё им вдохновляться, о нём писать. Скорей, скорей! А потом будет Гераклит.

<…>.

15 августа
Отчего такая боль, когда глядишься в себя? Что отнялось? Разбогатела безмерно нежданно созвучными и гениальными душами в древнем (Дионис и трагедия) и в завтрашнем дне (наши поэты), — почему же в душе так страшно и бедно, а в прошлом году в Швейцарии, когда был у меня один только Кант, какое веселье, восторг каждый день жить!

Работая с архивом того или иного мыслителя, зачастую встречаешь интересные находки, но как правило, в виде текста, рисунка, схемы и пр. Каково же было моё удивление, когда в описи документов, принадлежащих Н.Н. Ильиной, я обнаружила графу «Засушенные листья и цветы».

Этому, только на вид хрупкому эдельвейсу – символу Швейцарии, сорванному где-то в Альпах, почти 100 лет.

Не вела точных подсчётов, но самыми популярными местами для отдыха у Ильиных были горы и океан.

P.S. Не так давно эдельвейсы, завезённые из Альп, появились в России в районе Кавказских гор. В нашей стране этот высокогорный цветок занесён в Красную книгу, так что опыт гербаризации Ильиной повторять не стоит, даже если очень захочется.

1 сентября на «Радио Культура» в рамках рубрики «Осеннее утро» вышел выпуск, посвящённый просветительскому проекту учёного-ботаника, педагога-новатора и мыслителя С.А. Рачинского (1833–1902), реализованного в своё время в усадьбе Татево (ныне Тверская область, ранее Смоленская губерния).

В выпуске приняли участие основательница проекта по возрождению наследия «хипстера» Сергея Рачинского «Татево» Евгения Юдженич и выпускник кафедры ИРФ философского МГУ П.А. Пантуев, подготовившийся к защите диссертации «Философское творчество С.А. Рачинского в контексте истории русской философии».

Если вы, как и я, не знали, то на картинах «Устный счёт» и «У дверей школы» ученика Рачинского художника Н.П. Богданова-Бельского можно лицезреть эстетику той самой сельской школы, которую когда-то основал и поддерживал московский интеллектуал.

P.S. Примечательно, что осенью прошлого года в Смоленской духовной семинарии состоялась первая, и, будем надеяться, далеко не последняя, Всероссийская конференция, посвящённая С.А. Рачинскому

К новостям из мира русской философии

Казалось бы, лето – период отпусков, но и в это время историки русской философии продолжали свои труды…

На портале «Русская культура» вышел текст небезынтересной беседы А.А. Кузнецовой и К.Б. Ермишиной о месте Т.М. Горичевой в философской иерархии русской мысли

В рамках проекта «Материальность книги» научной библиотеки БФУ им. И. Канта В.В. Сидорин и А.А. Тесля обсудили разные аспекты отечественной философской мысли: начиная книгой Павла Алеппского «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века» и заканчивая архивом Маркса и Энгельса, созданным Д. Рязановым. Записи бесед доступны здесь

На сайте религоведческого проекта «Религиозная жизнь» было опубликовано интервью с А.П. Козыревым «Исследовать мир веры — одно из самых увлекательных занятий в науке…», где проводятся границы между русской религиозной философией и теологией, религоведением

Не так давно вышло 6-е, доработанное и дополненное издание энциклопедии «Русская философия» / Под общ. ред. М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков, Ю.Н. Солодухин. Издательство РХГА. 2026 г. приуроченное к 80-летию Михаила Александровича Маслина. Подробнее на канале кафедры ИРФ философского МГУ

Впервые был ре-публикован сборник работ, сопровождённый введением, послесловием и комментариями, малоизвестного сегодня Н.М. Бахтина (старшего брата М.М. Бахтина) под названием «Защитник язычества». Кстати, статья из этого сборника «Философия как живой опыт» – это рецензия на книгу И.А. Ильина «Религиозный смысл философии» (1925).

