Антрополог на районе

Делимся анонсам нашего мероприятия! Будем рады видеть подписчиков на презентации! 

Между Ливаем Страуссом и Леви-Строссом: что могут рассказать о человеке его джинсы? 
 
Отдел культурологии ИНИОН РАН совместно с издательством “Новое литературное обозрение” организует презентацию книги и Даниэля Миллера и Софи Вудворд «Джинсы. Искусство обыденности» 
 
Презентация состоится 22 сентября в 17:00 в ИНИОН РАН, Нахимовский проспект 51/21

Интерес исследователей к уникальному часто приводит к тому, что самые обыденные вещи становятся невидимым. Книга «Джинсы. Искусство обыденности» посвящена самому распространенному предмету гардероба – синим джинсам. Именно эта распространённость и обыденность джинс становится отправной точкой для исследования Даниэля Миллера и Софи Вудворд.

Софи Вудворд - социолог, профессор Манчестерского университета

Даниэль Миллер - антрополог, профессор антропологии и директор центра цифровой антропологии Университетского колледжа Лондона 

Исследователи в течении шести месяцев беседовали с жителями трех улиц Северного Лондона. Антропологов интересовали практики выбора, ношения и обращения человека с собственными джинсами.
Миллер и Вудворд приходят к выводу, что джинсы приобретают статус постсемиотической вещи – они перестают обозначать принадлежность человека к какой-либо социальной страте или группе. Постсемиотический статус превращает их в нейтральный фон, что позволяет джинсам, лишившись собственной знаковости, с одинаковой легкостью быть и повседневными, и нарядными в зависимости от того какой эффект хочет произвести человек. Это позволяет человеку избавиться от социальной тревожности при взаимодействии с другими. Джинсы решают основную проблему социального взаимодействия: желание одновременно быть на виду и не выделяться, следовать нормам и нарушать их.
 
Приглашаем на презентацию! Мы обсудим, как взглянуть на обыденный предмет гардероба новым взглядом, и поговорим о том, что такое комфорт и как вещи становятся частью нашей биографии.
 
В обсуждении примут участие:

Михаил Алексеевский - кандидат филологических наук; приглашенный преподаватель НИУ ВШЭ 
 
Ксения Гусарова - кандидат культурологии, старший научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований имени Е. М. Мелетинского РГГУ; доцент кафедры культурологии и социальной коммуникации РАНХиГС

Место проведения: большой зал-трансформер
 
Участие по регистрации: https://forms.gle/3aDU3Qi7K9MrNUGE8 

Несколько коротких объявлений.

1. Оказывается, душевнейший документальный фильм "Овсянка для чемпионов", про который мы недавно писали, могут посмотреть даже те, у кого нет возможности попасть на кинопоказы Beat Weekend. В рамках фестиваля фильм доступен онлайн на КиноПоиске по обычной подписке (то есть без дополнительной платы). Очень рекомендуем.

2. Сегодня (18 сентября) состоится премьера в американском прокате документальной комедии абсурда Джона Уилсона "История бетона". Первую неделю проката фильм эксклюзивно показывают лишь в одном кинотеатре Нью-Йорка IFC Center, и уже сейчас только на предварительной продаже билетов он собрал более 60 тыс. долларов. Это абсолютный рекорд для документального кино в IFC Center, предыдущим лидером был фильм Вернера Херцога "Пещера забытых снов" (50 тыс. долларов) аж в 2011 году. И сегодня же у москвичей и гостей столицы есть возможность посмотреть этот фильм в 19:00 в Инженерном корпусе Третьяковской галереи. Картину представит городской антрополог Михаил Алексеевский. Это по-хорошему странное документальное кино, которое поначалу может даже немного бесить, но в финале вас ждёт мощнейший катарсис, который совсем не ожидаешь в фильме про бетон. Билеты ещё есть, но их уже мало.

3. 22 сентября в 17:00 Отдел культурологии ИНИОН РАН совместно с издательством «Новое литературное обозрение» организует презентацию книги Даниэля Миллера и Софи Вудворд «Джинсы. Искусство обыденности» с участием антрополога Михаила Алексеевского и культуролога Ксении Гусаровой. Мы писали об этой замечательной книге, и ее действительно будет интересно обсудить. Вход бесплатный по предварительной регистрации.

Научная онлайн-конференция "Кризисные поля" (19-20 сентября)

Независимая студия документальных практик "Поле" организовала одну из самых необычных научных конференций года, послушать доклады которой может любой желающий (потому что она пройдет в онлайн-формате). Конференция называется "Кризисные поля: как мы говорим о мире, выведенном из равновесия".

Уже по названию чувствуется, что это что-то очень актуальное и человечное, далёкое от обычного казённого академизма. При этом у создателей конференции есть мощные теоретические амбиции - они претендуют на то, чтобы предложить для современных социальных наук новый поворот.

Вообще поворот - это самое глобальное, что может произойти с любой социальной дисциплиной, когда учёные по всему миру, воодушевившись какой-то идеей, начинают дружно менять свою исследовательскую оптику. В последние десятилетия мир науки пережил пространственный поворот, онтологический поворот, аффективный поворот, материальный поворот, сенсорный поворот и т.д. В организаторы конференции предлагают разрабатывать слабый поворот, который определяют так:

"Мы верим, что исследование кризисных полей требует от теории и практики поворота к слабости. Поворот к слабости (или слабый поворот) пока не обозначает сложившегося теоретического направления — мы хотим формировать его сами. Мы понимаем слабый поворот как позицию: оставаться с неразрешимостью вместо того, чтобы её устранить. Видеть то, что не помещается в аргумент. Не превращать свой и чужой опыт ни в объект осуждения, ни в образ страдания, вообще избегать обманчиво ясных коротких именований".

Если вас всё это заинтересовало и вдохновило, то можно подключиться к любой секции конференции (бесплатная регистрация здесь).

Кстати, в программе не только научные доклады с дискуссиями, но и так называемые "художественные точки", где представлены арт-высказывания на тему кризисных полей и слабого поворота (документальные пьесы, философские эссе, видео-арт и др.).

Неподготовленного слушателя программа докладов может напугать "заумью" формулировок, но это тот случай, когда стоит не проявлять слабость. Если у ребят всё получится, то вы потом можете рассказывать внукам, что лично были свидетелями рождения "того самого" слабого поворота.

