Муса Багилов

Итоговый сюжет с III Всероссийского профессионального конкурса «Молодые алимы России»

💬 Наш канал в MAX

Прямо сейчас проходит финальный этап III Всероссийского профессионального конкурса «Молодые алимы России».

💬 Наш канал в MAX

Муфтий Дагестана шейх Ахмад Афанди провел рабочее совещание с членами жюри и оргкомитетом Всероссийского профессионального конкурса «Молодые алимы России», который организует Дагестанский исламский университет 26-27 сентября.

Представители оргкомитета ознакомили Муфтия с форматом проведения предстоящего конкурса, а также с перечнем ключевых дисциплин, среди которых исламское право (фикх), вероубеждение (акыда) и арабский язык.

💬 Наш канал в MAX

Один из шейхов хариджитов после того, как раскаялся, сказал:

„Поистине, эти хадисы — религия. Поэтому смотрите, от кого вы берёте свою религию. Ведь бывало, что если нам нравилось какое-либо дело, мы превращали его в хадис.“

قال شيخ من شيوخ الخوارج بعد أنَ تاب: إنَّ هذه الأحاديثَ دِينْ، فانظُروا ممن تأخُدُون دِينَكم، فإنَّا كنَّا إذا هَوِينا أَمراً، صَيَّرناه حديثاً

Имам Аль-Куртуби, Тафсир Корана 1/123

https://t.me/talibru

Правильно считать, что создание чего-либо подобного Корану никогда не было по силам ни одному из творений.

Ограниченность человеческих возможностей хорошо видна в следующем: красноречивый человек составляет проповедь или стихотворение, вкладывая в него все свои силы, затем целый год продолжает исправлять и совершенствовать его. После этого текст передают другому человеку, который обладает природным красноречием, и тот снова вносит в него изменения и улучшения. И даже после этого в нём всё ещё остаются места, которые можно исправить, заменить или подвергнуть дальнейшему рассмотрению.

Что же касается Книги Всевышнего Аллаха, то если из неё убрать хотя бы одно слово, а затем предоставить всем носителям арабского языка возможность найти вместо него более совершенное и подходящее слово, они не смогут найти ничего лучше него.

والصحيحُ أنَّ الإتيانَ بمثل القرآن لم يكُن قَطُّ في قُدرةِ أحد من المخلوقين ويَغلهَرُ لك قصورُ البشر في أنَّ الفصيحَ منهم يصنعُ خُطبة، أو قصيدة، يَستفرغ فيها جُهدَهُ، ثم لا يزال يُنَقِّحُها حَولاً كاملاً ، ثم تُعطَى لآخَرَ بعدَه، فيأخذُها بقريحة جامة، فيبدّلُ فيها ويُنَفِّحُ، ثم لا تزالُ كذلك فيها مواضعُ للنظر والبَدَلِ . وكتابُ اللّٰه تعالى لو نُزِعَت منه لَفظَةٌ، ثم أَدِيرَ لسانُ العرب أن يُوجَدَ أحسنُ منها ، لم يُوجَد.

Имам Аль-Куртуби, Тафсир Корана 1/120

https://t.me/talibru

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«الْحَيَاءُ لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَيْرٍ»

«Стыдливость приносит только благо».

В другой передаче говорится:

«الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ»

«Стыдливость — это целиком благо».

Что касается слов о том, что стыдливость — это целиком благо и приносит только благо, то у некоторых людей это может вызвать вопрос. Ведь человек, обладающий стыдливостью, иногда может постесняться открыто сказать правду тому, кого он уважает и почитает. Из-за этого он может оставить повеление одобряемого и удержание от порицаемого, а иногда стыдливость может привести его к неисполнению некоторых обязанностей и прав других людей — и к другим подобным поступкам, которые встречаются в жизни.

Ответ на это дали многие учёные. В частности, шейх Абу Амр ибн ас-Салах, да помилует его Аллах, сказал, что такое препятствие, которое мы упомянули, на самом деле не является стыдливостью. Это скорее неспособность, слабость и униженность. Его называют стыдливостью лишь в обычной речи, употребляя это слово в переносном смысле — из-за внешнего сходства с настоящей стыдливостью.

