Аскер Тумов | Кавказ

Произойдет (уже начался) консервативный откат.

Социальная теория хорошо знает реакцию, когда потеря фактического контроля ведет к усилению нормативного контроля.

Чем женщина самостоятельнее, тем активнее консервативные круги будут требовать требования. "Традиционная семья". Скромность. Контроль внешности и поведения. Ранний брак. Ограничение взаимодействия полов. Усиление мужского авторитета.

Внутрисемейная переговорная позиция женщины усиливается.

Раньше развод грозил потерей материального обеспечения. Сейчас это менее выраженная проблема.

У мужчин снижается возможность поддерживать брак исключительно за счет экономической зависимости.

Поэтому жена будет менее терпима к пьянству, насилию, изменам, хронической безработице мужа. Требования к качеству брака растут. Соответственно - легче пойти на развод.

При этом экономически сильная женщина не будет иметь столько же символической силы. Это, мне кажется, центральный феномен.

Даже если муж имеет менее стабильный доход, символическая система продолжает требовать демонстрации мужского главенства. Поэтому реальное распределение власти и публичное представление власти начинают расходиться.

Фактически жена может принимать значительную часть решений, но публично семья продолжает репрезентироваться как патриархальная.

Последствий будет много, самое заметное - на брачном рынке.

Еще одна формула - "средней женщине не интересен средний мужчина".

Женщина с высшим образованием, хорошим доходом и профессиональным статусом становится менее склонной вступать в экономически невыгодный или социально неравный брак. Смотрю на некоторых успешных девушек и думаю, что не всякий парень сможет встать с ними вровень.

При этом мужская экономика остается связана с безработицей, неформальным сектором, миграцией и нестабильными доходами.

А северокавказская норма предполагает, что муж должен иметь статус как минимум не ниже жены.

В этом тупике будет (уже есть) много конфликтов. Повышение возраста брака. Длительный поиск партнера. Рост числа не состоящих в браке женщин. Давление со стороны родственников.

И будет расширяться допустимая экзогамия. Браков с представителями другой национальности / веры / гражданства станет больше.

Посмотрел серию видео про феминизацию экономики Осетии. Там, конечно, обсуждение намного шире и выходит за пределы феминизации. Тема очень интересная. На глазах у нас происходят (уже произошли) тектонические сдвиги, и они не только на экономику влияют, а проникают в саму ткань социального. Мы Кавказ по инерции считаем заповедником традиционного, хотя он уже давно не такой - и самые стремительные изменения происходят именно в роли женщин в общественных процессах.

Главный конфликт здесь между новой женской и старой мужской ролью. "Мужчины хотят жить как их отцы, женщины не хотят жить как их матери" - ключевая формула.
В традиционной модели мужчина - кормилец, глава семьи и представитель семьи вовне.
Женщина - свой набор функций, на ней материнство и домашняя сфера. На самом деле намного больше - во многих семьях и раньше женщины работали, торговали на рынке и так далее.

Сейчас женщины работают еще больше и могут зарабатывать по-настоящему много. При этом обязанности по материнству и ведению быта никуда не делись.

Пока за сестрами смотрели, за братьями не уследили.

https://t.me/ossetiaFB/64631

Интересно, что риторика неразрывно связана с критикой "святош". Видимо, заметно много людей, чьи слова и действия сильно расходятся. Из-за этого в лицемеры легко записывают любого, кто вообще заикнется про следование правилам морали.

Интересное видео из прошлой жизни. Портрет эпохи.
2011, в России готовятся к Сочи-2014, вовсю кипит черкесский вопрос.
Молодые черкесы из Нью-Джерси один за другим звонят в российское посольство в США и задают вопрос: "Where is Circassia?", спрашивают про столицу (Сочи) и требуют визу, диалоги доставляют.

https://www.youtube.com/watch?v=cterxXiMhPc

Не повторяйте этот трюк в домашних условиях.

Османские султаны часто брали жен с Кавказа, в основном из черкешенок и грузинок.

В 1876 года османская верхушка совершила переворот. Великий визирь Мютерджим Рюшдю-паша, военный министр Хюсейн Авни-паша и их союзники низложили султана Абдул-Азиза.

30 мая султана свергли. 4 июня его нашли мертвым с перерезанными венами. Официальная версия - самоубийство. Но очень быстро появились подозрения, что к смерти Абдул-Азиза был причастен сераскер Хюсейн Авни-паша.

