Падмасамбха́ва
(букв. – саморождённый в лотосе)
Известен также как Гуру Ринпоче (Драгоценный Гуру). Сыграл одну из решающих ролей в распространении буддизма в Тибете. Хотя сведения о Падмасамбхаве носят легендарный характер, он считается исторической личностью. В тибетском буддизме он является персонажем литературного жанра терма как эманация Будды Амитабхи, являясь в видениях тертонам (находящим «тайные клады» буддийского учения) и открывая места сокрытых ранее в земле тантрических текстов. В современном тибетском буддизме Падмасамбхава считается Буддой, который был предсказан Буддой Шакьямуни. Буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду.
При рождении Падмасамбхава чудесно выглядел восьмилетним мальчиком в цветке лотоса (санскр. - падма) на острове в озере Данакоша в стране Уддияна (северо-западная Индия, терр. совр. Пакистана). Его нашёл и усыновил бездетный царь страны Индрабодхи, который путешествовал со своим министром Кришнадхарой. Ребёнку дали имя "Падмакара", поскольку он был найден в лотосе.

По совету философа Шантаракшиты тибетский царь Трисонг Децэн (ок. 755–797) пригласил Падмасамбхаву в Тибет для утверждения буддизма.
Прибыв в Тибет, Падмасамбхава приступил к проповеди буддизма и демонстрации тибетцам своих магических способностей. Он заложил монастырь Самье, положил начало переводам буддийских текстов на тибетский язык и посвятил первых семь тибетских монахов. По-видимому, могущество, даруемое тантрической йогой, произвело на тибетцев большее впечатление, чем проповедь пути бодхисаттвы, которую ранее вёл Шантаракшита. Падмасамбхава включал в практики буддийской тантры ритуальные практики тибетской религии бон. Как сообщает житие, Падмасамбхава посрамил «чёрных» бонских магов-жрецов и колдунов, превзойдя их в магическом искусстве, и подчинил демонов и злых духов Тибета, обратив их в буддизм и сделав дхармапалами — защитниками Дхармы. Верной ученицей, спутницей и второй женой Падамсамбхавы стала тибетская княжна Еше Цогьял, которая и записала его высказывания. #буддизм