Вчера, 8 сентября, в Доме Лосева к годовщине со дня смерти Азы Алибековны Тахо-Годи была открыта экспозиция «Семья Тахо-Годи: лица, культуры и судьбы»


А теперь к грядущим событиям:

10 сентября (чт), в 18.30, в Доме Лосева в рамках семинара «Русская философия» пройдет лекция Е.А. Андрущенко на тему: «Аритмология Н.В. Бугаева и новое религиозное сознание Д.С. Мережковского в интеллектуальных исканиях начала ХХ века»

15 сентября (вт), в 19.00, в Библиотеке № 19 имени Ф.М. Достоевского состоится лекция Н.А. Касавиной и Ю.В. Прокопчука «История создания философско-литературного памятника "Свод мыслей Л.Н. Толстого": неизвестные страницы»

24 сентября (чт), в 18.30, в Доме Лосева на семинаре «Русская философия» выступит Д.О Фурцев на тему «Из книг философа» (книжные собрания П.С. Попова и Э.В. Ильенкова, братьев М.А. и Ф.А. Петровских, П.А. Флоренского, М.О. Гершензона и Габриэля Марселя…)

8 сентября – миновало 175 лет со дня рождения юриста и социолога М.М. Ковалевского
9 сентября – день рождения Л.Н. Толстого
23 сентября – день рождения А.Ф. Лосева
30 сентября – 160-летие К.Ф. Жакова

Вышел 9-й номер журнала «Вопросы философии» за этот год


В новом выпуске неплохо представлен раздел «Из истории отечественной философской мысли», где

И.И. Евлампиев уже привычно отыскивает следы влияния Фихте на творчество... Л.Н. Толстого

В.М. Махлин раскрывает «смену парадигм» западноевропейской философии во время и после Первой мировой войны сквозь призму философского проекта М.М. Бахтина, а
О.В. Попова демонстрирует, как Бахтин повлиял на китайскую философскую мысль

А.А. Ермичёв делится «личными воспоминаниями о жизни философского факультета Ленинградского ордена Ленина государственного университета имени Жданова» (50-е гг. прошлого века)

Публикация Е.Н. Лисанюк
посвящена теории аргументации в Петербургской школе аналитической риторики (кафедры логики СПбГУ)

Также в номере вышла моя рецензия на книгу Лик и время. Памяти моего брата кн. С.Н. Трубецкого / Из архива княгини О.Н. Трубецкой (2025).

В день города Москвы хотелось бы вспомнить о том, что 6 августа отмечалось 170-летие со дня рождения русского художника Аполлинария Михайловича Васнецова (1856–1933)

Аполлинарий, в 16 лет приехавший в Санкт-Петербург вслед за старшим братом, у которого он брал первые уроки живописи, окунулся с головой в остросоциальные споры 70-х: Чернышевский, Белинский, Добролюбов, Бакунин и Лавров – правители дум обеспокоенной российской молодёжи того времени. Убедившись на опыте в том, что народу не до идей «народников», Аполлинарий вновь приехал к брату, тогда уже жившему в Москве, которую будущий художник полюбил за её «старину».

Интересно, что в столовой комнате квартиры Васнецовых, переоборудованной из кабинета при «уплотнении», до сих пор висит подаренный Л.О. Пастернаком портрет Л.Н. Толстого, с которым здоровался сын художника, прежде чем приветствовать родителей.

Вместе с В.М. Аполлинарий бывал в имении Трубецких – Ахтырке, являлся завсегдатаем абрамцевского кружка. Именно круг общения из Абрамцево стал для художника своеобразной «академией художеств». После участия в выставке передвижников в 1883 г. к живописцу приходит первый успех. Художник много путешествует, его поездки находят отражение в картинах.

Привлекался Васнецов к созданию театральных декораций для Московской частной русской оперы Мамонтова («Хованщина», «Сказание о граде Великом Китеже и тихом озере Светлояре»).

Будучи участником археологического общества, астрономического кружка, изучая историю России, Васнецов эмпирически и теоретически питал своё художественное видение, воссоздавая старую Москву и природный пейзаж.

Часто летом А.М. посещал усадьбу Демьяново, принадлежавшую русскому юристу и социологу, любителю утопического социализма В.И. Танееву.

После революции, потеряв место в Московском училище живописи из-за хлынувшего авангарда, преподавал в Московском техникуме кустарной промышленности, входил в комиссию «Старая Москва» (целью которой было сохранение исторического облика столицы), протестовал против сноса исторических памятников, храмов. Васнецов принимал деятельное участие в создании первообраза нынешнего Музея Москвы.