"Овсянка для чемпионов": нежная и смешная антропологическая документалка про чемпионат по приготовлению овсяной каши

Этим летом мы выпускали обзор Топ-5 самых антропологических фильмов на Международном фестивале документального кино о культуре "Beat Film Festival". К сожалению, этот фестиваль проходил только в Москве, так что жителям других городов посмотреть эти замечательные картины было невозможно.

Но есть хорошая новость - прямо сейчас (с 10 по 20 сентября) лучшие фильмы летнего кинофестиваля в рамках программы "Beat Weekend" показывают аж в 18 российских городах от Калининграда до Владивостока. Программу мини-фестиваля и расписание показов можно посмотреть на сайте Beat Film Festival, выбрав свой город в правом верхнем углу. Мы же советуем обратить внимание на один из главных хитов фестиваля этого года - документальную комедию "Овсянка для чемпионов" (Австралия-Великобритания, 2025, реж. Константин Кости), про которую мы прошлый раз не написали, хотя этот фильм тоже с мощной антропологической составляющей.

Сюжет фильма вроде бы очень простой - мы становимся свидетелями подготовки и проведения Международного чемпионата по... приготовлению овсяной каши, который уже много лет проходит в шотландской деревне Каррбридж (около 700 жителей, преимущественно пенсионного возраста). Дополнительный нюанс - для бессменного организатора чемпионата Чарли Миллера это последнее подобное мероприятие - по возрасту и состоянию здоровья он собирается переезжать в город.

Команда фестиваля, почти полностью состоящая из местных дедушек и бабушек зашкаливающей степени колоритности, настроена очень серьезно - чемпионат должен пройти на высшем уровне. Камера с этнографической точностью фиксирует все основные этапы подготовки: от заседаний рабочей группы, где обсуждается, как организовать трансляцию в соцсетях, если в здании нет Wi-Fi, до развешивания флагов стран участников Чемпионата (например, там есть Зимбабве) и установки вагончика для пресс-конференций (да, они тоже запланированы).

Конкурсанты тоже один ярче другого, так что не понимаешь, за кого болеть: то ли за сравнительно молодого мужика, который летит на чемпионат аж из Австралии, то ли за шотландскую бабушку с костылями, которая уже ДВАЖДЫ выигрывала этот чемпионат, то ли за явно сильно пьющего деда, который победил на чемпионате прошлого года и обещает "снова всех порвать", сварив лучшую овсяную кашу в мире. Чем серьезнее идет подготовка чемпионата, тем веселее на это смотреть, так что авторы даже вынуждены были вставить в самое начало фильма дисклеймер, что "с уважением относятся к шотландским праздничным традициям и ценят вклад старшего поколения в их развитие".

С антропологической точки зрения это, с одной стороны, фильм про плейсмейкинг и территориальный брендинг (жители Каррбриджа явно много думают про чемпионат как инструмент продвижения местной культуры, включая виски); с другой стороны, про старение населения и депопуляцию в европейской провинции (почти всем героям фильма далеко за 60 лет). Отдельный интерес - представлять, как что-то подобное могло бы выглядеть в российской глубинке. Например, если бы в каком-нибудь райцентре Вологодской области устроили бы международный чемпионат по варке манной каши. В этом плане фильм можно использовать буквально как практическое пособие - все нюансы организации подобных мероприятий отлично показаны.

Однако это еще очень светлая и душеспасительная документальная комедия, чем-то напоминающая фильмы Уэса Андерсона про разномастных чудаков. Оператор явно вдумчиво выстраивал композицию каждой сцены, почти любой кадр можно повесить на стену как картину, персонажи часто довольно театрально ведут себя перед камерой, но это только добавляет им обаяния и человечности. В какой-то момент ловишь себя на том, что очень хочется уехать в тихий уютный Каррбридж варить овсянку, а не вот это вот всё...

P.S. Отдельное сообщение для москвичей. 18-19 сентября на фестивале будут показывать документальную комедию абсурда "История бетона". 18 сентября в 19:00 в Третьяковской галерее фильм представит городской антрополог Михаил Алексеевский

В The Wall Street Journal на днях вышла примечательная статья колумниста Каллума Борчерса с названием "Хочешь быть успешным в Мире ИИ? Изучай антропологию". Ее основная идея в том, что в эпоху ИИ выигрывать будут не те, кто просто добавит к резюме очередной технический навык, а те, кто умеет понимать людей, критически мыслить и приспосабливаться к неопределённости. Поэтому автор намеренно выдвигает антропологию как один из наиболее перспективных способов саморазвития.

Сейчас многим кажется, что условная техническая IT-сфера куда перспективнее, чем гуманитарные/социальные науки, потому что именно там сейчас идёт самое бурное развитие. Но автор показывает, что здесь есть своя ловушка: с одной стороны, количество людей, которые приходят в IT, стремительно растет (то есть конкуренция больше); с другой стороны, именно у айтишников работу всё активнее отбирает ИИ, поэтому спрос на их услуги может стремительно упасть.

Отдельно в статье иронизируют над теми, кто пытается стать "специалистом по ИИ". Как говорит один из экспертов в статье, очень скоро использование ИИ как инструмента станет нормой во всех профессиях. И называть себя "специалистом по ИИ" будет так же нелепо, как сейчас с пафосом говорить: "Я - эксперт по Excel".

На этом фоне куда более перспективно "прокачиваться" в тех областях, где машины определенно слабее. Например, полезно развивать понимание культурного контекста и социальных отношений, навыки интерпретации противоречивых данных и выявления ценностных различий. А ведь это как раз ровно то, чем занимается антропология.

Подводя итоги, Борчерс призывает не выбирать направление образование лишь потому, что оно сейчас модно или напрямую связано с ИИ. С его точки зрения, оптимальная стратегия - сочетать развитие базовой ИИ-грамотности с дисциплинами, которые учат самостоятельно мыслить, понимать человеческий мир и адаптироваться к переменам. Кроме антропологии он выделяет ещё философию и математику. Но конечно антропология подходит лучше всего.

