syg.ma

Квир-критика феноменологии пространства, магические свойства искусства, а также способы вообразить текущий всемирно-исторический момент в его тотальности.

Это очередной редакционный дайджест текстов, опубликованных на нашей платформе за последнее время. Читайте и делитесь с друзьями.

➤ Перевод первой главы Queer Phenomenology: Orientations Toward Objects Сары Ахмед в исполнении Насти Дмитриевской

➤ Перевод малоизвестного эссе Марка Фишера об искусстве и его магических свойствах

➤ Между ИИ-дистопией и экокритической утопией. Илья Матвеев о технолонической развилке, перед которой стоит все человечество

➤ О психологии освобождения, родившейся в Латинской Америке в 1970–80-е годы на пересечении критической педагогики, теологии освобождения и народных движений сопротивления диктатурам. Текст Игнасио Мартина-Баро

➤ Мишель Сильвестр о лакановской структуре обсессивного невроза

➤ Георгий Мамедов о постсоциалистическом воображении: удивление как способ прерывания хода истории

➤ Арт-резиденции как временные автономные зоны

➤ Травма как событие по Бадью

Еще больше материалов — на нашей главной странице.

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Наш друг и товарищ Андрей Денисов перевёл ранее эссе Марка Фишера Белая магия про способность искусства и культуры вызывать к жизни новые возможности и заполнять ощущаемую пустоту или социальный вакуум, и, конечно, кибертеорию, а мы выложили его на сигму.

«Белая магия» (White Magic) — малоизвестное философское эссе, написанное британским теоретиком культуры Марком Фишером в 1990-х годах для онлайн-проекта по критической криминологии CritCrim. org. В этом раннем тексте Фишер использует термин «белая магия» для описания способности искусства и культуры вызывать к жизни новые возможности и заполнять ощущаемую пустоту или социальный вакуум.

Эссе отражает его ранний академический и теоретический багаж — связывающий радикальную философию, кибернетическую теорию и культурную критику — ещё до того, как он получил широкое признание благодаря книге 2009 года «Капиталистический реализм» и своему влиятельному музыкальному блогу k-punk.
Текст известен как плотное, глубоко теоретическое и экспериментальное произведение, заложившее фундамент для его позднейших идей о современном культурном параличе, медленной отмене будущего и эстетике.

Между ИИ-дистопией и низкоуглеродной утопией: Илья Матвеев о технологическом выборе, который стоит сегодня перед человечеством, но совершается инвесторами.

Огромные ресурсы тратятся на развитие технологии, которая, как утверждают её создатели, потенциально способна решить все проблемы, стоящие перед человечеством…, но также способна уничтожить человечество. В свою очередь, недофинансирование „зелёного перехода“ в глобальном масштабе само по себе приведёт к катастрофическим сценариям изменения климата. Таким образом, текущий путь заключает в себе сразу два экзистенциальных риска — ИИ и изменения климата

https://syg.ma/@ilyamatveev/kreshchendo-chelovechestva

Этот текст — своего рода постскриптум к большой работе Ильи Матвеева «Пылающий мир: капитализм, геополитика и изменение климата», вышедшей в коллекции «Сноска».

Еще больше материалов — на нашей главной странице.

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Hayat Azatova on why the word "decolonization" works against its own goals in Russia today — and which words could do the work instead.

Not groups but structures, institutions and economic incentives can prevent racism. I believe that by simply revealing human nature one does not change it, but by creating structures that set limits one can change a whole society.

https://syg.ma/@sygma/hayat-azatova-diversity-inclusion-social-justice-instead-of-decolonization

More on our main page.

syg.ma is an open platform where anyone can publish. Support us on Patreon and subscribe to our Telegram.

Эссе Георгия Мамедова рассматривает постсоветскость и правый поворот как единый глобальный исторический период и предлагает прервать его через брехтовское удивление и обращение к «плохому новому».

https://syg.ma/@sygma/k-voprosu-o-postsocialisticheskom-voobrazhenii-udivlenie-kak-sposob-preryvaniya-hoda-istorii

«На мастер-классе “Как стать окаменелостью” мне достаётся роль броненосца в пустыне»

🐚 В нашем журнале на Сигме новая публикация – интерактивный текст Саши Ткачевой «Праздник несмерти», написанный в рамках летнего курса Екатерины Захаркив «Автотеория». И это первая автотеоретическая работа Саши.