В год, когда Аполлинарию исполнилось 70 лет, он потерял своего друга и наставника – старшего брата Виктора. Свои чувства художник выразил в картине «Шум старого парка».

#обратнаяперспектива

1) Николай Дубовский «Портрет А.М. Васнецова» (1886)
2) Сценография к опере Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже» (1907)
3) «Гонцы. Ранним утром в Кремле» (1913)
4) «Шум старого парка» (1926)

«…Russian philosophers, unlike their Parisian counterparts, don’t just think ideas but live them»

На канале историка русского зарубежья М.Ю. Сорокиной встретила информацию о том, что в этом году вышла книга, посвящённая Чижевскому.

Пара запросов и выяснилось, что в рамках проекта EXC 2020 Temporal Communities под редакцией Susanne Frank, Galina Babak вышла книга, а точнее сборник статей, посвящённый русскому философу, историку философии, который сам причислял себя к самостийникам / украинцам Д.И. Чижевскому под лаконичным названием «Tschižewskij, Чижевський, Чижевский, Chyzhevs’kyi, Čyževskyj. The Multiple Receptions of a Ukrainian Scholar in European Contexts» (книгу можно скачать по ссылке (в конце текста) на этом сайте).

В статье Isabel Jacobs, Yelizaveta Landenberger под названием «Hegel’s Boomerang: Dmytro Chyzhevs’kyi, Alexandre Kojève, and “Russian” Philosophy in Exile» не обошлось без упоминания о работе Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» [напомню, что в России в РНБ в СПб, вспоминая о юбилее Гегеля, книгу Ильина решили не выставлять], которая несмотря на то, что она до 1946 года оставалась без перевода на иностранные языки, стала в некотором роде знакома европейской философской тусовке.
Если коротко, упомянутая статья о том, что «русский» Гегель, благодаря русским эмигрантам стал «французским» Гегелем. То есть, русские научили европейцев понимать немецкого мыслителя – вот он, круг, очерченный бумерангом.

Про Ильина можно встретить устоявшиеся клише типа:

In his most famous work, the two-volume commentary The Philosophy of Hegel as a Doctrine of the Concreteness of God and Humanity, published in 1918, Ilyin read Hegel in light of Husserl, arguing that his thought was less dialectical than intuitionist and phenomenological. Ilyin’s Hegel was immensely popular in Soviet Russia, influencing Lenin in particular...

В своей самой известной работе-интерпретации — двухтомнике «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человечества», опубликованном в 1918 году, — Ильин рассматривал философию Гегеля в свете идей Гуссерля, утверждая, что его мысль была не столько диалектической, сколько интуитивистской и феноменологической. Гегель в интерпретации Ильина был весьма популярен в Советской России и оказал влияние, в частности, на Ленина...

Однако ещё в 1912 году Ильин писал, что и Гуссерль, и Зиммель и даже Коген неосознанно наследуют Гегелю. Думаю, проблема авторов статьи в том, что они не читали самого Ильина, а опираются на «Ильина Чижевского».

Авторы справедливо указывают на белое пятно, связанное с диссертацией Ильина и запущенным бумерангом. Если с А. Кожевым ныне что-то более-менее можно считать понятным, то стык А. Койре – И. Ильин хочется раскрыть подробнее. Как и линию Ильин–Бубнов.

P.S. На обложке весьма ловко замаскированы берёзы. Интересный ход для проекта, который стремится переосмыслить культурную идентичность.

P.P.S. Интересно, что не так давно во ВШЭ была защищена диссертация Н.В. Рябчинского «Проблема "конкретности" субъекта в творческом наследии Дмитрия Чижевского» (текст доступен по ссылке), посвящённая герою сегодняшнего дня.

Как понять, что тебя отправили во френдзону?

Кейс Е.К. Герцык — Н.А. Бердяев (1909)

Серебряный век хорошо известен своими вольностями и поисками новой духовности. Иногда и то, и то могло совпадать — пример Башня Вячеслава Иванова. А при каждом гении, видимо, полагался платонический или не совсем гарем [вникать в это особо не хочется, но лейтмотив декадентской эпохи — это страдания, поэтому её исследователи тоже должны страдать].

