ΑΤΤΙΚΙΣΤΑ

Отдаляясь от аттикизма других историков, Малала создал личный языковой инструмент — «облагороженный разговорный язык» (так сказал австриец Герберт Хунгер), который стоит очень близко к «народному» греческому языку, на котором говорили тогда эллинизированные народы Востока. Димотика своего времени, довольно понятная.


«После же царствования Юстина воцарился единовластно божественнейший Юстиниан, правивший 38 лет, 7 месяцев и 13 дней, [начав] в месяце апреле, первого числа, при пятом индикте, в год, считаемый по Антиохии пятьсот семьдесят пятый, в консульство Мавортия в Риме. Был же он коренаст, широкогруд, с красивым носом, бел лицом, курчав, круглолиц, красив, начинающий лысеть, цветущ лицом, с проседью на голове и бороде, великодушен, христианин. Благоволил же к партии венетов, сам будучи фракийцем из Ведерианы. Говоря по-гречески, он делал ошибки, но писал на нём легко».


Малала пишет θειότατος Ἰουστινιανός, ибо византийские императоры именовались «божественнейшими».

ἔτη λη' καὶ μήνας ζ' καὶ ἡμέρας ιγ΄ — Хронологические сведения Малалы не вполне точны. Юстиниан взошёл на престол 1 августа 527 года и скончался 14/15 ноября 565 года. Следовательно, его царствование длилось 38 лет, 3 месяца и 13 дней. Впрочем, мелочи.

ἐν μηνὶ ξανθικῷ τουτέστιν ἀπριλλίῳ
Малала использует антиохийский календарь, в котором названия месяцев — македонские:

Γορπιαῖος → сентябрь
Ὑπερβερεταῖος → октябрь
Δῖος → ноябрь
Ἀπελλαῖος → декабрь
Αὐδυναῖος → январь
Περίτιος → февраль
Δύστρος → март
Ξανθικός → апрель
Ἀρτεμίσιος → май
Δαίσιος → июнь
Πάνημος → июль
Λῶος → август

Византийский год начинается с сентября.

ἐπὶ τῆς ὑπατείας Μαβορτίου ἐν Ῥώμῃ — Здесь, понятно, имеется в виду Новый Рим, то есть Константинополь.

Эпитеты: ἀναφάλας — Юстиниан начал лысеть со лба; у божественнейшего была, говоря словами трихологов, фронтальная алопеция. Но при этом он, как Портос, ἀνθηροπρόσωπος — румяный, цветущий лицом, дословно.

τὴν ῥωμαϊκὴν γλῶσσαν — здесь подразумевается греческий язык.

Μία ἀκόμη ἑλληνικὴ μετάφρασις τῆς Καινῆς Διαθήκης.

Ἡ παροῦσα διάθεσις.

Друзья, а у нас новый анонс !
8 августа состоится лекторий «Византийская ночь», так что всех ожидаем !

Темы и лекторы:

📜 Городская жизнь и культура в Поздней Римской империи.
♥️ Кирилл Карпов, популяризатор истории, основатель проектов ACADEMIA и «Второй Рим».

📜 Нравы римского высшего общества VI века, согласно поэзии Агафия Миринейского.
♥️ Василий Колташов, автор романа-эпопеи «Византийская ночь» о конце VI в., экономист и исторический социолог, исследователь кризисов.

📜 Иоанн Малала: Человек двух эпох.
♥️ Давид Ширинян, историк-византинист, автор каналов «Твоя будничная Византия» и «Эстетика Византии».

Дата проведения: 8 августа, с 14:00 по 18:00
Адрес: г. Москва; м. Бауманская; ул. Малая Почтовая 2/2с10, Loft Lodge 7
Как добраться

Вход свободный (приветствуются донаты в виде любой посильной суммы на развитие проекта)

О, Давид про Малалу рассказывает.