Публичная презентация книги "Выпьем конструктивно! Алкоголь и другие напитки с точки зрения антропологии" в магазине "Циолковский"

Мы ещё в начале августа рассказывали о том, что готовится к изданию в переводе на русский язык нашумевший сборник научных статей про антропологию "конструктивного употребления алкоголя", который в 1987 года составила знаменитая Мэри Дуглас. И вот радостная новость - сборник не только уже появился в магазинах, но и совсем скоро будет публично представлен широкой публике.

В среду 16 сентября в 20:00 в московском книжном магазине "Циолковский" (Пятницкий переулок, д.8. стр 1) состоится презентация книги "Выпьем конструктивно! Алкоголь и другие напитки с точки зрения антропологии", выпущенной в свет издательством магазина. Книгу представит научный редактор и автор послесловия Владимир Картавцев.

Вход на презентацию свободный, предварительная регистрация не требуется. Весьма вероятно, что после презентации в одном из баров или ресторанов поблизости можно будет в приятной компании конструктивно отметить выход этой замечательной книги (но это неточно).

Кстати, отрывок из вошедшей в книгу статьи антрополога Пола Анце про символическую систему движения "Анонимных Алкоголиков" уже можно бесплатно прочитать на книжной сайте "Горький".

Как советский цыгановед стал мировым классиком в области антропологии НЛО

Недавно мы рассказывали про канадского антрополога Шейна Даля, который прямо сейчас изучает в разных странах мира сообщества людей, которые пытаются вступить в контакт с НЛО. У читателей могло сложиться ошибочное представление, что раньше антропологи ничем подобным не занимались и лишь сейчас обратили внимание на движуху вокруг "летающих тарелок". Конечно же это не так.

Само выражение "летающая тарелка" возникло в 1947 году, когда американский пилот-любитель Кеннет Арнольд сообщил, что видел во время полета 9 блестящих объектов, двигавшихся с огромной скоростью, "как блюдца по воде". Ушлые журналисты тут же окрестили их "летающими тарелками", а чуть позже появился более "научный" термин - НЛО. В обществе стремительно развилась НЛО-мания: всего за пару недель после сообщения Арнольда в США было зафиксировано более 850 сообщений от людей, которые утверждали, что тоже видели "что-то странное в небе".

Социальные учёные на этот бум отреагировали довольно оперативно - уже в 1950-е годы вышло две знаковые книги про феномен НЛО. Социальный психолог Леон Фестингер с коллегами по проекту написал монографию "Когда пророчество не сбывается" (1956) про новую религиозную группу в Чикаго, ждущую конца света, от которого их должны были спасти прилетевшие инопланетяне. Когда они в назначенное пророчеством время не прилетели, возникло то, что Фестингер описал как "когнитивный диссонанс" (мы однажды советовали подкаст про эту книгу). А в 1958 году знаменитый психоаналитик Карл Густав Юнг опубликовал книгу "Один современный миф: о вещах, наблюдаемых в небе" про рассказы о НЛО как проявление "коллективного бессознательного" (в прошлом году книгу переиздали на русском языке).

Однако в мировой антропологии первая научная работа про НЛО опубликована только в 1979 году. И написал ее почти никому не известный советский учёный-цыгановед из Новосибирска Валерий Санаров. Как такое вообще могло произойти?!

Статья Валерия Санарова "НЛО и энлонавты в свете фольклористики" впервые вышла в 1979 г. в специализированном академическом журнале "Советская этнография" и в том же году была републикована в куда более популярном издании "Техника - молодежи". А в 1981 году ее перевод на английский язык под названием "Природа и происхождение летающих тарелок и маленьких зелёных человечков" вышел в одном из главных мировых антропологических журналов "Current Anthropology", где, прямо скажем, работы советских учёных публиковали нечасто.

Чем же эта небольшая статья всех так зацепила? Дело в том, что в ее основе одна очень простая, но смелая и эффектная идея. Автор предлагает рассматривать рассказы про НЛО как современное развитие традиции фольклорных быличек, устных рассказов о встрече с мифологическими существами. Грубо говоря, раньше крестьяне рассказывали, как в лесу что-то странно ухало, а потом они встретили лешего. А теперь горожане рассказывают, как увидели ночью таинственное свечение, а потом встретили зелёных человечков.

Структурно и композиционно эти рассказы действительно похожи: человек идёт по своим делам, вдруг наблюдает что-то странное (свет, объект или странное существо), испытывает сильный страх, а затем рассказывает об этой встрече как о достоверном случае.

Эта публикация обеспечила Санарову международную славу, вот только про автора почти ничего не было известно: он не был преподавателем вуза или сотрудником НИИ, в качестве контакта был опубликован только почтовый ящик в Новосибирске "до востребования". Узкие специалисты знали, что с 1967 по 1976 гг. Санаров сделал несколько публикаций по фольклору цыган Тюменской области во французском журнале "Études Tsiganes" ("Цыганские исследования").

В конце 1980-х болгарские цыгановеды Елена Марушиакова и Веселин Попов пытались у советских коллег узнать о судьбе Санарова, то им ответили, что "много лет о нем ничего не слышно, так как он женился на цыганке, живёт с ней где-то в Сибири и больше не занимается наукой".

Кем же на самом деле был Валерий Санаров и как он пришел к изучению НЛО, мы расскажем в следующий раз.

"Не построить, а создать": вебинар про то, как антропологический подход помогает крупному бизнесу эффективнее вкладывать деньги в города присутствия

Бюро социальной инфраструктуры "Янг групп" в среду 10 сентября в 12:00 по московскому времени проводит вебинар про то, как крупному бизнесу сделать социальные инвестиции действительно полезными и эффективными.

О чем там будет идти речь? Как известно, крупные компании, у которых есть предприятия по всей стране, часто в рамках программы социальной ответственности вкладывают деньги в развитие "городов присутствия": создают современные общественные пространства, благоустраивают парки, строят спортивные площадки или даже ФОКи за десятки и сотни миллионов рублей. Вот только нередко случается, что такие объекты потом стоят полупустые, а жители города вместо того, чтобы радоваться изменениям, что-то недовольно бурчат себе под нос.

