III. ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО, ДЕВА И ЗЕМЛЯ, БОГ И ЧЕЛОВЕК
Первая и вторая строки Рождественского кондака

Сегодня разберëм 2-ю строку рождественского кондака а затем сопоставим еë с первой и посмотрим, как они взаимодействуют между собой, почему автор их объединяет и что они вместе хотят нам рассказать.


церковнославянский перевод:

и земля вертеп неприступному приносит.


греческий оригинал

και η γή το Σπήλαιον, τω απροσίτω προσάγει.



русская транскрипция

Ке и ги‌ то спи‌леон, то апроси‌то просáги.


Начнëм с перевода.

Και (ке) - и (соединительный союз).

Η γή (и ги‌) - это земля в самом широком смысле, как противоположность неба.

Το σπήλαιον (то спи‌леон) - пещера. Вспомним слово "спелеолог" - исследователь пещер.

Τω απροσίτω - (то апроси‌то) - неприступный, тот, которого не достичь, тот, к которому невозможно приблизиться. Здесь это субстантивированное прилагательное, то есть прилагательное, которое используется как существительное, в данном случае - вместо слова Бог.

Προσάγει - переводится как "предлагает".



Теперь художественная сторона:

Вторая строка тесно связана с первой и зеркалит еë. Посмотрим на них вместе:



Дева днесь Пресущественного рождает,

и земля вертеп Неприступному приносит.



Η Παρθένος σήμερον, τον υπερούσιον τίκτει,

και η γή το Σπήλαιον, τω απροσίτω προσάγει.



И Парфéнос си‌мерон, тон иперу‌сион ти‌кти,

Ке и ги‌ то спи‌леон, то апроси‌то просáги.



Там Дева, тут - земля; и тут, и там - Бог: там - пресущественный, тут - неприступный, недостижимый. Там - рождает, тут - приносит, предлагает. Плюс "днесь" (си‌мерон) первой строки созвучно слову "вертеп" (в значении "пещера", спи‌леон), которое находится строго под ним.

Число слогов в обеих строках одинаковое (15), и под ударением в них находятся одни и те же слоги (3й, 5й, 11й и 14й).

Словоразделы и части речи тоже совпадают, кроме последнего словораздела и слов «днесь» и «пещера», но, забегая вперёд, надо отметить, что это не случайно.

Итак, мы видим множество вертикальных связей, которые объединяют эти 2 строки: порядок слов, словоразделы, созвучия, общее количество слогов и расположение ударных слогов.

Однако, несмотря на такое обилие приëмов и средств, автор совсем не жертвует смыслом ради красоты звучания и не ломает красоту ради смысла. Наоборот, красота стиха усиливает смысл, к которому мы сейчас и перейдëм.

Земля здесь уподобляется живому существу и как бы принимает эстафету у Девы. Чтобы показать этот переход и используется союз "и" (а не для заполнения пустого места между словами для спасения ритма стиха, как у некоторых горе-литераторов).

Дева предложила Богу свою утробу (в этом содержание праздника Благовещения), теперь земля предлагает свою утробу - пещеру, чтобы укрыть Младенца от ветра и дождя.

Здесь Бог называется неприступным, недостижимым, потому что Он превыше всех, на Небесах, окружëнный ангельским воинством. А здесь Он принимает скромное подношение земли, сырую и холодную пещеру и стянутый по рукам и ногам пеленами, совершенно беззащитный лежит... давайте откажемся от благообразно звучащего слова "ясли" и назовëм вещи своими, пусть и грубыми, именами - в скотской кормушке. Что может быть бесславнее?
Но Бог не гнушается этим даром.

Не случайно здесь и созвучие расположенных точно друг под другом слов "сегодня" и "пещера". На первый взгляд, что может быть общего между ними? Одно - наречие, выступающее в роли обстоятельства времени, другое - существительное в роли дополнения. Но именно на фоне совпадения по вертикали остальных частей речи они особенно выделяются. К тому же после них мы видим длинную паузу, глубокий словораздел посредине обеих строк. Это не случайно. Чем же так важны эти единственные несовпадающие по признаку "часть речи", но выделенные созвучием и своим особым местом в строке, слова? Первое говорит нам, что существующий вне времени превечный Бог неизреченно рождается во времени, а второе указывает на место рождения. Вездесущий и превечный Бог сжимается до точки во времени и в пространстве.