Эти две неслыханные вещи в одном событии, рождение Бога от Девы, стали камнем преткновения, о который разбились многие, как и предсказал Симеон Богоприимец через 40 дней после рождения Иисуса (этому посвящён праздник Сретения Господня). И на этом-то камне и стоит всё христианство. Вот она, пожалуйста, истинная поэзия реальной жизни: одни на камне стоят, а другие о него разбиваются.
И вот, как Он сжался во времени, вступив в "днесь", и в пространстве (ограниченном утробой Девы-Матери, потом пещерой и яслями), так и тут, в этом стихе, весь Закон и пророки, вообще вся история всего человечества - прошлая, настоящая и будущая, сжались до трёх слов: "Дева Пресущественнаго раждает". Не потому ли опять же это " раждает", а не "родила". Потому что в этот момент закончилось ожидание Мессии, которое началось с момента изгнания людей из рая и решилось
будущее всего человечества. Это рождение Бога от Девы - вечная новость, как противоположное скоропортящимся "медийным" "событиям". Это стоит повторить ещё раз: это "Дева... Пресущественного раждает» является ВЕЧНОЙ НОВОСТЬЮ. Это потрясает и вообще может заставить замолчать, и надолго. (Помните молчальников - людей, дававших обет молчания, Андрей Рублёв в том числе? Не об этом ли они молчали? Не поэтому ли? И вообще, какой контраст: глубокое и мудрое молчание перед лицом вечности и мелкая полудебильная трескотня так называемой "четвëртой власти".) Можно ли более сильно и ёмко сказать, сжать истину и всë время от начала и до конца и даже вечность до трёх слов?
Ещё один вопрос: почему акцент на Деве? Почему Дева рождает Христа, а не Христос рождается от Девы? Есть ведь и такое песнопение: "Христос раждается, славите... ". И ещё: "Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы".
Ответ, скорее всего, в контексте всего кондака (или правильнее - проимия**). Первые четыре строки о том, как земные участвуют,содействуют приходу Бога, что и как делают для Него. А вот в пятой, заключительной строке Бог в первый и последний раз становится субъектом, подлежащим, а не объектом, как во всём предыдущем стихе.
Но об этом - в следующих частях.
___
*
Пресущественность (сверхсущественность)
Бога – понятие православного
апофатического богословия, отражающее несоизмеримость беспредельного, всесовершенного
Бога и созданных Им тварных сущностей.
**Под кондаком ромеи (те, кого мы, идя на поводу у ревнивых к славе Рима и потому лгущих и изворотливых немецких историков 16 века, бездумно называем византийцами) понимали довольно длинное и очень сложно структурированное поэтическое произведение. То, что мы называем здесь кондаком, являлось изначально «всего лишь» вводным стихом кондака. И назывался этот вводный стих проимий.
***
И ещё, пояснение к «Дева раждает» в предыдущем посте.
Известны случаи, когда бесплодные рождали детей, что само по себе чудо. Так по Библии рождается будущий пророк Самуил. Так у Захарии и Елизаветы рождается Иоанн Предтеча. Так по преданию рождается и сама Дева Мария, от Иоакима и Анны, бывших уже на тот момент стариками. Но рождение девой - это чудо уникальное, ещё более немыслимое.
Итак, «Дева раждает». Уже невозможно. Но мало того, «раждает Пресущественнаго». Как можно родить Бога? Он же невместим. И потому Богородицу называют «пространнейшею небес». Но ведь Бог - это огонь, попаляющий всякий грех, а кто без греха? Кто может носить в себе огонь и не опалиться? Но чистота Девы была такой, что церковь называет Еë Пречистой. Эта чистота сделала возможным вочеловечивание Бога. Иногда спрашивают, почему Бог так долго не приходил, чтобы спасти людей. А потому что некуда было приходить. Не сразу человечество смогло дать Богу такую непорочную Деву. Но, когда такая Дева появилась, как высшая точка в движения человека от земли к небу, то и Бог сошëл навстречу человеку с небес на землю.