Почему так происходит? Как получается, что одинаковые социальные проекты дают разный эффект в разных городах? Почему даже качественная архитектура и благоустройство не гарантируют востребованность пространства? Какое отношение ко всему этому имеют антропологические исследования? Обо всем этом друг с другом, а также с участниками вебинара будут разговаривать ведущие:

Анна Морозова, директор по партнерствам и руководитель антропологической практики "Янг Групп",

Михаил Алексеевский, прикладной городской антрополог, приглашенный преподаватель НИУ ВШЭ, со-модератор телеграм-канала "Антрополог на районе"

Мероприятие ориентировано преимущественно на корпоративных специалистов по устойчивому развитию, ESG, социальным инвестициям и КСО, экспертов по внутренним коммуникациям и на топ-менеджеров крупного бизнеса, курирующих программы социальной ответственности.

Однако подключиться к вебинару могут все желающие, кому интересна эта тема и кто хочет узнать, как социальные инвестиции работают (или не особо работают) у крупных компаний. Главное - заранее пройти регистрацию, чтобы получить ссылку для подключения в Zoom.

Близкие контакты пятой степени: как канадский антрополог изучает искателей НЛО по всему миру

В канадских СМИ много шума наделали новости о том, что доцент факультета антропологии и археологии Шейн Даль начал заниматься изучением контактов людей с инопланетянами. К счастью (или к сожалению), сами инопланетяне в этом исследовании не принимают участие. Шейна интересуют группы людей, которые не только верят в существование инопланетян, но и осознанно пытаются выйти с ними на связь, чтобы пообщаться. Это называется "близкие контакты пятой степени".

Многие, наверное, помнят фантастический фильм Стивена Спилберга "Близкие контакты третьей степени" (1977). Его название отсылает к системе степеней "близких контактов" с инопланетянами, которую в 1972 году создал американский астроном Дж. Аллен Хайнек, консультант ВВС США по программе изучения НЛО. Изначально там было три степени: первая - когда просто видишь НЛО, вторая - когда оно потом оставляет какие-то следы присутствия (вмятины на земле после посадки, обгоревшую траву и т.д.), третья - это когда появляются инопланетяне, с которыми люди как-то взаимодействуют (фильм Спилберга как раз про это).

Позже в классификацию добавили ещё две степени: четвертая - это когда инопланетяне похищают человека (частый сюжет в рассказах об НЛО!); пятая - это когда люди проявляют инициативу и сами обращаются к инопланетянам, призывая их для общения. Шейна Даля интересуют как раз "близкие контакты пятой степени", когда группы НЛО-энтузиастов собираются ночью в каком-то пустынном месте и оттуда пытаются призвать инопланетян.

Вообще Шейн Даль - специалист по антропологии религии. В 2025 году у него вышла монография "Секретный мир Сюгэндо: Священные горы и поиски смысла существования в пост-катастрофической Японии". Там речь шла о том, как современные японцы, фрустрированные катастрофическими землетрясениями, цунами и аварией на атомной электростанции Фукусима, ищут просветления в Сюгэндо, мистическом синкретическом учении, которое объединяет в себе древние японские практики поклонения горам, шаманизм, аскетизм, отшельничество, мистический даосизм и тантрические буддийские заклинания.

Как и положено антропологу, Даль лично проходил трёхдневную программу духовно-телесной аскезы под руководством горного отшельника по имени Хосино и участвовал в храмовых ритуалах Сюгэндо. И когда в 2017 году он узнал о том, что в разных странах мира (от Японии до Чили) есть группы энтузиастов, которые пытаются связаться с внеземным разумом, то увидел в этом что-то знакомое - эскапизм с попыткой уйти от жизненных проблем куда-то "в глубины космоса".

Главная идея Даля в том, что практики "близких контактов пятой степени" - это техношаманизм. С одной стороны, ритуалы обращения к инопланетному разуму действительно чем-то напоминают общение шаманов с миром духов. Если шаманы впадают в транс, чтобы пообщаться с духами, то "контактеры" практикуют групповые медитации, во время которых тоже входят в изменённое состояние, представляя выход сознания за пределы тела. Они считают, что в этот момент их души буквально "улетают" в глубокий космос, чтобы там телепатически связаться с внеземными существами и призвать их к общению.

С другой стороны, вместо традиционного шаманского инструментария (бубен, ритуальные предметы) "контактеры" используют современные технологические устройства: лазерные указки и фонари, которыми подаются световые сигналы в космос, счётчики Гейгера, которые должны зафиксировать повышение радиационного фона в момент появления НЛО и т.д. Получается, что техношаманизм сохраняет древнюю ритуальную структуру взаимодействия с иным миром через изменённое сознание, но переупаковывает её в язык современной науки, а фигуру духа-помощника заменяет внеземным разумом.

Пока Шейн Даль ещё находится на стадии сбора полевого материала: он уже провел серию интервью с "контактерами" (они были рады интересу антрополога!) и планирует принять участие в ритуалах вызова инопланетян. Ещё он опубликовал небольшое онлайн-эссе про техношаманизм, а в декабре у него должна выйти большая научная статья. Что ж, будем наблюдать!

КНИЖНАЯ НОВИНКА: Дарья Радченко. Советская елочная игрушка. Космические свершения, царица полей и образы из детства. М.: МИФ, 2026.

Готовь телегу зимой, а книгу про советские ёлочные игрушки летом! Не все знают, что одна из авторов этого канала Дарья Радченко, широко известная своими работами по цифровой антропологии, является ещё и коллекционером советских детских игрушек.

И вот прекрасная новость - на днях издательство "МИФ" выпустило книгу Дарьи Радченко "Советская ёлочная игрушка. Космические свершения, царица полей и образы из детства". Название как бы намекает, что мы сможем из нее узнать о том, как знаковые события в истории Советского Союза получили отражение в ёлочных игрушках: после полета Гагарина в космос на ёлках стали появляться ракеты и космонавты, а хрущёвская кампания по засеванию всей территории СССР кукурузой, называемой в печати "царицей полей", привела к тому, что советские заводы ёлочных украшений освоили выпуск игрушечных кукурузных початков на ниточке.

Исследовательница показывает, что через изучение истории советской ёлочной игрушки методами культурологии и исторической антропологии можно проследить, как государство формировало образ «правильного» праздника, воспитывало гражданина и создавало модель счастливого детства.