Одна из посетительниц этой башни Е.К. Герцык, трепетавшая перед гением Иванова, в письмах к своей подруге В.С. Гриневич оставила руководство описание того, как она зафрендила Н.А. Бердяева (к тому моменту уже сошедшегося с Л.Ю. Рапп (?)):

Сегодня ночью он [Бердяев] уехал, проведя целую неделю, причём всё время вдвоём: днём, ночью, почти не расставаясь, не умолкая...

Такая интимность и свобода могли привести или к опасной близости, или к скуке, истощению интереса у него, считающего всех, даже Вячеслава, повторяющимся и скучным... Не случилось ни того, ни другого, было по-новому — оба были суровы друг к другу, почти враждебны, без той московской нежности и радостно возникающей близости, была горечь, трагизм, но ничего поддельного. Когда я с первых же дней увидела тёмную бурю в нём, узнала до каких болезненных состояний доходил он летом (причина — отчасти пол, но безобъективный) и как это его ожесточило, я прежде всего разрушила тон, установившийся между нами и неверный для него теперь, и вообще вычеркнула «дружбу», чтобы у него не было чувства, что все говорившиеся им слова «обязывают» его. Я ему сказала — и вполне искренно, — что в той атмосфере, в которой и он и я живём, вянут все романтические, нежные отношения — наша дружба, что только страсти и Эроса [по Платону] не может спалить вера, которая всё выжигает. И установились отношения, в которых мы друг для друга не существовали, хотя я и заставляла его быть откровенным и сурово судила его, а он осуждал меня за многое. И после одной ночи, в которую в нём свершился перелом, освободивший его от кошмара целых месяцев, новую ценность мы почувствовали друг в друге.

Он уж весь — благоговение, уважение как к монахине, но без тени влюблённости, без близости — мы руки друг друга не коснулись!

К минувшему Дню знаний 🍁

«Когда твой научрук Иван Ильин»

Из рекомендаций И.А., составленных для юриста, философа права Александра Сергеевича Ахманова в период его подготовки к профессорскому званию [расширенный формат современной аспирантуры] на кафедре энциклопедии права и истории философии права:

Г. Ахманову рекомендуется прежде всего ознакомиться с общими обзорами истории философии по руководствам кн. С.Н. Трубецкого (древняя философия), Виндельбанда (древняя и новая философия), Эрдмана (Новая философия) и Целлера (древняя философия), а затем перейти к изучению общих курсов по истории философии права и, прежде всего, курса «Истории политических учений» Б.Н. Чичерина, Histoire de la science politique Janet и Geschichte der Rechtsphilosophie Hildenbrand, а также лекции по истории философии права П.Г. Редкина. Затем после такой общей ориентировки в истории философии и истории философии права, рекомендуется г. Ахманову заняться 1. Современной теорией и философией права и 2. Изучением великих философских систем по подлинникам.

Для первой цели необходимо ознакомиться с трудами Петражицкого, Чичерина («Философия права»), Соловьёва («Оправдание добра»), Новгородцева («Кризис современного правосознания»), Штаммлера, Когена, затем Дьюги, Ориу, Еллиника, Шталя.

Для второй цели необходимо, прежде всего, изучить греческий язык, чтобы быть в состоянии разбираться в текстах греческих философских классиков…

P.S. Продуктивного учебного года, творческого вдохновения на освоение гранита науки всем учащим и учащимся!

26 августа исполнилось 140 лет со дня рождения русского юриста, философа права Эдуарда Эдуардовича Понтовича (1886–1941).

Понтович – фигура малоизвестная, но всё же значимая для русской философско-правовой мысли, хотя развитие той философской линии, которой придерживался мыслитель, было «убрано в стол».

Э.Э. Понтович уроженец Иркутска, за участие в революционной деятельности исключался из гимназии. В 1907 г. поступил в Санкт-Петербургский университет, где получил специализацию по государственному праву, ученик В.М. Гессена. В качестве приват-доцента читал лекции по философии права. По политическим взглядам был близок к левым кадетам, но о партийной принадлежности Понтовича неизвестно. Принимал активное участие в подготовке правовых документов Временного правительства.