🌪️ Текст предлагает двигаться по музею естественной истории как по карте наблюдений: от мастодонтов и вымерших птиц — к скуке на рабочем месте, разговорам с посетителями, смерти, эволюции и вопросам о том, как производится знание. Повседневные сцены здесь вступают в диалог с идеями Донны Харауэй, Рэйчел Поликуин и других исследовательниц и исследователей, а рассказчица оказывается одновременно сотрудницей музея, исследовательницей и писательницей — частью институции и внимательной наблюдательницей за её жизнью:

Каждый раз замечая немощные задние конечности древних китов, я думаю о хрупкости и случайности жизни. Базилозавры и дорудоны жили в тёплом океане Тетис и всё-таки долгое время сохраняли следы своего земного прошлого. Учёные предполагают, что лапки могли помогать животным придерживать друг друга во время спаривания. Трудно представить, но эти лапки, вероятно, не были источником стыда, деперсонализации и ночных кошмаров.

💿

💧 Новый текст теперь живет на Сигме вместе с ливнем из Персеид:

https://syg.ma/@galina-1/vihr-nachinaetsya-v-zapyastyah

Пока затрудняюсь определить жанр, но мне в принципе кажется близкой форма "стихотворения-эссе". А еще это часть конкретного поэтического разговора. Научиться вести его внутри вихря — это интересная задача. Я пробую.

В праностратическом

*golHʌ - это "сердце" 🖤
*Henka - значит "гореть" 🔥

Одиссей как прообраз буржуазного индивида, квирность как образ жизни, стихи о ферментации языка, веха в не-западной философии техники, анализ у Жака Лакана, Церковь как государственная структура и прочтение Будды через Бадью.

Это редакционная подборка текстов, опубликованных на сигме за последнее время. Читайте и делитесь с друзьями.

➤ Заметка ≈ fluid/ про «Одиссею» Нолана через призму критической теории и «инструментального разума» Адорно и Хоркхаймера

➤ Стихотворение-эссе Гали Рымбу о близости, праностратических пчёлах и ферментации языка

➤ Статья православного священника Игорь Мананников о том, что происходит, когда Церковь из малой духовной общины превращается в государственную структуру

➤ Эссе Тома Пеппера, в котором он читает будистский анатман через философию Бадью и критический реализм

➤ Интервью Жюдит Миллер с ученицей и анализанткой Жака Лакана, Розин Лефор, о контурах и основных моментах её анализа. Перевод Елены Янушковской

➤ Article of the de_colonialanguage collective about the Soviet colonial myth of "Friendship of Peoples"

➤ Эссе Коли Нахшунова о квирности как способе жизни

➤ Статья Мики Киёси о принципах исследования техники. Перевод Максима Ланцетова

Еще больше материалов — на нашей главной странице.

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

В мае 2026 г. в штате Сан-Паулу в Бразилия началась забастовка студентов и административных сотрудников университета, а также школьных учителей. Протестующие требовали увеличения зарплат и стипендий. Мы поговорили с политологом, приглашенным профессором Университета Сан-Паулу Александром Шерстобитовым, автором канала Политический ученый, о забастовках в бразильских университетах, политических традициях и уровне жизни студентов. 

Из интервью вы узнаете:

✅почему забастовки - обычное явление в Бразилии
✅ как Александру повысили зарплату в результате забастовки
✅ можно ли прожить на бразильскую стипендию
✅ почему полиция не может просто так заехать на территорию кампуса.

Читайте полную версию на сабстаке и на сигме.

Не забывайте подписываться на наши каналы.

Программный текст Михаила Лобанова о своем опыте активизма в России, нынешней политической стратегии и о том, почему он почти перестал писать в социальных сетях.

YouTube-канал может собрать миллион зрителей. Он не может сам по себе организовать миллион человек. Да, политические медиа могут объяснять, убеждать и мобилизовывать. Они необходимы, но их недостаточно. Организация начинается не там, где люди слушают политика, а там, где слушают и узнают друг друга, доверяют друг другу, научаются вместе принимать решения и действовать сообща. Если в момент следующего кризиса у демократического движения не будет тысяч связанных между собой людей и коллективов со своими каналами коммуникации, своей программой, своими ресурсами, с опытом доверия и совместного действия, то политическими возможностями воспользуется кто-то другой, оставив интересы общества за бортом. 

https://syg.ma/@radicaldemocracy/mihail-lobanov-pochemu-poslednie-tri-goda-ya-ochen-redko-pishu-v-socialnyh-setyah-i-chto-delayu-vmesto-etogo-v-politike

Этот текст — часть коллекции «Радикальной демократии», на которую мы советуем подписаться и вместе обсуждать программу русскоязычного левого движения.