Книга демонстрирует, как игрушки соединяли в себе пропаганду, экономику и дизайн: от серпов и ракет до сказочных персонажей и бытовых сюжетов. Они откликались на политические события, моду и технологические достижения, создавая визуальную энциклопедию советской жизни.

Особое внимание в книге уделяется тому, как производились игрушки, кто их создавал и как они распространялись по стране, формируя общий культурный код. В итоге елка предстает как уникальное пространство, где переплетаются идеология и повседневность, массовое и личное, государственное и детское.

Книга проиллюстрирована фотографиями невероятно выразительных елочных игрушек из личной коллекции автора. Это хрупкие свидетельства эпохи, многие из которых сегодня стали коллекционной редкостью, поэтому очень радостно, что их удалось собрать под одной обложкой.

По случаю премьеры и "несезона" книга сейчас продается издательством со скидкой 50% (бумажная версия стоит 598 рублей, электронная - 300 рублей). Можно не сомневаться, что к новогодним праздникам книга подорожает, поэтому разумно купить ее заранее. Кажется, это будет прекрасный подарок на Новый Год.

AnthroDorphines: душевный научно-популярный YouTube-канал про антропологию

Не секрет, что антропологи не очень хорошо умеют популяризировать и продвигать свою дисциплину среди широких масс. Причем это касается не только российской, но и мировой антропологии. Например, очень слабо антропологи представлены на YouTube: понятно, что какие-то записи отдельных лекций или докладов на конференциях там найти можно, но каких-то научно-популярных передач, антропологических ток-шоу или лихо смонтированных видео-дневников из экспедиций практически нет. Если вбить в поиск YouTube "антропология", то тебе скорее всего выдаст только 100500 лекций Дробышевского (что, наверное, тоже неплохо, но как-то хочется большего разнообразия).

Три года назад мы рассказывали про американскую студентку Аливию Браун, которая неожиданно для себя стала самым популярным в мире видеоблогером-антропологом. К сожалению, вскоре после окончания университета она почти перестала выпускать новые ролики. А потом и вовсе решила переделать свой хитовый антропологический канал в подкаст "Кризис четверти жизни с Аливией Браун" (увы, после трёх выпусков подкаст тоже оказался в кризисе и уже больше года не выходит).

И вот отличная новость - оказывается, появился ещё один неплохой YouTube-канал про антропологию на английском языке. Он называется "AnthroDorphines" (то есть "АнтроДорфины" от "Антропология" + "Эндорфины").

Канал создал Роберт Лемельсон, американский культурный и психологический антрополог, преподаватель UCLA и основатель продюсерской компании Elemental Productions. Лемельсон более 25 лет занимается визуальной психологической антропологией в Индонезии (на Бали и Яве), снял более десятка этнографических фильмов о психологических травмах, традиционных ритуалах и исторической памяти индонезийцев. А ещё он является автором книг "Afflictions: Steps Towards a Visual Psychological Anthropology" (2017) и "Widening the Frame with Visual Psychological Anthropology" (2021).

Ролики строятся вокруг конкретных антропологических сюжетов и понятий, группируясь через плейлисты в своеобразные мини-сериалы. Например, в плейлисте "Введение в культурную антропологию" можно найти ролики про разные виды обрядов перехода, системы родства, а также про грани сексуальности в различных культурах (разумеется, именно тут самые высокие цифры по просмотрам). Есть очень душевный цикл "Введение в этнографическое кино", где Лемельсон не только рассказывает об истории визуальной антропологии, но и обсуждает ее этические проблемы.

Но, пожалуй, самый познавательный плейлист - "Классические этнографии XX века", 12 роликов по 2-3 минуты про самые яркие и показательные антропологические монографии на полевом материале. Для городских антропологов там интереснее всего будет ролик про знаковую книгу Джеймса Спрэдли "You Owe Yourself a Drunk: An Ethnography of Urban Nomads" ("Ты сам себе торчишь выпивку: Этнография городских кочевников"), которая вышла в 1970 году и была посвящена жизни бездомных хронических алкоголиков, скитающихся по улицам Сиэтла в конце 1960-х.

Последний шанс попасть с докладом на легендарную молодежную конференцию "Метрополисы IV"
 
Знаменитый рэпер Тимати в дебютном альбоме "Black Star" ровно 20 лет назад, исполняя один из своих первых хитов, публично задавался вопросом: "Где лучшие тусовки?" и сам же уверенно отвечал: "У нас в клубе!" Если бы он писал эту песню в 2026 году и спрашивал бы в припеве: "Где лучшие молодежные конференции по урбанистике и городским исследованиям?", то ему бы неизбежно пришлось спеть: "В ТюмГУ!" Потому что, да, к своему четвертому году жизни проводимая в ТюмГУ конференция "Метрополисы" дошла уже в статусе настоящей легенды. Кстати, душевнейшие тусовки после заседаний там тоже имеются.

Напомним основные составляющие успеха "Метрополисов", четвертая часть которых пройдет в Тюмени 8–10 октября 2026 г.:

- Смелые актуальные темы самих конференций. Тема этого года «Искусственный интеллект, воображение технологий и видимые города будущего». Не следует думать, что сюда подойдут только доклады про ИИ, новейшие технологии и какие-то приблуды "умного города". Организаторы предлагают обсудить, как в разные исторические периоды архитекторы, проектировщики и ученые представляли технологические города и как постепенно в эпоху модерности эти городские утопии обретали реальное воплощение и становились видимыми. То есть с темой про какие-нибудь советские проекты строительства городов под куполом в Арктике сюда тоже можно подаваться.

- Жёсткий, но справедливый отбор заявок, когда в программу попадают действительно лучшие. Обычно на молодежных конференциях принято принимать все заявки без разбора, но у "Метрополисов" очень высокая планка по требованиям, поэтому больше половины заявок получает вежливый отказ. Тем выше стимул написать классную заявку и оказаться среди тех, кто всё-таки прошел строгий отбор.

- Поразительный регламент. Вместо пулеметной очереди из 10-минутных докладов мы получаем пространство для вдумчивого обсуждения каждого доклада. На одного докладчика выделяется примерно 40 (!) минут. Причем 15 минут длится сам доклад, а всё остальное время его обсуждают и комментируют специально приглашенные эксперты конференции и все желающие. Каждый докладчик получает многостороннюю глубокую обратную связь и море идей, как развивать свою тему дальше.