Мне сказали, что это Δωρικὸς πέπλος, но я не очень разбираюсь.

Старая гавань, — я больше не в силах ждать
ни друга, что уплыл на сосновый остров,
ни друга, что уплыл на остров платанов,
ни друга, что вышел в открытое море.

Глажу ржавые пушки, глажу вёсла —
пусть тело моё оживёт и решится.

Паруса доносят лишь запах соли
иной бури.

Если я захотел остаться один,
я искал одиночества,
но не такого томленья,
не раскола души на горизонте,
не этих линий, не этих красок,
не этой тишины.

Ночные звёзды возвращают меня
к ожиданью Одиссея —
мёртвых среди асфоделей.

Среди асфоделей, когда мы причалили здесь,
мы искали лощину,
что видела раненого Адониса.

Γιώργος Σεφέρης – «Τὸ παλιὸ λιμάνι»
(ἀπὸ τὴ συλλογὴ «Μυθιστόρημα», IX)


В «Одиссее» впервые появляется знаменитый «луг асфоделей» (ἀσφοδελὸς λειμών) — место обитания душ в Аиде. Цветок мертых.

πὰρ δ᾽ ἴσαν ᾿Ὠκεανοῦ τε ῥοὰς καὶ Λευκάδα πέτρην,
ἠδὲ παρ᾿ Ηελίοιο πύλας καὶ δῆμον ὀνείρων ἤἴσαν· αἶψα δ᾽ ἵκοντο κατ᾿ ἀσφοδελὸν λειμώνα, ἔνθα τε ναίουσι ψυχαί, εἴδωλα καμόντων.

Мимо струй Океана, скалы Левкадской, Гелиосовых Врат и земли сновидений уходили и скоро вышли на луг асфоделей — призраки там обитали, души погибших. (перевод Григория Стариковского)

Или так, например, это растение представлено в одной старой миллениальской книжке:

— Поттер! — неожиданно произнес Снегг. — Что получится, если я смешаю измельченный корень асфоделя с настойкой полыни?

В переводе стилизованном под древнегреческий от Эндрю Уилсона:

ἀλλ' ὁ Σίναπυς ἐξ ἀπροσδοκήτου Οὗτος, ἔφη, ὦ Ποτέρ. τί ἔχοιμ' ἂν εἰπέ μοι εἰ συμμείξαιμι ῥίζαν ἀσφοδελίνην εὖ τετριμμένην μετὰ ἀψινθίου ἑφθοῦ;

У Гомера на этом поле, среди асфоделей, гуляют Ахиллес и прочие герои. В культовой уже сцене из «Гладиатора» Максимус идёт по полю, этакому Элизиуму, проводя рукой по колосьям пшеницы, и сценарист будущей экранизации «Одиссеи» мог бы обыграть этот образ, заставив тень Ахилла идти по полю асфоделей, слегка их касаясь. Может, греческие кинематографисты в будущем это попробуют, ибо асфодели растут на земле Эллады так же, как и во времена Гомера.

Κώστας Μπαλάφας, μοναχός. 1960.
Παλαιαὶ φωτογραφίαι τῆς Ἑλλάδος.

Классическая грамматика древнегреческого, которая увидела уже шестое издание. Автор — великий греческий филолог Ἰωάννης Σταματάκος (1896-1968).

Рубрика «Этимология» ✍️🏼 🇬🇷

😀😀😀😀😀😀😀😀😀😀

(Предыдущая часть по данной ссылке ⬆️)

Какой же... ПАРАЗИТ...

♥️ Да, да, вы правильно поняли, паразит тоже пришёл к нам из греческого – παράσιτος (parásitos):

▫️ παρά (pará) — «рядом, возле, при»

▫️ σῖτος (sîtos) — «хлеб, пища, зерно».

♥️ Дословно — «тот, кто рядом с едой», «сотрапезник», «питающийся возле». Изначально это слово не было ругательством.

