Мф 14:6 и далее (ср. Мк 6:21 и далее) описывает пир в честь дня рождения Ирода: γενεσίοις δὲ γενομένοις τοῦ Ἡρώδου ὠρχήσατο ἡ θυγάτηρ τῆς Ἡρωδιάδος. Матфей, как и Марк, использует τὰ γενέσια вместо классического τὰ γενέθλια. Несколько авторов указывают, что τὰ γενέσια употреблялось неправильно, когда использовалось в значении «день рождения». Так, историк Филохор (IV–III вв. до н.э.) (frg. 3b, 328 F. 168) объясняет, что γενέσια был государственным праздником в Афинах пятого числа месяца боэдромион: οὔσης τε ἑορτῆς [τῆς] δημοτελοῦς <ἐν> ᾿Αθήναις, Βοηδρομιῶνος πέμπτηι («праздник, проводимый в Афинах за государственный счёт пятого числа месяца боэдромион»), в то время как Аммоний Грамматик (I/II вв. н.э.) в сочинении Περὶ ὁμοίων καὶ διαφόρων λέξεων, 116, говорит: γενέθλια καὶ γενέσια διαφέρει. ὅτι μὲν γὰρ γενέθλια τάσσεται ἐπὶ τῶν ζώντων· καὶ ἐν ᾗ ἕκαστος ἡμέρᾳ ἐγεννήθη. αὕτη καλεῖται γενέθλιος ἡμέρα. γενέσια δὲ ἐπὶ τῶν τεθνηκότων («γενέθλια отличается от γενέσια: γενέθλια употребляется о живых, а день, в который каждый родился, называется γενέθλιος ἡμέρα, тогда как γενέσια употребляется об умерших»). Аналогично Фриних в «Эклоге», 75: Γενέσια οὐκ ὀρθῶς τίθεται ἐπὶ τῆς γενεθλίου ἡμέρας· Γενέσια γὰρ ᾿Αθήνησιν ἑορτή, λέγειν οὖν δεῖ τὰς γενεθλίους ἡμέρας ἢ γενέθλια («Γενέσια неправильно употребляется в значении дня рождения; Γενέσια — это праздник в Афинах. Надо говорить γενεθλίους ἡμέρας или γενέθλια»); Ὅρος Γραμματικός (5 в.н.э) и Гесихий в «Лексиконе», Г: 337: γενέσια· ἑορτὴ πένθιμος ᾿Αθηναίοις, οἱ δὲ τὰ νεκύσια, καὶ ἐν ᾗ ἡμέρᾳ τῇ γῇ θύουσι («γενέσια: траурный праздник у афинян. Другие называли τὰ νεκύσια [праздник мёртвых], в который приносят жертвы земле»); Это различие сохранялось и во времена византийского ритора Θωμᾶς Μάγιστρος (XIII–XIV вв.), «Эклога», Γ: 75.3–4, который объяснял, что γενέθλια δόκιμον, οὐ γενέσια. καὶ γενεθλιακός λόγος, οὐ γενεσιακός. Γενηθεὶς ἀντὶ τοῦ γενόμενος οὐδεὶς τῶν δοκίμων («γενέθλια является нормой, а не γενέσια. Также γενεθλιακός правильно, но не γενεσιακός. Никто из хороших авторов не употреблял γενηθεὶς вместо γενόμενος»).

Эта устойчивость правильного различия между γενέθλια и γενέσια показывает, что новозаветное употребление последующими греками принято не было, что объясняет, почему новогреческий (и кафаревуса, и димотика) использует γενέθλια, но никогда не употребляет γενέσια в значении дня рождения. Похоже на новозаветный реверанс в сторону просторечной лексики. В данном случае, хотя и произошло изменение от классического греческого к новозаветному, оно не закрепилось и греки и сейчас используют правильную древнегреческую форму.