Истинная же стыдливость — это нравственное качество, которое побуждает человека оставлять всё дурное и непристойное и удерживает его от небрежения в отношении прав того, перед кем у него есть обязанности.

وأما كونُ الحياء خيراً كلُّه ولا يأتي إلا بخير، فقد يشكِل على بعض الناس من حيث إنَّ صاحب الحياء قد يستحيي أن يُواجِه بالحقِّ مَن يُجِلُّه، فيتركُ أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغيرِ ذلك مما هو معروفٌ في العادة. وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة، منهم الشيخ أبو عَمرو بنُ الصَّلاح رحمه الله، أنَّ هذا المانعَ الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقةً، بل هو عَجْزٌ وخَوَر ومَهَانة، وإنما تسميته حياءً من إطلاق بعض أهل العُرْف، أطلقوه مجازاً لمشابهته الحياءَ الحقيقيَّ، وإنما حقيقة الحياء خُلُقٌ يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حقِّ ذي الحقِّ، ونحوِ هذا

Имам Ан-Навави, «Шарх Муслим», 1/353

https://t.me/talibru

Люди, познавшие истину, призывали чаще находиться в обществе праведников, поскольку это удерживает человека от совершения дурных поступков — из уважения к ним и стыда перед ними. Что же тогда говорить о том, кто понимает что постоянно находится под взором Всевышнего Аллаха — и в сокровенном, и в явном?

وقد ندَب أهل الحقائق إلى مجالسة الصَّالحين ليكون ذلك مانعاً من تلبُّسه بشيء من النقائص، احتراماً لهم واستحياءً منهم، فكيف بمن لا يزال اللّٰه تعالى مطلِعاً عليه في سرّه وعلانيته؟

Имам Ан-Навави, «Шарх Муслим», 1/237

https://t.me/talibru

Имам Навави (да помилует его Аллах) говорит что одной из лучших а также одним из наиболее полезных и содержательных книг на тему предопределения является книга выдающегося хадисоведа и факиха Абу Бакра аль-Байхаки. (Книга так и называется: Аль-Када валь Кадар)

ومن أحسن المصنَّفات فيه وأكثرِها فوائدَ كتابُ الحافظ الفقيه أبي بكر البيهقيِّ

Имам Ан-Навави, «Шарх Муслим», 1/233

https://t.me/talibru

Учёные Ахлю-с-Сунны — мухаддисы, факихи и мутакаллимы — единодушны в том, что верующим, который признаётся принадлежащим к людям киблы и не будет вечно пребывать в Аду, является только тот, кто твёрдо и несомненно уверовал сердцем в религию Ислам, не имея никаких сомнений, и произнёс шахаду.

Если же человек ограничился одним из двух свидетельств, то он не считается принадлежащим к людям киблы. Исключением является лишь тот, кто не способен произнести их по причине нарушения речи, либо не успел произнести их из-за внезапно приблизившейся смерти, либо по иной уважительной причине. В таком случае он считается верующим.

واتفق أهل السُّنة من المحدِّثين والفقهاء والمتكلِّمين على أنَّ المؤمن الذي يُحكَم بأنه من أهل القبلة ولا يُخلَّد في النار، لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقاداً جازماً خالياً من الشُّكوك، ونطقَ بالشَّهادتين، فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلاً ، إلا إذا عجَز عن النُّطق لخلل في لسانه، أو لعدم التمكُّن منه لمعاجلة المَنِيَّة، أو لغير ذلك، فإنه يكون مؤمناً

Имам Ан-Навави, «Шарх Муслим», 1/226

https://t.me/talibru

Я солидарен с тем, что мусульманки должны заниматься призывом — да‘ватом, рассказывать об исламе, показывать его красоту и доносить до людей его истинные ценности.

Но я ещё больше убеждён в том, что никакой пользы для ислама не несут фотографии и видео мусульманок в хиджабе, в которых они просто показывают себя. То, что такие ролики набирают огромное количество просмотров и лайков, совершенно не означает, что они приносят пользу исламу.