Через одиннадцать дней Авни-паша тоже был мертв. Его убийцей оказался 26-летний черкесский офицер Хасан-бей.

Хасан-бей родился в 1850, по всей видимости, имел убыхское происхождение. В 1864 во время массового исхода мухаджиров оказался в Стамбуле четырнадцатилетним подростком.

Его сестра Нешерек стала женой Абдул-Азиза, родила сына и дочь. Родство с султаном помогло Хасан-бею - он окончил военную школу, стал капитаном и адъютантом старшего сына султана, хотя министр Авни-паша пытался отправить его подальше от двора, в Багдад. Во время переворота 1876 его сестра с другими женами подверглась унизительному обращению, а спустя несколько дней (11 июня) умерла.

Для Хасана схлопнулись несколько факторов - погибла его сестра, убили зятя, а человек, которого он давно ненавидел, оказался одним из главных победителей.

15 июня Хасан зашел на заседание Совета министров с револьвером и кинжалом. Оказавшись в комнате, он крикнул: "Не двигайся, сераскер!" - и открыл огонь. В мясорубке погиб сам военный министр Авни-паша, министр иностранных дел Мехмед Рашид-паша, еще несколько офицеров и солдат, а морской министр Кайсерили Ахмед-паша ранен.

Хасана схватили; впоследствии на допросах он признавался, что шел убивать конкретно военного министра и морского министра. Следов заговора следователи не обнаружили.

17 июня Хасана повесили возле ворот военного министерства (изображение из тогдашней газеты The Illustrated London News). Тело оставили висеть и захоронили лишь через два дня.

При Абдул-Хамиде II официальное отношение к Хасану изменилось. По мере того как укреплялась версия об убийстве Абдул-Азиза, вчерашний преступник превращался в человека, отомстившего за погибшего султана. Его могилу благоустроили, а самого Хасана стали представлять как человека, пожертвовавшего жизнью ради своего покровителя.

Небольшой эпизод из истории евреев Нальчика показал Балагов в фильме "Теснота". В нем показали реальный случай похищения детей-евреев в девяностые.

Фильм вызвал много нареканий. Зрители посчитали, что "Теснота" создает впечатление о конфликте двух замкнутых групп - евреев и кабардинцев, чего в реальности не было. Этнические границы были, действительно, но в той же степени, что и в любом другом месте. Похищали в 90-е, опять же, не только евреев, а любого на кого глаз упал.

Конечно, "Теснота" совсем не об этом. Там заложено много разных смыслов - переживание Нальчика поздних девяностых, ощущение небезопасности, давление семьи, разрушение городского уклада, фоновый конфликт в Чечне. Похищение - яркая иллюстрация того непростого времени.

Кстати, в фильм тупо вставили реальную видеозапись времён первой чеченской войны с пытками и убийством российских военнослужащих. Это самый острый момент в "Тесноте" лично для меня. Самым удивительным была не запись (я видел ее еще в школе), а сама сцена, где нальчикские пацаны сидят и смотрят этот ролик. Очень откровенно и хорошо передает атмосферу.

Кстати, евреи Дагестана в свое время сформировали нальчикскую общину. В 1831 имам Гази-Мухаммед захватил Эндрей, и жившие там евреи стали уходить в имперские города - Грозный, Моздок и Нальчик. Недалеко от Нальчика они поселились в своей "еврейской колонии".

Первые поселенцы занимались мелкой торговлей и обработкой кожи. Последняя приносила проблемы - мастера натирали кожу куриным пометом, а отходы спускали в реку, делая ее непригодной для питья, купания и стирки. Поэтому по просьбе местных жителей евреев переселили ниже по реке, под стены крепости, это место и стало Колонкой. Вообще окружение Нальчика тогда было этнически сегрегированным - в крепости и некоторых слободах вокруг жили русские, в Колонке евреи, в Александровке немцы, в Астраханке "инородцы". Сейчас это все микрорайоны города.

Евреи обживались, строили синагоги, появлялись богатые. Постепенно их число росло за счет переезда ашкеназов. Советская власть обломила жителям Колонки прежнюю экономическую модель, кого-то раскулачила, ограничила торговлю и отобрала лавки. Но евреи сумели выбить себе самоуправление со своей школой, милицией и фельдшерским пунктом.