- Мощнейший набор экспертов, каждый из которых не только комментирует доклады, но и выступает с большой лекцией. Оцените сами состав экспертов этого года.

Эксперты конференции:
 
— Евгения Арефьева (Институт территориального планирования «Урбаника»)
— Руслан Бекшенев (компания «ИИ37»)
— Константин Бугров (Институт истории и археологии УрО РАН, Уральский федеральный университет, тг-канал «Уральский индустриозавр»)
— Руслан Гончаров (Высшая школа урбанистики имени А.А. Высоковского НИУ ВШЭ)
— Руслан Дохов (Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, Институт географии РАН, тг-канал «Urban Science»)
— Елена Короткова (Центр городской экономики КБ Стрелка, образовательная программа «Архитекторы.рф», тг-канал «Внучка урбанистки»)
— Дарья Радченко (РАНХиГС, Центр городской антропологии КБ Стрелка)
— Денис Сивков (РАНХиГС, тг-канал «Земляки и земляне»)
— Никита Токарев (Архитектурная школа МАРШ, Universal University)

- Ну и, да, неформальная часть конференции после заседаний тоже незабываемая. Фирменный формат - урбанистические экскурсии по различным районам Тюмени (например, с анализом районов новых ЖК), которые совмещаются с дружеским бархоппингом, когда как молодые, так и зрелые учёные могут неформально обсудить доклады конференции, а также актуальные научные проблемы в каком-нибудь крафтовом баре.

Прием заявок на конференцию «Метрополисы IV» завершается уже через 5 дней - 7 сентября 2026 года!

Для участия в конференции необходимо прислать тезисы объемом до 8000 знаков (с пробелами) и CV на адрес igor.stas@mail.ru.
 
Подробнее о конференции можно почитать на сайте ТюмГУ. Стоит не тормозить и скорее подавать заявку, чтобы лучшие тусовки научные заседания не прошли без вас!

Китайская пасхалка

Если спросить современных российских подростков, чем знаменит крейсер «Аврора», многие не смогут правильно ответить. Скорее всего, даже не знают, что он стоит в Питере.

А вот китайская молодежь расскажет об этом без труда.

Дело не только в том, что Китай — социалистическая страна, и Октябрьская революция для них не пустой звук, а ключевое событие собственной истории (не было бы российского Октября — не было бы и китайского!). Дело в том, что «Аврора» долгое время была на обложке китайского школьного учебника всемирной истории за 9 класс. То есть для китайцев этот образ более чем узнаваемый — целый год на него смотрели.

Поэтому когда китайские туристы едут в Санкт-Петербург, для них посещение «Авроры» — это встреча с чем-то родным из детства.

Этим летом в китайских соцсетях флешмоб: нужно приехать в Питер, прийти к «Авроре» и сфоткаться с тем самым учебником. Возникает вопрос: а где взять тот самый учебник? Не возить же его с собой из Китая! Раскрываю секретик: прямо рядом с крейсером на Петроградской набережной спрятан тот самый китайский учебник истории за 9 класс с «Авророй» на обложке.

Знающие ребята находят его, делают фотку и выкладывают фотку в соцсети rednote с тегом «Аврора».

Затем учебник кладут на место, но перед этим пишут в нем «миру мир» на китайском, а еще зачем-то подчеркивают ручкой главные причины Октябрьской революции: 1) российский капитализм начал развиваться, но Россия отставала от Запада, 2) во время Первой мировой войны в России обострились социальные противоречия, 3) на фоне антивоенных настроений призывы к революции стали звучать все заметнее. Это привело к революции в России. Не знаю, зачем китайцы это подчеркивают. Видимо, просто хотят повторить пройденное.

Флешмоб очень милый. Если после этого поста учебник сопрут, я бы на месте Комитета по туризму СПб поместил бы его на прежнее место: раз это привлекает туристов, традицию надо поддерживать!

Спасибо автору канала Въездной туризм КНР, что рассказала про китайский флешмоб. Кстати, подписывайтесь на ее канал, он хороший.

Прекрасная история про новую невероятную традицию китайских туристов, приезжающих в Санкт-Петербург, чтобы сфотографировать там свой старый учебник по истории за 9 класс на фоне крейсера "Аврора". Этот крутой кейс на стыке цифровой антропологии и антропологии туризма читайте ниже.

Фото взято из канала Въездной туризм КНР, где флешмоб был успешно повторен.

Жоан Прат-и-Карос (1947-2026)

25 августа 2026 года в возрасте 79 лет ушёл из жизни Жоан Прат-и-Карос, один из основоположников и патриархов современной каталонской социальной антропологии, почетный профессор Университета Ровира и Виргили (Таррагона). В историю науки он вошёл прежде всего как исследователь многообразия религиозных культур и духовно-эзотерических практик современного города, а в последний период научной карьеры написал несколько ярких работ про идентичность и символическую культуру городских районов.

Жоан Прат родился в 1947 году в Жироне, получал образование в Барселонском университете, где в конце 1960-х как раз бурно шло становление антропологии. Будучи аспирантом, Прат в 1973 году написал статью "Дракула" с анализом романа Брэма Стокера на стыке антропологии и психоанализа, а потом дополнил ее серией статей "Большие мифы" (про Франкенштейна, Мумию и Человека-Волка), из которых потом вышла написанная в соавторстве книга "Корни страха: антропология фильмов ужасов" (1979).

Параллельно он занимался этнографией, мифологией и фольклором каталонских крестьян. Его диссертация 1976 года называлась "Миф о народной традиции", а в 1979 году он (снова в соавторстве) выпустил книгу "Народные праздники", которая стала одним из классических текстов каталонской этнографии.

С 1990 года Прат работал в Университете Ровира и Виргили, где стал основателем Департамента антропологии, философии и социальной работы. Именно он создал в университете полноценное антропологическое направление, воспитал несколько поколений исследователей и стал одним из учредителей Каталонского института антропологии и Таррагонского института антропологии.

С конца 1990-х годов центральное место в его научном творчестве занимают работы по антропологии религий и современных духовных практик. В книге «Клеймо чужака: антропологическое эссе о религиозных сектах» (1997/2001) он исследовал, как в современном обществе конструируется образ «секты» и стигматизируются новые религиозные движения, многие из которых развиваются в городской среде.