Это лишь самообман. Шайтан подобным образом обманул и вас, как до этого обманул тех, кто снимает себя без хиджаба.

Либо вы действительно делаете да‘ват, обращаясь к женской аудитории и принося ей пользу, либо просто не выставляете себя напоказ. Третьего здесь нет.

Что касается чтения Корана, то, согласно известному мнению в шафиитском мазхабе, награда за чтение Корана не доходит до умершего. Однако некоторые ученые из числа шафиитов считали, что награда за это до него доходит.

Целые группы ученых придерживались мнения, что умершему может достигать награда за все виды поклонения — молитву, пост, чтение Корана и другие деяния.

В «Сахихе» аль-Бухари, в главе о том, кто умер, имея на себе обет, приводится, что Ибн ‘Умар велел человеку совершить молитву за его умершую мать, которая при жизни была обязана совершить молитву.

Автор «аль-Хави» также передал от ‘Ата ибн Абу Рабаха и Исхака ибн Рахавейха, что они считали дозволенным совершать молитву за умершего.

Один из поздних шафиитских ученых, шейх Абу Са‘д ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хибатуллах ибн Аби ‘Асрун, в своей книге «аль-Интисар» склонялся к этому мнению и считал его предпочтительным. А имам Абу Мухаммад аль-Багави, также из числа шафиитских ученых, писал в своей книге «ат-Тахзиб»: «Нет ничего невероятного в том, чтобы за каждую пропущенную молитву умершего накормить бедняка одним муддом пищи».

Однако все эти мнения являются слабыми. Их сторонники основываются на аналогии с мольбой, милостыней и хаджем — ведь относительно этих видов поклонения существует единогласное мнение о том, что их награда достигает умершего.

Доводом имама аш-Шафии и ученых, согласных с ним, служат слова Всевышнего:

«И человек получит лишь то, к чему он стремился» (ан-Наджм, 39).

А также слова Пророка ﷺ:

«Когда сын Адама умирает, его дела прекращаются, кроме трех: непрерывной милостыни, знания, которым приносят пользу, и праведного ребенка, который обращается к Аллаху с мольбой за него».

وأما قراءةُ القرآن، فالمشهورُ من مذهب الشافعيِّ أنه لا يَصل ثوابها إلى الميت، وقال بعض أصحابه: يصل ثوابها إلى الميت. وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثوابُ جميع العبادات، من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك، وفي ((صحيح البخاري)) في باب من مات وعليه نذر: أنَّ ابن عمرَ أمر مَن ماتت أمها وعليها صلاةٌ أن تصلِّي عنها وحكى صاحب ((الحاوي)) عن عطاء بن أبي رباح وإسحاقَ بنِ راهُوْيَه أنهما قالا بجواز الصَّلاة عن الميت ومال الشيخ أبو سعد عبد اللّٰه بنُ محمد بنِ هِبَةِ اللّٰه ابن أبي عَصْرُون من أصحابنا المتأخّرين في كتابه ((الانتصار»إلى اختيار هذا ، وقال الإمام أبو محمد البغويُ من أصحابنا في كتابه ((التهذيب): لا يَبعُد أن يُطعَم عن كلِّ صلاة مُدٌّ من طعام. وكلُّ هذه المذاهبِ ضعيفةٌ، ودليلُهم القياس على الدُّعاء والصَّدقة والحجّ، فإنها تصل بالإجماع ودليلُ الشافعيِّ وموافقيه قولُ اللّٰه تعالى : (وَأَن لَيْسَ لِلْإِنْسَنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ) [النجم: ٣٩]، وقولُ النبيِ لل له ( إذا ماتَ ابنُ آدمَ انقطعَ عملُهُ إلا مِنْ ثلاثِ: صدقةٍ جاريةٍ، أو علمِ يُنتفعُ به، أو ولدٍ صالحٍ يَدعُوله)»

Имам Ан-Навави, «Шарх Муслим», 1/153

https://t.me/talibru