В войну евреи подверглись репрессиям, но выжили - после инициативы адвоката Шадова, который каким-то образом убедил фельдмаршала фон Клейста, что нальчикские евреи не совсем евреи, а "кавказское племя". Приезжали даже немцы-иранисты, которых усиленно убеждали в том, что в городе живут не евреи, а мусульмане-таты.

В 1970-80-е Колонка пережила экономический расцвет. В районе возникла сеть полулегальных швейных, трикотажных, обувных и меховых цехов. Высокие доходы втянули в производство и торговлю значительную часть общины. При перестройке часть этой деятельности была легализована через кооперативы и индивидуальное предпринимательство. Результатом стал строительный бум и быстрое повышение благосостояния Колонки. В районе действовал рынок, где можно было купить почти любой существующий товар. Видимо, все это было невозможно без крыши со стороны правоохранителей и партийных функционеров.

Девяностые поломали Колонку, то есть ее население. Старые правила крышевания сменились, ценник вырос, а собственного силового ресурса у бизнеса не было. Сами евреи вспоминали, что их пытались подоить все - криминал, оборотни в погонах и, как они сами говорили, "националисты из горячих точек". Многие евреи-нальчане в итоге уехали в Израиль, остались около 20%.

ФИЛЬМ «ГОРСКИЕ ЕВРЕИ Дагестана» смотрела. Вижу в нем попытку, нужную и важную, снять с представителей еврейского этноса (в том числе – горских евреев) коллективную ответственность за современную политику государства Израиль.
Несколько беглых заметок:
 
Евреи древний народ Дагестана? Да. Еврейское население появилось здесь к VII в. (в равнинных и предгорных землях), раннее, чем стал утверждаться ислам. Хотя ни мусульманские, ни даже еврейские источники, повествующие о горах Кавказа (Дагестана) как области, где в хазарский период (VII – X вв.) уже жили евреи, ни предания о переселении в Дагестан предков горских евреев из Сасанидского Ирана в качестве солдат-строителей для защиты от набегов кочевников, не могут в полной мере восстановить последовательную историческую картину их расселения. Малоизученными в истории еврейских общин региона также остаются XIV-XVII века.

К началу XIX в. еврейское население в Дагестане жило во владениях дербентского хана, табасаранского майсума, табасаранского кадия, кюринского хана, кайтагского уцмия и тарковского шамхала.

Оно было локализовано в основном еврейскими кварталами в селениях: Имам-кули-кент, Мамрач, Хош-Мемзиль, Араг, Ханджалкала; в Табасаране – Марага, Хели-Пенджик, Карчаг, Джерах; Кайтаге – Маджалис и Янгикент, в Тарковском владении – Эндирей, Аксай, Костек и Тарки, Хасавьюрт, Кизляр; в Дербентском владении – Рукель и Аглаби, Гимейди; лишь селения Абасавои Селах, что рядом с Хучни, Нюгди-Мюшкюр, Ашага-Араг были полностью еврейскими.

Тринадцать веков истории на земле Дагестана: земледелие, скотоводство, ремесло, торговля. Никаких войн, набегов. В советский период добавились образование, наука, культура. В Великую Отечественную погибло до четырех тысяч горских евреев, защищая родину.
 
Авторы фильма, возможно, желая расширить границы расселения этнических евреев в Дагестане, очень неубедительно затронули тему преданий об основании евреями ряда старинных дагестанских селений (а также армянами и грузинами).

Эти предания что отсылают нас к дагестанской традиции определения этноса до мусульманского периода по его вероисповеданию:
в южном Дагестане «армяне» были равнозначны определению «христиан» -  здесь  IV – VIII вв.христианство распространялось с территории Албанского католикосата, канонически единого с Армянской Апостольской церковью (язык богослужения – древнеармянский);
в западном Дагестане «христиане» были равнозначны «грузинам» -  в VII - XI вв. здесь христианство распространяла автокефальная Грузинская православная церковь (язык богослужения древнегрузинский).

Что же «евреи»? С середины VII в. северный равнинный Дагестан (степные и приморские районы) входил в состав Хазарского каганата (горный Дагестан оставался вне прямого контроля хазар). В начале IX в. правители Хазарского каганата перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа (принятие христианства или ислама поставило бы в зависимость от Византии или Арабского халифата). И хотя к тому времени Дагестан стал ареной противостояния Хазарии и Арабского халифата, государственная религия каганата вполне могла оказывать воздействие на религиозные представления населения подвластных территорий. Отсюда предания о евреях, основателях селений. В любом случае, окончательный ответ на этот вопрос могут представить археологические и генетические исследования.
 