♥️ В Древней Греции παράσιτος — это была почётная должность. Так называли жрецов-помощников, которые участвовали в священных трапезах при храмах и разделяли ритуальную пищу. Они имели право есть за общественный или храмовый счёт — это была привилегия.

♥️ Перелом произошёл в античной комедии. Драматурги — Плавт, Менандр и другие — вывели на сцену фигуру нахлебника – льстеца, который проникает на чужие пиры, осыпает хозяина комплиментами и объедается за его столом, ничего не давая взамен. Таким образом, комедия превратила «сотрапезника» в «прихлебателя» и слово пропиталось презрением.

♥️ А в XVIII веке биология забрала этот образ и сделала его термином, обозначающим организм, живущий за счёт другого.

Изображения: паразит в Древней Греции и паразит под микроскопом 😄

English 🇬🇧

#греческийязык #этимология

«При-хлебатель"😊

Мф 14:6 и далее (ср. Мк 6:21 и далее) описывает пир в честь дня рождения Ирода: γενεσίοις δὲ γενομένοις τοῦ Ἡρώδου ὠρχήσατο ἡ θυγάτηρ τῆς Ἡρωδιάδος. Матфей, как и Марк, использует τὰ γενέσια вместо классического τὰ γενέθλια. Несколько авторов указывают, что τὰ γενέσια употреблялось неправильно, когда использовалось в значении «день рождения». Так, историк Филохор (IV–III вв. до н.э.) (frg. 3b, 328 F. 168) объясняет, что γενέσια был государственным праздником в Афинах пятого числа месяца боэдромион: οὔσης τε ἑορτῆς [τῆς] δημοτελοῦς <ἐν> ᾿Αθήναις, Βοηδρομιῶνος πέμπτηι («праздник, проводимый в Афинах за государственный счёт пятого числа месяца боэдромион»), в то время как Аммоний Грамматик (I/II вв. н.э.) в сочинении Περὶ ὁμοίων καὶ διαφόρων λέξεων, 116, говорит: γενέθλια καὶ γενέσια διαφέρει. ὅτι μὲν γὰρ γενέθλια τάσσεται ἐπὶ τῶν ζώντων· καὶ ἐν ᾗ ἕκαστος ἡμέρᾳ ἐγεννήθη. αὕτη καλεῖται γενέθλιος ἡμέρα. γενέσια δὲ ἐπὶ τῶν τεθνηκότων («γενέθλια отличается от γενέσια: γενέθλια употребляется о живых, а день, в который каждый родился, называется γενέθλιος ἡμέρα, тогда как γενέσια употребляется об умерших»). Аналогично Фриних в «Эклоге», 75: Γενέσια οὐκ ὀρθῶς τίθεται ἐπὶ τῆς γενεθλίου ἡμέρας· Γενέσια γὰρ ᾿Αθήνησιν ἑορτή, λέγειν οὖν δεῖ τὰς γενεθλίους ἡμέρας ἢ γενέθλια («Γενέσια неправильно употребляется в значении дня рождения; Γενέσια — это праздник в Афинах. Надо говорить γενεθλίους ἡμέρας или γενέθλια»); Ὅρος Γραμματικός (5 в.н.э) и Гесихий в «Лексиконе», Г: 337: γενέσια· ἑορτὴ πένθιμος ᾿Αθηναίοις, οἱ δὲ τὰ νεκύσια, καὶ ἐν ᾗ ἡμέρᾳ τῇ γῇ θύουσι («γενέσια: траурный праздник у афинян. Другие называли τὰ νεκύσια [праздник мёртвых], в который приносят жертвы земле»); Это различие сохранялось и во времена византийского ритора Θωμᾶς Μάγιστρος (XIII–XIV вв.), «Эклога», Γ: 75.3–4, который объяснял, что γενέθλια δόκιμον, οὐ γενέσια. καὶ γενεθλιακός λόγος, οὐ γενεσιακός. Γενηθεὶς ἀντὶ τοῦ γενόμενος οὐδεὶς τῶν δοκίμων («γενέθλια является нормой, а не γενέσια. Также γενεθλιακός правильно, но не γενεσιακός. Никто из хороших авторов не употреблял γενηθεὶς вместо γενόμενος»).