После ноября 1918 из Петрограда переезжает в Иваново-Вознесенск, где работает в Иваново-Вознесенском политехническом институте. Играл очень активную роль в жизни социально-экономического факультета. Состоял в переписке и лично встречался с правоведами Москвы и Петрограда, стремясь привлечь их для занятия кафедр, чтения эпизодических курсов или получить от них отзывы на приглашаемых в ИВПИ преподавателей — Н.Н. Авинова, В.М. Гессена, С.А. Котляревского, И.А. Ильина, А.Л. Саккетти и др.

Понтович – автор монографии «Проблема государственной власти: Философско-правовые этюды», учебника «Философия права». В «Известиях ИВПИ» в 1922 г. была напечатана его статья «Основные проблемы теории права. Реальность права», продолжавшая его философско-правовые очерки.

Как мне кажется, в этой статье Понтович в несколько ином ключе продолжает философско-правовую линию Ильина (ст. «Понятия права и силы»):

реальность права есть реальность духовная… Являясь духовной реальностью, право есть одновременно реальность и психическая, и социальная, ибо, как все социальное, так и все психическое, во-первых, духовно, а во-вторых, существует лишь вместе… Право живет в сознании индивида как общее, как ценность, которая, в свою очередь, определяет индивидуальное сознание. <…>. Не на идее противопоставления человека обществу, и не на идее поглощения его последним, но на идее юридического отношения, солидарности свободных личностей, должна быть построяема правовая доктрина

С осени 1922 года Э.Э. переехал в Москву. По всей видимости, по договорённости с И.А. Ильиным, узнавшего о своей высылке из страны, становится новым деканом Ораторского отделения Института Слова. Преподавал в Плехановском институте. С 1925 по 1935 работал в аппарате ЦИК СССР сначала консультантом по составлению и публикации законов, а затем редактором-консультантом. В 1935 перешел на работу в Книжную палату.

Ещё в конце 20-х становится объектом нападок «истинных марксистов». В 30-е гг. подготовил работу «Диалектический метод Гегеля», которую приняли в печать, но при жизни Понтовича она не была издана. В 1936 г. Э.Э. Понтович репрессирован. В 1941 г. скончался в лагере в Магадане.

Оказывается ещё в марте Симферопольский клуб по изучению теории и истории социализма «Материалистический курс» разместил в сети сделанный ими пдф-файл сборника «Великий сон Логоса. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и хаосом».

В мае и летом участники клуба раз в месяц даже проводили обсуждение этой книги, подчёркивая её идеальный для дискуссии формат.

В общем, кто давно хотел познакомиться с содержанием — welcome!

А теперь к новостям эмпирической социальной реальности:

Споры о путях России — самые громкие в истории русской философии, но неожиданно не менее горячо обсуждаемым оказался вопрос даже не о том, что такое русская философия, а где эта «правильная» русская философия сегодня.

Однако без разрешения первого вопроса, который и был поставлен на страницах журнала сектора ИРФ «Отечественная философия» [варианты ответов продолжают «приходить»], ответить на второй, ну никак не получится. Если кто-то считает этот вопрос праздным, стоит подчеркнуть, что он праздный только для вас, а в науке принято дискутировать и предъявлять аргументы, идущие дальше заявлений «я так чувствую думаю», «есть только две точки зрения: моя и – неправильная».

Кстати, вот официальная позиция нашего сектора относительно поднятого шума и вопроса:

«Заметки к разбору нападок на журнал "Отечественная философия" и сектор истории русской философии Института философии РАН»

«Маленький русский философ, живущий в каждом из нас»

«Игра вдолгую»

Видимо, стоит напомнить, что монополия как форма в России всё ещё находится под запретом (исключение составляют только «естественные» монополии). А в том, что на одном из секторов ИФ, входящего в состав Российской Академии наук, занимаются наукой, предпочитая соответствующие методы исследования — нет ничего странного.

«Время — честный человек»

23 августа – день памяти русского юриста, общественного и политического деятеля Романа Мартыновича Зиле (1900–1971), который 55 лет назад унёс некую тайну, касавшуюся архива И.А. Ильина.

О Зиле, на сегодняшний день известно не так много. Одессит, участник Белого движения, весной 1922 г. оказался в Латвии, где продолжил получение юридического образования, прерванного революцией. В 30-е годы изучал народное хозяйство и философию права в Латвийском университете. Был председателем Русского академического общества в Латвии, членом правления Русского национального объединения, участвовал в работе Рижского русского просветительного общества.
В своё время был связан с БРП, являлся представителем НСНП в Латвии.