Особое значение для антропологии современности и городской культуры имеет коллективная монография под его редакцией «Новые культурные воображаемые: восточные духовные практики, натуральное врачевание и эзотерические знания» (2012). В этой книге Прат с коллегами показал, как в городах формируются альтернативные рынки смыслов: люди ищут замены традиционной религии, официальной медицине и доминирующему научному дискурсу, формируя гибридные эзотерические практики, где смешиваются восточные духовные учения, натуральные и холистические терапии, оккультные знания, а также элементы психологии, самопомощи и популярной культуры.

В 2023 году вышел сборник "Соблазн антропологии. Избранные работы Жоана Прата" (доступен pdf для скачивания), куда вошли 25 основных работ исследователя за его полувековую карьеру. Сейчас стало понятно, что это было подведение итогов и своего рода завещание патриарха каталонской антропологии. Светлая память!

Как сохранять советский модернизм в царстве советского модернизма: случай Сургута

Этим летом "Антрополог на районе" впервые побывал в Сургуте. Повод был весьма достойный - участие в форуме "Наследие архитектуры советского модернизма в российских городах: практики сохранения и популяризации", который организовали историки из ТюмГУ и одновременно городские активисты Артем Михалишин и Максим Мочалин.

В чем там была идея? Дело в том, что мы не привыкли воспринимать как ценное историческое наследие советские бетонные здания 1960-1980-х годов. Тогда по всей стране строили много всего (дома культуры, кинотеатры, административные здания), значительная часть проектов была типовой, словом, как будто бы ничего особо интересного. То ли дело дореволюционные купеческие особняки, красивые церкви и исторические деревянные домики с ажурной резьбой! Вроде бы именно они нуждаются в защите и охране как объекты культурного наследия, а не какой-нибудь ДК "Строитель".

Когда уже в постсоветское время модернистские здания начали ветшать, их поначалу лихо сносили без зазрения совести, даже если речь шла о действительно знаковых объектах. Кто-нибудь помнит массовые митинги против сноса гостиницы "Россия" в Москве в конце 2000-х? Нет, потому что их и не было. Хотя здание было довольно примечательное, стояло рядом с Кремлём и даже много лет было в Книге рекордов Гиннесса как "самая большая гостиница в мире". Но тогда всем, кроме горстки искусствоведов, было всё равно - снесли, ну и ладно.

И только в наши дни ситуация начала меняться. У многих горожан появилось осознание, что советский модернизм тоже может быть ценным и нуждаться в защите. В той же Москве планы администрации города снести модернистский Цирк на Проспекте Вернадского вызвали такое недовольство, что здание в итоге решили оставить в покое.

Но это в столицах. А в регионах до недавнего времени продолжали архитектуру модернизма сносить, особо не парясь. И в этом смысле Сургут - очень интересный кейс. С одной стороны, это буквально-таки царство советского модернизма (как, скажем, Набережные Челны или Тольятти). Основная часть города была построена в 1970-1980-е годы, так что модернизм буквально-таки вшит в городскую ДНК.

С другой стороны, когда у города чего-то очень много, он не особо это ценит. А Сургут при этом ещё небедный и бурно развивающийся город (за последние 15 лет население выросло больше, чем на 100 тыс. жителей). Поэтому в какой-то момент советские здания здесь начали лихо сносить, чтобы построить что-то "новое и современное". В итоге был уничтожен не только пресловутый ДК "Строитель" (кстати, довольно симпатичный), но и невероятно эффектный железнодорожный вокзал в стиле брутализма (см. фото выше).

Понятно, что город должен развиваться, поэтому сохранять весь-весь сургутский модернизм в виде заповедника застывших советских 1970-1980-х едва ли возможно. Но начинать разговор о том, какие архитектурные памятники той эпохи являются знаковыми для города и заслуживают не сноса, а сохранения и переосмысления, действительно пора. И очень здорово, что инициировали этот разговор с привлечением отличных экспертов по истории советской архитектуре из Тюмени, Москвы и Екатеринбурга именно городские активисты - вчерашние студенты ТюмГУ.

Это отличный ответ на вечный вопрос разочарованных горожан "А что тут можно сделать, если мы ничего не решаем?" Вот простые неравнодушные ребята смогли и сделали: придумали тему, получили поддержку Фонда Потанина, сделали с помощью дружественных дизайнеров стильный мерч "Сургут. Город из бетона", позвали толковых экспертов. И хотя на форуме не было толп взволнованных горожан (сезон отпусков!), на активистское мероприятие сами пришли, чтобы поучаствовать в дискуссии, зам.главы города Виталий Малыхин и один из главных бизнесменов Сургута Владимир Самборский. А член Молодежной палаты при городской Думе Дмитрий Малишевский выступил с проектом превращения полузаброшенного модернистского кинотеатра "Аврора", который тоже неоднократно хотели снести, в современный культурный центр. Короче, у сургутских активистов есть чему поучиться!

Лаборатории осенних практик "Поля": как своими руками сделать баночку маринованных грибов и прокачаться в антропологической теории

Дружественная нам студия "Поле", которая знаменита тем, что делает очень крутые и ни на что не похожие медиа-проекты на стыке документалистики, антропологии и просвещения (см. "Дом" или "Атом"), придумала очередную бомбическую штуку - образовательную онлайн-программу "Лаборатории осенних практик".

Что это за штука? Речь идёт об образовательных онлайн-курсах, которые вроде бы посвящены весьма будничным и бытовым осенним занятиям — шитью, прогулкам по лесу (иногда со сбором грибов) и закручиванию заготовок на зиму. Но фишка в том, что все эти прекрасные и полезные занятия рассматриваются через призму самых актуальных и модных антропологических теорий. Так что получается двойная польза: с одной стороны, вы учитесь чему-то предельно практичному (как классно солить огурцы или перешивать одежду); с другой стороны, оказываетесь на передовом крае современной социальной науки.