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

✨ Образ, который может быть лекарством ✨

Публикуем подборку текстов участни:ц нашего летнего курса автотеории:
https://syg.ma/@experimentalwriting/obraz-kotoryy-mozhet-byt-lekarstvom

Все эти тексты были написаны в рамках практик письма, посвящённых отношениям тела и пространства. В одной из них участни:цы составляли карту тела как концепта, проводя телесное состояние через соматический, социальный и теоретический регистры; в другой — писали ландшафт-воспоминание, где движение через пространство превращалось в движение памяти и мысли.

bell hooks пишет, что пришла к теории из боли, из желания понять происходящее внутри и вокруг себя, и увидела в ней место для исцеления. В этих текстах таким местом становится исследование, развёрнутое в автофикциональном письме. Если расщепление опыта (по сути, всегда травматичного) разводит эмоциональное, телесное и рациональное, оставляя части пережитого несобранными, письмо позволяет вновь привести их в соприкосновение.

— пишет в предисловии к публикации ведущая курса, Екатерина Захаркив.


🐱 А мы напоминаем, что сейчас у вас есть возможность присоединиться к осеннему курсу «Автотеория: "я" как пространство исследования».
⏰ Старт занятий: 19.09

⭐️Познакомиться с программой и форматом
⭐️Подать заявку

Записаться на курс и задать любой вопрос про обучение у нас также можно через наш чат-бот. Мы всегда на связи!

🩺 На сигме — мой перевод поэмы «Упражнения на дыхание» сербской неоавангардистки Юдиты Шалго (1941-1996). Кажется, что этот текст, словно партитуру вдохов и выдохов, действительно можно читать как упражнение для лёгких: вслух, пытаясь своим дыханием совпасть с дыханием строк, проживая ритм поэмы телесно. Но поэма соскальзывает и в вопрос о границе тела и сознания, и с каждым новым слоем рефлексии истончается уверенность в spiro ergo sum.

👁 другие переводы Юдиты Шалго: поэма «Нежная кожа», стихотворение «Любовная песнь».

Мы с Лизой Хереш перевели поэму Зузанны Ногаль с польского языка. Она про любовь, лингвистику и про красных рыбёшек, что может быть лучше? Читайте её в журнале Школы экспериментального письма на syg.ma 🍄

🦋 В коллекции Сноски вышел новый методический материал авторства художницы, доктора философских наук, соосновательницы журнала Akrateia Марии Рахманиновой.

Это программа педагогической сенсибилизации, которая направлена на развитие автономии, практик солидарности, политического воображения и более чуткого присутствия в мире. Её конечная цель не академические компетенции, а восстановление разрушенной социальной ткани: умения слушать, спорить не уничтожая, принимать решения горизонтально, помогать, скорбеть и смеяться вместе.

Образование здесь становится инструментом строительства солидарного, ненасильственного сообщества, что особенно актуально для обществ с авторитарным опытом.
#sygma_ru #snoska #society #self_organisation

https://syg.ma/@snoska_editorial/mariya-rahmaninova-anarhizm-i-obrazovanie-chernoviki-novyh-proektov

Буддизм и жидкая модерность, психоанализ мазохизма, пророк Мухаммад как возможный веган, а также документальное эссе со времен пандемии, написанное санитаром. Редакционная подборка текстов, опубликованных на платформе за последнее время. Читайте и делитесь с друзьями.

➤ Артем Морозов опубликовал сборник переводов, посвященных мысли Ги Лардро и ее рецепции — Лакано-Маоизм вчера и сегодня.

➤ Микроэтика смеющегося присутствия. Документальные записки санитара со времен ковида – об освобождающей силе смеха над смертью и страданием.

➤ Был ли Пророк веганом? Эссе об экокритическом потенциале Ислама.

➤ (Психо)анализ мазохизма – невротическое, паранойяльное и гомосексуальное решение в перспективе фрейдо-лакановского психоанализа.

➤ Буддизм и пострадиционная современность по Гидденсу.

➤ Перевод введения к книжке о не-философии Ларуэля.

➤ Наш товарищ Росен Джагалов в новом выпуске подкаста «Это базис».

Еще больше материалов — на нашей главной странице.

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

🦋 Politische Poetik: Berlin Sessions #2🦋
Fugitive Narratives

11 August 2026, 19:00
Chto Delat Emergency Project Room, Berlin
Languages: English / Russian
Live online streaming available

For the second meeting of Politische Poetik: Berlin Sessions, a discussion club series organized by Chto Delat Emergency Project Room together with syg.ma, we invite Dёni Mustafa — initiator and editor of ʒиN, a publication series on the independent multilingual platform syg.ma.

