Керр-Ксавье Руссель
«Триумф Вакха (Сельский праздник)» 1911-1913

Общество. Ч. 6
Символ.

Заглядывая в ещё более древние периоды истории,
в социо-религиозных практиках наших предков также можно обнаружить интуиции о единой природе общества.

Не концептуально, и не в виде теории, скорее чувственно они знали, что за множеством отдельных людей стоит некая скрытая цельность. То, что позже в уже оформленных религиозных системах стали называть Адамом, Имиром и Антропосом. Но на заре цивилизации у людей не было этих слов и поэтому они действовали иначе. Они выводили эту невидимую форму наружу, в виде образов. Гений места, тотемы клана, городские боги – всё это, по сути, разные маски одной и той же структуры. Вернее даже разные стадии процесса, в котором социум как будто нащупывает сам себя и пытается увидеть.

Гений места как ещё неясное и безличное предчувствие общего дыхания социума. Тотем – уже явленный и вынесенный наружу образ. Городской бог являющий собой образ, оформленный уже в персонажа, в котором отражаются характерные для той или иной общности специфические черты.

Такие символы представляют собой нечто более глубокое чем «вера» или мифические персонажи. Они являются проекцией той самой исходной связности, в которой человеческое вообще может существовать.

Например, городской бог – больше чем покровитель. Он сама форма города, его память и порядок. Точка, в которой множество людей узнаёт себя как единое. Или тотем, который часто понимают слишком буквально, как «животного предка». В действительности же тотем – это знак, который отвечает на фундаментальный вопрос: что мы? И где проходит граница между «нами» и «не нами». Он удерживает различие, но одновременно собирает тождество, позволяет множеству не распасться.

Проще говоря, все эти символы делают одну и ту же работу: превращают невидимое в видимое. Дают форму тому, что иначе невозможно удержать. Общество проецирует свою собственную структуру в образ, чтобы с ней можно было взаимодействовать – любить, боятся, обращаться к нему. С этой же точки зрения становится понятна и роль ритуала. Не «служение статуе», как это наивно представляется современному обывателю, а способ собирать рассыпанное множество обратно в единое «мы». Синхронизировать индивидуальные самосознания, настраивая их на одну волну. То есть ритуал на самом деле есть техника сборки общества.

Поэтому древние боги и тотемы это не наивные фантазии. Они инструменты, с помощью которых общество удерживает себя как целое.