Всего в рамках «Осеннего семестр» запланированы три короткие онлайн-лаборатории

Лаборатория встречи с лесом
Автор: Художник и растениевод Илья Долгов
Когда: 7 сентября – 12 октября, по понедельникам в 19:00 (мск)
Про что: Лаборатория напрямую отсылает к одному из самых заметных антропологических направлений последних лет — межвидовой этнографии и так называемому «plant turn» (растительному повороту). Исследователи всё чаще говорят о том, что растения — не просто фон человеческой деятельности, а активные агенты, с которыми люди вступают в сложные отношения взаимозависимости. Участники лаборатории, гуляя по лесу, смогут отказаться от антропоцентризма и начать воспринимать растения как «легитимных субъектов этнографического исследования».

Лаборатория нечеловеческого шитья
Авторы: Портной и антрополог одежды Костя Морг, философ Пётр Сафронов
Когда: 29 сентября – 3 ноября, по вторникам в 19:00 (мск)
Про что: Лаборатория работает с тем, что в современной антропологии называется «агентностью вещей» (thing agency) и материальным поворотом (material turn).
Участникам предстоит на практике освоить постгуманистические теории, в рамках которых вещи, материалы и технологии рассматриваются как активные участники социальных процессов, а не пассивные объекты. Соответственно, практика шитья становится способом исследования отношений с одеждой как с материальным актором.

Лаборатория столов и заготовок
Автор: Культурный антрополог и гонзо-повар Алексей Тарасенко
Когда: 21 октября – 25 ноября, по средам в 19:00 (мск)
Про что: Лаборатория отсылает к чуть более традиционному направлению - антропологии еды, питания и гастрономии, которое, впрочем, в последние годы особо активно развивается. Практика заготовок на зиму может быть осмыслена через концепцию «plant-anthropo-genesis» — совместного производства жизненных миров растениями и людьми через практики сохранения и ферментации.

Обучение платное, можно записаться на любое количество лабораторий (чем больше лабораторий посещаете, тем больше скидка). При этом учиться можно из любого места мира, где есть стабильный интернет. Бонусами ожидаются теплая атмосфера, душеспасительный характер практических занятий, спасающий от стресса, и конечно знакомства с очень приятными людьми. Потому что те, кого интересуют одновременно и актуальная антропологическая теория, и заготовка солений с шитьем, просто не могут быть плохими по определению.

Подробности про лаборатории можно найти на сайте. Количество мест ограничено, а тем, кто запишется до 24 августа, полагается скидка.

Когда святые кланяются мафиозным боссам: книга антрополога Берардино Палумбо про необычные ритуалы в городах итальянского Юга

5 июля 2014 года в итальянском городе Оппидо-Мамертина в Калабрии во время праздничной религиозной процессии в честь Madonna delle Grazie носильщики статуи неожиданно изменили запланированный маршрут и подошли к дому Джузеппе Маццагатти, 82-летнего босса местной мафиозной группировки, находившегося под домашним арестом. Там они остановились и наклонили статую Мадонны в сторону его дома, то есть совершили "inchino", ритуальный публичный поклон в знак почтения.

Этот жест был особенно скандальным, потому что процессия не просто проходила мимо, а специально свернула к дому мафиози и сделала остановку, показав, что перед местным криминальным авторитетом должна "почтительно поклониться" даже католическая святыня. Увидев, что произошло, карабинеры, сопровождавшие процессию, покинули её в знак протеста.

Этот случай вызвал огромный резонанс в итальянском обществе - во многом из-за того, что за пару недель до этого Папа Римский публично назвал мафиозную деятельность "поклонением злу" и презрением к общему благу. Он заявил, что те, кто идёт этим путём, "не находятся в общении с Богом" и "отлучены от Церкви". И тут вдруг такое!

Шесть лет спустя известный итальянский антрополог Берардино Палумбо, более 20 лет проводящий исследования на Сицилии, выпустил на родном языке монографию про ритуал "инчино" ("поклон"), а в 2026 году она в расширенном виде под названием "Там, где святые высказывают уважение: мафия, модерность и ритуалы силы" вышла на английском языке в серии "Новые антропологии Европы: перспективы и провокации". Почему редактор книжной серии и автор предисловия Майкл Херцфельд решил, что именно эта монография про довольно маргинальный религиозный обряд итальянского Юга заслуживает широкого внимания англоязычных читателей?

Дело в том, что Бернадино Палумбо, используя скандалы вокруг ритуальных поклонов церковных статуй боссам мафии в качестве отправной точки, предлагает поговорить о том, какой может быть "модерность" в наши дни. Медиа и церковь единодушно интерпретируют этот обряд как пережиток "язычества", дремучее суеверие, свидетельство низовой поддержки мафии. Но Палумбо предлагает смотреть на происходящее как на проявление "альтернативной модерности".

Он показывает, что ритуалы, связанные с насилием, манифестацией силы и "настоящей мужественностью", существовали на Сицилии ещё до появления мафии. И мафия "присваивает" их, строя свою версию модерности, которая не менее "современная", чем официальная модерность государства. Просто она устроена иначе. Государство любит предсказуемость, бюрократию, чёткие правила. А мафиозная "модерность" работает через личные связи, ритуалы, репутацию, неформальные договорённости. Получается, что это тоже способ управлять современной жизнью, просто другой. И многим обывателям он понятнее и ближе.

Соответственно, процессия с "поклонами" статуй - это не обычный религиозный обряд, а своего рода публичная сцена, где на виду у всего города манифестируются статус, честь, мужская сила, "право на город" и возможность заставлять других считаться с собой. То есть перед нами не выполнение тайного распоряжения мафии, а символический акт общественного признания, который сообщает: перед нами человек, чьё положение настолько весомо, что ради него меняются движение процессии и, символически, поведение святого. При этом язык религиозного ритуала позволяет мафиозным группам представить себя не как преступников, а как "уважаемых мужчин", щедрых организаторов праздника и покровителей традиции.

Поневоле задумаешься над тем, можно ли переложить концепцию "альтернативной модерности" на символические практики российских бандитов в 1990-е, а потом думаешь - да, "Слово пацана" ведь как раз примерно про это. "Честные" пацанские понятия как альтернатива унылой и лицемерной позднесоветской модерности. Тоже с культом силы и мужественности, только без религиозности.

На фото: Та самая процессия со статуей Мадонны подходит к дому мафиозного босса. Карабинеры еще на месте.