This session will be dedicated to the latest issue:
ʒиN #22: “The Political under Conditions of Emigration”
published in April 2026

The issue brings together the voices of Russian-speaking political refugees reflecting on political identity, displacement, and self-determination after four years of war.

Through essays, poetry, and personal narratives, its contributors explore what it means to remain political while being separated from one’s country, living in exile, and navigating the uncertain position of a foreigner.

Together with the authors, invited respondents, and the audience, we will discuss the central question raised by the issue:
What does “the political” mean for us in our new situation of separation from Russia — and in the condition of being strangers who are still trying to understand who we are and where we belong?

The issue features contributions by:
Yury Yurkin, German Preobrazhensky, MishMash, Sasha Skochilenko, Vera Martynov, Maksim Yevstropov, Anastasia Vepreva, Vsevolod Lisovsky, Alla Gutnikova, and Dmitry Vilensky.

We will invite as many of the authors as possible to join the conversation.

🔈 Guest
Dёni Mustafa is the initiator and editor of ʒиN, a publication series on the independent multilingual platform syg.ma.
✊ Moderator
syg.ma
💬 Respondent
Dmitry Vilensky

The event is part of Politische Poetik: Berlin Sessions — a discussion series exploring political thought, artistic practices, and collective reflection within migrant and diasporic communities.

The series responds to the growing need for a shared political space where texts can become starting points for live conversations, deeper exchange, and new forms of political imagination.

🗝 Read the publication
https://syg.ma/@zin/zin-22-politicheskoe-v-usloviyah-emigracii-22-26

Dёni Mustafa is a contemporary artist of Russian origin based in France. His practice brings together video, performance, participatory art, installation, text and independent publishing. He works with political and social contexts, migration, personal experience and collective forms of action. His projects often develop through instructions, encounters, field research and collaboration with participants. Since 2023, he has also been creating and coordinating artist zines and collective publishing projects.

Dmitry Vilensky (born in Leningrad in 1964, lives in Hamburg) is an artist, educator and cultural environmentalist with no art degrees. He elicits situations and relationships. He is founding member of collective Chto Delat and active in many fields of contemporary art.

See more at www.chtodelat.org 
And https://emergency-project-room.art/

Привет! На протяжение последнего почти-уже-года мы работали как группа поддержки Гликерия Улунова и всех пострадавших от уголовного дела вокруг журнала «Флаги». Мы очень благодарны всем, кто помогал стороне защиты за вашу финансовую поддержку, и продолжаем работать — теперь уже в гораздо более светлых, но до сих пор удручающих обстоятельствах.

ЧТО БЫЛО?

За те девять месяцев, что Гликерий провел в заключении, наши регулярные траты были такими:

Работа первого адвоката (сентябрь — июнь) — 45 тысяч руб/мес.
Работа второго адвоката (октябрь — июнь) — 55 тысяч руб/мес.

Первый адвокат занимался защитой Гликерия; второй представлял Софью Суркову, соавторку стихотворения, против которой также было возбуждено уголовное дело, но которая по счастливому стечению обстоятельств в этот момент оказалась недосягаема для следствия.

Кроме того, у нас были и крупные разовые траты: аренда квартиры под домашний арест (трижды, по 25, 20 и 20 тыс. рублей); оплата труда приглашенных со стороны защиты специалистов и разовая помощь адвоката в московском суде (в сумме — около 200 тыс. рублей), командировка одного из адвокатов (50 тыс. рублей).

Вместе с мелкими, но постоянными расходами (письма, передачи в СИЗО) мы потратили около 1 300 000 рублей.

Около 500 тысяч рублей мы собрали благодаря частным донатам в пользу Гликерия Улунова. Эта сумма почти целиком покрывает работу представлявшего его адвоката и работавших в его деле специалистов. Другая существенная часть пришла от крупных частных и институциональных жертвователей, которые непублично поддержали не только Гликерия, но и других фигурантов дела, и которых мы здесь назвать не можем, но которым очень благодарны. 

ЧТО ДАЛЬШЕ?

После освобождения Гликерия мы можем открыто говорить о том, что в этом уголовном деле под удар попали и другие люди. Софья Суркова, соавторка стихотворения, за которое Гликерий оказался в СИЗО, до сих пор находится в розыске и под следствием. Юридическую помощь оказывает ей первоклассный адвокат, согласившийся работать за очень небольшую (по профессиональным меркам) сумму: 55 тысяч рублей в месяц.