Фрагмент из «Блеска…» М.-Т. ал-Карахи (пер. А.М. Барабанова): «Этот Уллубий дважды посылал людей с целью отравить Шамиля. Первый раз это было в селении Гимры во времена Хамзата. Он послал глупого человека из Харачи для того, чтобы отравить Хамзата и Шамиля. Посланного поймали гимринские сторожевые. Барти-хан приказал обыскать его одежду. В одежде нашли яд, а посланный утверждал, что это лекарство. Когда же по совету одного еврея, принявшего ислам, попытались дать ему его съесть, то он признался и сообщил откуда этот яд».
Мне любопытно, зачем мусульманский богослов ал-Карахи акцентировал внимание на национальности этого проницательного человека? Ведь он к тому времени был мусульманином.
 
 
 
 
 
 
 

Есть интересные примеры живых локальных или семейных примет / суеверий? Которых люди все еще придерживаются. Из того, что сразу в голову приходит:

- если вернулся домой за забытым предметом, надо посмотреть в зеркало

- не перешагивай через человека, а то не вырастет

- заворачивай край намазлыка после молитвы, чтобы на нем не молился шайтан

- не давай младенцу смотреть в зеркало, пока у него не вырастут зубы

- когда гремит гром, хозяйка дома касается всех членов семьи деревяшкой

Любые комментарии из вашего окружения и личного опыта приветствуются.

Этот материал мы направили в журнал в ноябре 2024, вышел только вчера. Что мы сделали - все говорят про традиционные ценности, мы решили сами спросить молодых людей, как они сами это понимают. Пришлось проехаться по фокус-группам от Черкесска до Махачкалы.

Выводов из этих обсуждений можно сделать много, в статью все не поместилось, разумеется. Что интересного:
- на первом месте вербально стоит семья, вне конкуренции (сплошные Вины Дизели)
- конфликт поколений - не столько про желание озападниться, а скорее "религиозный пуританизм молодых vs этническая традиция старших"
- раньше угрозу родному языку представлял переезд в город, теперь главный убийца - ютуб
- уже есть устойчивая группа молодых, которые доверят имущество государственному суду и гражданскому кодексу, но душу - только Богу (с семейными и личными спорами идут в шариатский суд)
- молодой человек постоянно балансирует между требованиями старших, нормами веры и ритмом нашего века и находится в "гибридном" состоянии
- очень интересно наблюдать - когда же этот "гибрид" станет восприниматься как норма, как адат; по ощущениям, мы все ближе к этому состоянию

Тумов А.А., Шогенов М.З. Традиционные ценности в представлениях молодежи Северного Кавказа: структура, содержание, практики реализации (по результатам фокус-групп) // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. 2026. №21 (4). С. 519-535.

Опрос удался, многие поделились комментариями. У нас уже были нарты, галлы, гуроны и абу-бандиты. Колы (от "колхозники"). Мамбеты (у казахов). Чилийцы (от "чылэ" - на адыгском "село"). Джохары (в КЧР). Индейцы и орки (Средиземье). Корсаки (в Астрахани).

Поступил очень важный комментарий от надежного источника из Абхазии - в разных местах говорят "казик", "казбич", "казман", "казманбей". Говорит, это эвфемизм от совершающего сношение с козой - козо...б.

Про происхождение галлов важный комментарий от Хачима - в Нальчике открылся ТЦ Галерея, который стал местом заседаний уважаемой публики. Как ТЦ Европейский для коренных москвичей.

Коллеги из irystonprav добавляют про осетинский контекст.

"Ардабонцы", производное от самого безобидного слова "æрдæбон" (осет.- "только что"). В последние годы в схожих, но не прямо, смыслах чаще стали использовать слово "джибуры" или "джибурши". Толи от арабского племени Аль-Джибур производное, толи от болгарского диалектизма произошло (болг. - "деревянное ведро")

Сидамон выдвигает интересную гипотезу - "нарт" связано с названиями Нарткалы или Нартана. Я склоняюсь к Нартану - для жителей Нальчика в советское время это была одна из ближайших локаций "другого" мира, на центральном рынке вроде было много торговцев оттуда. Ну и связь "нартушки" с Шалушкой невозможно отрицать.

В целом, можете выбирать себе альтер-эго на каждый день недели. Сегодня вы чилиец. Завтра ардабонец. Послезавтра гурон. Главное - не будьте казманами.

