МОЖЕТ ЛИ ХРИСТИАНИН УБИВАТЬ?

Сколько бы я ни писал о христианском отношении к войне, постоянно возникает один и тот же вопрос: так что, получается, христианин не имеет права защищать себя, своих родных, свою родину?

Такие (и подобные им) вопросы, отчасти, ставят меня в тупик. Разве Евангелие - это набор стандартов ISO 0001 на все случаи жизни?

Есть главная линия. Она сформулирована в двух максимах: "Возлюби Господа Бога твоего" и "Возлюби ближнего твоего". Конкретные способы воплощения этих заповедей в жизнь Господь оставляет на наше усмотрение.

Если говорить о богословском обосновании возможности или невозможности для христианина участвовать в военных действиях и брать в руки оружие, то оно также должно исходить из этих двух заповедей.

Я писал об этом подробно в апреле 2022. Повторю эту запись ещё раз.

Живя в мире, отпавшем от Бога, человек не способен избежать греха. Чаще всего в нашей жизни не стоит выбор между добром и злом, но - между злом большим и злом меньшим.

Мы знаем, что наша христианская борьба со злом заранее обречена на поражение. Мы бессильны в борьбе со злом не только внешним, но и внутренним. И знаем, что в конце времён зло захлестнёт мир: "и по причине умножения беззакония в сердцах людей охладеет любовь".

И в этой безнадёжной борьбе перед нами не стоит задача освободить мир от зла, мы должны лишь не дать угаснуть Свету (" И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его"). Именно исходя из этих установок, а также из принципа личной ответственности христианина за то зло, которое творится в этом мире, и нужно оценивать возможность борьбы со злом в том числе и с помощью оружия и убийства носителя зла.

Мы знаем, что ни насилием, ни принуждением невозможно ни преодолеть зло, ни вырастить в мире добро. И то, и другое - личный свободный выбор, а так же - результат действия в мире и человеке высших благодатных сил добра и любви. Поэтому лучше удерживаться от зла и творить дела любви, умаляя тьму и умножая Свет.

Однако, говорит Семен Франк, если ты видишь, что насильник убивает ребенка, то ты обязан предотвратить убийство, даже ценой нарушения заповеди "не убий".

Твоё бездействие приведёт к торжеству зла и умножению тьмы в этом мире. Если же ты убьешь насильника, ты отягчишь грехом убийства свою совесть, но спасёшь невинного, исполнишь по отношению к нему высшую из христианских заповедей - заповедь любви.

На первый взгляд это противоречит всему, о чем мы писали раньше. А как же проклятие крови? А как же запрет христианам выбирать своей профессией солдатскую службу?

На самом деле, никакого противоречия нет, если не забывать о том, что грех остаётся грехом и требует покаяния, а не похвальбы:

"всякий, совершивший убийство, есть грешник — даже если это убийство совершено по самым бескорыстным мотивам, из чувства любви к ближним и ответственности за их судьбу, в борьбе против разрушительных сил зла. Грешником должен сознавать себя и солдат, убивающий неприятеля даже в самой справедливой оборонительной войне за защиту родины от нападающего на нее насильника или за защиту свободы от завоевателя, стремящегося поработить мир; и старинная практика церкви, по которой солдат, участник воины, должен был очищаться покаянием и несением эпитимии от совершенных им грехов убийства и насилия, вполне адекватна подлинному христианскому сознанию. И, напротив, столь распространенное в наше время среди «революционеров» всех политических направлений принципиальное оправдание и даже восхваление убийства и насилия при осуществлении каких–либо целей, признаваемых абсолютно ценными, — есть страшный нравственный разврат, губительный для человеческих душ" (Семён Франк "Свет во тьме").

Подчеркнём эти последние слова: оправдание и восхваление убийства и насилия нравственно разрушает человеческие души. Приводит к нравственной слепоте, к потере умения различать добро и зло. Поэтому так важно осознание убийства как тягчайшего греха: только в этом случае душа христианина способна раскаяться и сохранить в себе Свет.

Это относится и к возможности оставаться христианином, выбрав профессию солдата.

(Окончание ниже)