Эта устойчивость правильного различия между γενέθλια и γενέσια показывает, что новозаветное употребление последующими греками принято не было, что объясняет, почему новогреческий (и кафаревуса, и димотика) использует γενέθλια, но никогда не употребляет γενέσια в значении дня рождения. Похоже на новозаветный реверанс в сторону просторечной лексики. В данном случае, хотя и произошло изменение от классического греческого к новозаветному, оно не закрепилось и греки и сейчас используют правильную древнегреческую форму.

Τὸν Χριστὸν πρωτότοκον τοῦ θεοῦ εἶναι ἐδιδάχθημεν καὶ προεμηνύσαμεν λόγον ὄντα, οὗ πᾶν γένος ἀνθρώπων μετέσχε. Καὶ οἱ μετὰ λόγου βιώσαντες Χριστιανοί εἰσι, κἂν ἄθεοι ἐνομίσθησαν, οἷον ἐν Ἕλλησι μὲν Σωκράτης καὶ Ἡράκλειτος καὶ οἱ ὅμοιοι αὐτοῖς, ἐν βαρβάροις δὲ Ἀβραὰμ καὶ Ἀνανίας καὶ ᾿Αζαρίας καὶ Μισαὴλ καὶ Ἠλίας καὶ ἄλλοι πολλοί, ὧν τὰς πράξεις ἢ τὰ ὀνό ματα καταλέγειν μακρὸν εἶναι ἐπιστάμενοι τανῦν παραιτούμεθα.

«Мы научены, что Христос есть Первородный Бога, и мы возвестили, что Он есть Слово (Логос), в Котором участвует весь род человеческий. И те, кто жили согласно Слову, суть христиане, даже если они считались безбожниками, — как среди эллинов Сократ, Гераклит и им подобные, а среди варваров — Авраам, Анания, Азария, Мисаил, Илия и многие другие; перечислять же деяния или имена которых, зная, что это было бы долго, мы ныне отказываемся».

Мужа, выдавшего Гераклиту задним числом удостоверение христианина, звали Иустин Философ (ок. 110–165 гг. н. э.). Будучи сначала язычником, он обратился в христианство около 135 г. по Р. Х. после беседы с таинственным старцем, касавшейся платоновских воззрений на бессмертие души. Перепрошившись после этого платоноведческого диспута, он пошёл к успеху: как христианин он преподавал философию в Риме, где нажил себе многих врагов из-за своей известности и религиозных убеждений. Почему мы можем быть уверены, что его успех в столице мира был успешен? По той простой причине, что если вы в чём-то преуспеваете, то у вас появляются haters (по тогдашнему: οἱ δυσμενεῖς, οἱ μισοῦντες καὶ φθονοῦντες).
Некий киник Крискент (Κρήσκης) оклеветал его перед императором Марком Аврелием, «мужчиной с такими красивыми и меланхоличными, как у доктора Хауса, глазами», цитируя одну мою знакомую, и добился смертного приговора — обезглавливания — в 165 г. по Р. Х. После этого Иустин получил второе прозвище — «Мученик».

Значим он был тем, что в целом Иустин — первый христианский апологет, который не поколебался ввести в богословскую мысль греческие элементы, выдвинув тезис, что учения Платона не чужды Христу, хотя и не во всём сходны с Ним, как и учения других — стоиков, поэтов и писателей: ибо каждый, видя нечто сродное себе в божественном Логосе, высказал прекрасное. Проще говоря, он был адвокатом заключённых дантовского лимба.

....но 40 фунтов это 40 фунтов.