Диего Ривера«Создание фрески, изображающей строительство города», 1931Полития.
У слова полития достаточно широкий диапазон значений.
С этим словом связывают понятия гражданства, конституции, республики или государственного строя.
Но кроме них у слова полития есть два значения,
смысловая игра которых, создаёт особую интеллектуальную красоту для избранного мной названия следующей эволюционной формы общественного устройства.
В первом употреблении слово полития я использую как верхнедоменный термин для обозначения вообще всякого строя совместного бытия людей. В этом самом широком смысле полития есть любая организованная форма общественного
единения, в которой человеческое множество собирается в устойчивый порядок совместной жизни. В этом смысле полития шире, чем «государство»,«республика»,
«демократия», «монархия» или «империя».
Это не один конкретный режим, скорее родовое понятие для всякой формы устроенной совместности.
Справедливо будет заметить – то, как я описывал понятие
«государство» в предыдущих публикациях, в этом смысле по-хорошему правильно назвать политией.
Полития – это и есть воплощённая форма единения, через которую общество осознаёт, организует и осуществляет свой общий смысл.
Второе значение слова полития восходит к
аристотелевскому трактату «Политика», где
древнегреческий философ рассуждает на тему
возможных форм правления. В «Политике» Аристотель
делит основные формы правления по двум критериям:
1) Кто правит: один, немногие или многие
2) Ради чего правят: ради общего блага или собственной выгоды
Если один правит ради общего блага – это монархия.
Если немногие лучшие правят ради общего блага – это аристократия.
Если многие правят ради общего блага – это полития.
Если же эти формы искажаются, получается:
Монархия ради выгоды одного – тирания;
Власть немногих богатых ради себя – олигархия;
Власть большинства неимущих ради себя – демократия.
При этом среди всех этих шести форм правления Аристотель отмечает политию как наиболее умеренную и практически устойчивую форму правления многих, в которой граждане коллективно управляют государством ради общего блага.
Демократия же является дурной формой не потому, что в ней участвует народ,
а потому, что множество перестаёт быть целым и начинает действовать как частная сила, непрерывно воспроизводящая социальную реальность, основанную на постоянной борьбе интересов. Для современного человека, мир как конкуренция частных интересов и выгод представляется естественным и непреложным, но вообще-то такая ситуация является скорее искажением изначальной человеческой природы.
Полития как раз возникает там, где множество не распадается на борьбу интересов, а собирается и удерживается вокруг общего блага.
Стоит ещё отметить, что в древнегреческом представлении участие гражданина в делах общего не ограничивается выбором кандидата и уплатой налогов, а являлось
непосредственным вовлечением в дела управления полиса. В политии граждане не переносят ответственность за всеобщее на «профессиональных» политиков и чиновников, а сами исполняют их задачи. Таким образом, проблема отчужденности государственных управителей от результатов своей деятельности решается сама собой.
Звучит как наивная утопия.
Но когда-то ведь такие
политии действительно существовали. А если они существовали в прошлом,
то их можно возродить
на новом уровне.
Вопрос остаётся только в том, что признавать за то самое «общее благо»?
Ради чего нам всем объединяться в политию?