Парижский актер Этьен Мелинг, который в 1850-е играл в театре роль имама Шамиля.

Во Франции о Шамиле знали, подробности его борьбы против России с удовольствием смаковали в светской прессе. Даже в театре постановки с его участием смотрели. С очень важной оговоркой - в его существовании никто не был уверен.

Потому что у французов перед глазами был Абд аль-Кадир - лидер алжирского сопротивления, который долго боролся против французской колонизации на той же исламской волне. Известность Абд аль-Кадира в Европе подкреплялась личными встречами с британскими лордами и отчетами исследователей.

Шамиля же никто не видел. Более того, в российской прессе периодически появлялись новости о гибели имама - то его разрубили шашкой, то его распополамило пушечным ядром; всего о гибели Шамиля сообщали больше 10 раз.

Отдельно французских журналистов удивляло - раз Шамиль так активно борется с Россией, почему не обращается за помощью к европейцам, как всякий уважающий себя экзотический дикарь? Тот факт, что сама Франция, имея консульство в Тифлисе, была максимально пассивной и лишь чуть-чуть поактивничала на Кавказе в годы Крымской войны, они игнорировали. В общем, лишнее доказательство того, что имам мог быть выдуманными

Стремясь разрешить эти противоречия, один исследователь так называемых "варварских" языков предположил, что "Шамиль" - это не имя собственное, а титул со значением "вождь" на одном из местных кавказских языков, из чего следовало, что его могли носить несколько разных людей.

Интересно, что в 2000-е у термина "нартики" появился конкурент. Отныне этих людей стали называть "галлы". Кто это ввел в оборот, мне неизвестно. Почему народ Астерикса и Обеликса так публично унизили, тоже не знаю. Но в каком-то смысле произошла частичная реабилитация нартов. Сейчас термины "галлы" и "нартики" мирно сосуществуют.

Кстати, в Чечне мне рассказывали про аналогичный термин, обозначающий группы интеллектуально необремененных людей с коротким горизонтом планирования и высокой степенью толерантности к коллективным насильственным действиям. Их называют "гуронами" - видимо, в честь индейского племени Северной Америки. Чем бедные гуроны заслужили такое, тоже без понятий.

Есть ли похожие термины в других местах? Абу-бандитов не называть.

Сильные нартики создают хорошие времена.

Хорошие времена создают слабых манкуртов.

Слабые манкурты создают плохие времена.

Плохие времена создают сильных нартиков.

Процесс сжимания малых языков на Кавказе начался не вчера и не одновременно. Вот пример кабардинского - как я понимаю, дело пошло в 1960-е, когда модернизация и индустриализация вмешались в привычный аграрный уклад. Именно тогда Нальчик перестал быть "русским" городом, сюда хлынул поток сельской молодежи, которой открыли доступ к образованию, карьере и культурной жизни. Условий получения этого доступа было несколько, одно из них - хорошее знание русского языка.

У монеты была и другая сторона. Нарастающий разрыв между городскими и сельскими был заметен всем и вылился во взаимно пренебрежительное отношение. Со стороны городских интеллигентов это проявилось в желании дистанцироваться от "деревенщины", как ее называли, и всех ее атрибутов, в том числе интенсивного использования кабардинского языка. Даже кабардинский акцент в русской речи был признаком "отсталости". Именно тогда в языке появился термин "нарты" как уничижительный синоним слов "быдло" и "деревенщина". Кому пришло в голову превратить название местных Нибелунгов в оскорбление, до сих пор точно неизвестно, но термин этот используется даже сейчас в уменьшительно-ласкательной форме - "нартики". Это был большой удар по языку.

Потом пошла обратная реакция. В среде хорошо владеющих кабардинским языком людей возник противоположный феномен - уничижительное отношение к кабардинцам, которые не очень хорошо знают родной язык. К таким применяли термины "обрусевший", "манкурт" и насмехались над их отрывом от корнями. Что хуже, насмешкам с течением времени стали подвергать всех, кто говорил на родном языке не очень хорошо и хотя бы как-то пытался выучить его. Знаю много случаев, когда человек хочет начать говорить на кабардинском, но стесняется подколов из-за русского акцента. Это ещё один удар по языку.

Так и живем, нартики и манкурты.