Зиле был одним из деятельных членов «Содружества памяти профессора Ивана Александровича Ильина», созданного уже в 1956 году. Р.М. первым занимался обработкой архива мыслителя, его исследованием, способствовал публикации некоторых трудов Ильина, передачи архива в библиотеку Мичиганского университета.
Благодаря его усилиям известно, какие письма были когда-то в архиве философа, а какие по тем или иным причинам (которые я хотела бы уточнить) в НБ МГУ не попали.

Есть сведения о том, что часть писем Р.М. Зиле мог уничтожить самолично. Уже имеются догадки о том, что и в связи с чем (по каким соображениям) могло быть уничтожено.

Сейчас же укажу на то, что в архиве философа, на момент 1961 г. имелись письма, часть из которых м.б. вывезена Ильиными из Москвы, от:

Л.И. Шестова, Е.К. Герцык и В.С. Гриневич, Л.Л. Кобылинского(Эллис-а), М.В. Нестерова, П.И. Новгородцева, Э. Гуссерля, И.А. Бунина, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, Н.А. Бердяева, Н.Н. Бубнова, Ю.И. Айхенвальда, А.А. Кизеветтера, Г.А. Ландау, Ф.А. Степуна, Е.В. Спекторского, Ф.В. Тарановского, Г.Н./ Н.С. / C.Е. Трубецких, митр. Антония (Храповицкого)…

Почтим эту утрату для науки минутой молчания.

P.S. Если вдруг кто-то работал/-ет с архивом того или иного упомянутого русского (и не только) мыслителя, представителя русской культуры, эмиграции, обратите внимание на то, что можно поискать письмо от И.А. Ильина. Буду благодарна, если сообщите о находке / дадите ссылку на свою публикацию с содержанием письма.

Ранее как-то обращалась к статье, в которой сообщалось о возрастающей популярности Достоевского на просторах Tik-Tok, конкретно, его «Записок из подполья» и «Белых ночей» среди англоязычной молодёжи.

Сегодня, просматривая свои сотни вкладок, в связи с чем уже не помню каким образом я вышла на этот сайт, наткнулась на упоминание интересного факта:

Оказывается, 17 июня этого года в Риме проходила акция под названием La tempesta silenziosa (Тихая буря), согласованная с Департаментом культуры Рима, от итальянского писателя Алессандро Барикко [судя по некоторым ресурсам, «ученик» Дж. Ваттимо, а также автор эссе «Душа Гегеля и висконсинские коровы» (L’anima di Hegel e le mucche del Wisconsin), название которого меня уже заинтриговало]. Смысл акции заключался в том… чтобы вместе почитать «Белые ночи» Ф.М. Достоевского.

Автор статьи, посвящённой анонсу этого события, акцентирует внимание на том, что чтение упомянутого «сентиментального романа» Достоевского, в котором повествуется об истории одного мечтателя, живущего между миром реальности и миром грёз, в наше напряжённое время неслучайно. Такая литературная акция, по её мнению, способна оказать ещё и терапевтический эффект.

Вероятно, неслучайно метод «медленного чтения» набирает популярность сегодня.
Да и такие времена как наше, весьма благодатны для поиска внутренних «укрытий», создания / избрания идеал-реалистских концепций, переосмыслению темы: коммуникация / общение. Так что «назад к идеалам тому, чего “нет”».

#осмысляясовременность

P.S. Обнаружила ещё немного занимательной статистики по поводу популярности Достоевского здесь

На канале Института философии РАН вышли лекции цикла «Русская мысль: философия и литература», которые я могу смело рекомендовать к знакомству!

В феврале этого года я осуществляла хождение в народ выступала с научпоп лекцией «Значение Ф.М. Достоевского для русской философии» [редкий случай за последние 3 года, когда говорю не про Ильина 😅].

Запись доступна по ссылке:
https://rutube.ru/video/104573ba437c0c4696727fed047ff7d6/?playlist=1752756
(Отдельно отмечу здоровское качество и монтаж).

Ещё раз благодарю присутствовавших за интерес, вопросы, непоколебимое желание (несмотря на погоду и иные трудности) участия в качестве слушателей! ❤️