Для одной статьи о малых языках последнее время пришлось полазить в дебрях социолингвистики и пропустить через себя много интересных и не очень исследований о языковых сдвигах. По всему миру малые языки вытесняются и как-то трансформируются в целях выживания. Тибетский, корсиканский, шотландский, ирландский и несть им числа. Другой вопрос, что перспективы этого выживания не очень радужные, ниже поделюсь.

Первое интересное явление, затронувшее многие малые языки - они становятся навыком в сфере услуг и товаром, реализуемым через продажу «аутентичности». Особенно это заметно в туризме и вокруг него. Например, малый язык используют на этикетках, но не для передачи информации потребителю, а как способ "зацепить" покупателя. Процесс называют коммодификацией.

Коммодификация вызывает понятную тревогу - когда язык используется сугубо для рынка, он отчуждается от своих носителей. Его аутентичность носит декларативный характер, его знание поверхностно, а формально двуязычные люди по факту знают малый язык лишь в той мере, в которой надо сделать этикетку и привлечь туриста. Есть иллюзия сохранения культуры, а в реальности язык просто трансформируется в привлекательный маркетинговый субститут. От языка остаются лишь интересные внешнему наблюдателю слова и фразы, типа "самое длинное слово на кабардинском" или "лягушки квакали под мостом на аварском". Фасады зданий, рилсы и меню ресторанов на родном языке, в то время как население стремительно переходит на доминирующий язык. Малый язык в этом смысле остается симпатичной декорацией.

Второе интересное явление связано с современной политизацией языкового вопроса. Раньше люди использовали язык в естественной и спонтанной коммуникации - будь то в быту, на работе и т.д. Теперь мы живем в эпоху поствернакулярности - многие люди говорят на языке не потому что им удобнее, а потому считают это более правильным. То есть факт того, что высказывание сделано на определенном языке, становится не менее (а зачастую и более) важным, чем семантический смысл сказанного. Это политический жест, который служит целям конструирования идентичности, даже если говорящий не владеет языком свободно.

В наших краях поствернакулярное использование родного языка - популярная практика, особенно на кабардинском и осетинском языках. Это интересно - кажется, именно кабардинский и осетинский "сжимаются" быстрее остальных, поэтому языковые активисты здесь наиболее старательны.

Все написанное выше к чему - это глобальные процессы, но пока в рецепта возрождения малых языков не придумали нигде в мире. Цифровизация и ИИзация могут как-то повлиять на этот тренд, но еще непонятно как именно. Для выживания языка абсолютно точно нужна разносторонняя среда - язык должен помогать просто описывать окружающую реальность, строить карьеру, размышлять, зарабатывать деньги, смеяться над мемами и просматривать контент. А вот возможно ли такую среду создать, другой вопрос.

Скрин с одной из моих последних лекций на Машуке по интернет-фейкам.

Что произошло: пару недель назад в Нальчике существо мужского пола зашло в супермаркет в никабе и унесло банку с деньгами, которые собирали больному ребенку. Банка стояла под камерой; мама ребенка запостила видео, которое разошлось буквально везде. Насколько я знаю, вора еще не нашли, его личность неизвестна.

Теперь мое описание новости сравните с тем, что на скрине. Новость попала в крупные паблики, в том числе ультраправые - например, в этом канале полмиллиона подписчиков. Подача просто волшебная, каждое слово как бриллиант, давайте пройдемся:

- "Ваххабит". Откуда авторы поста знают о религиозной принадлежности вора? Он точно верит во что-то? Зато термин сразу создает соответствующий вайб - антиисламский, разумеется.

- "Стеснительный брат" - то же самое, поскольку термин "брат" прочно ассоциируется с исламом

- "Давно заприметил контейнер и начал разрабатывать план..." - таких подробностей не знал бы даже Шерлок Холмс, но это неважно. Драматургия создает ощущение погруженности в детали и вызывает у читателя доверие и эмоциональный отклик

- "Абу-бандит" - ясно дает понять, что на подобное преступление способен только кавказец. Хотя откуда они знают, кто прятался под никабом.

- "Достал религиозную одежду из гардероба жены" - еще одна вымышленная драматургия, рассчитанная на яркую картинку в голове у читателя.

Это все про медиагигиену. Когда вы читаете новость, которая идеально укладывается в вашу картину мира, содержит красочные подробности скрытых мотивов и вызывает немедленную ярость - остановитесь. В сухом остатке здесь только один факт: неизвестный в скрывающей лицо одежде украл деньги. Все остальное - беллетристика ради репостов.