Финансовое положение Софьи вкупе с бесчисленными сложностями существования в эмиграции в статусе преследуемой по уголовному делу не позволяет ей целиком оплачивать услуги адвоката и сопутствующие траты. Поэтому хотим обратиться за помощью к сообществу и возобновляем наш сбор в поддержку пострадавших от дела вокруг «Флагов» — но на этот раз в ограниченном объеме, на конкретную финансовую цель: закрыть предстоящие в ближайшие четыре месяца затраты на работу адвоката (220 тысяч рублей).

Юридическая помощь, которую адвокат оказывает Софье, имеет принципиальное значение, поскольку в перспективе ей может грозить экстрадиция в Россию и огромный тюремный срок по двум уголовным обвинениям в связи с той же публикацией, за которую Гликерий провел 9 месяцев в СИЗО. Кроме того, адвокат также консультирует других пострадавших и людей, находящихся в зоне риска, что в наших обстоятельствах крайне важно.

Мы будем очень признательны за вашу помощь. Ниже — реквизиты рублёвого и валютных сборов:
Для перевода в рублях:

916 948 81 33
(Т-банк, с пометкой: «На юридическую помощь»)

Для перевода в евро:

Account holder: Dina Stein
BIC: TRWIBEB1XXX
IBAN: BE26 9675 3251 6929
Wise's address: Avenue Louise 54, Room S52
Brussels, 1050, Belgium

🐈‍⬛️ for a moment I thought my shadow was a cat

Новая публикация в нашем журнале на Сигме – мультилингвальные стихотворения-сувениры выпускницы курса «Свободные формы» Анелии Автандиловой: из Брайтона, Софии, поездов, паромов и автобусов, с авторским чтением.

https://syg.ma/@experimentalwriting/aneliya-avtandilova-for-a-moment-i-thought-my-shadow-was-a-cat

Еду говорю
I need to collect my ticket from the ticket machine
Your train is in 15 minutes, but we’ll go now
Next station is
Beautiful — на пароме незнакомка —
Vous parlez français?
— Un peu, говорю,
она отворачивается, разочарована
Arrete prochaine
Du rien
Halu!
Привет, ну как
живётся тебе здесь?
На третий год чувствуешь себя нормально
У меня тоже так
Zwei —
она улыбается мне в лифте, волосы покрашены в холодный светлый —
I don’t speak German,
но кто же не знает два
Dan-
ke
В австрийском поезде на восток
перехожу
то ли на
сербский? сербохорватский?
Može li
još jednu kavu?
Проводник в ответ
смотрит настороженно, в глазах:
«ты не похожа не похожа
на того, кто может на моём языке».
Запоминаю: шеЧер, не шеКер.
Быстро быстро на ходу языки меняются,
а всё остальное —
медленно.

🟠Анелия Автандилова — писательница, музыкантка, мультидисциплинарная художница. Большу‌ю часть жизни провела в дороге: сначала как фронтвумен гастролирующей дримпоп-группы Chkbns, затем как эмигрантка. Созданная в композиторской резиденции Metal в Ливерпуле (2019) Mass1, партитура-коллаж из найденных фраз ливерпульского диалекта, стала её первым шагом к работе с гибридными формами. С тех пор Анелия занималась концептуальными музыкальными альбомами, режиссурой экспериментальной комедии, поэтическими перформансами и кроссжанровым письмом. Паспортное имя состоит на 83 % из служебных слов и на 17 % из местоимения.

Тристан Гарсия. Моральный идеал: Интенсивный человек.

Франция, конец 70-х годов, Париж. Время идёт к полуночи. Старый человек, живущий в доме 1 по улице Бизерт, работает в свете настольной лампы, и его одолевает беспокойство, однако в этот момент он все ещё не задаётся вопросом: «Что такое философия?». Вспоминая неприятный разговор с интеллектуалом по имени Раймон Беллур, он не без сожаления напишет: «Замените анамнез забыванием, интерпретацию — программой экспериментирования», немного погодя он добавит: «То, что мы удаляем, — это фантазм».

Человека из маленькой зарисовки выше зовут Жиль Делёз, а его желание заменить интерпретацию экспериментированием стало следствием вполне конкретной теоретической неудачи: шестьсот страниц Анти-Эдипа полны справедливыми и не столь справедливыми нападками на психоанализ, но авторам этих страниц так и не удалось представить себе неэдипальную субъективность, представить, как желание может достигнуть субъекта иным способом, нежели через толстую пленку, которую образует Эдип; в конечном счёте, философский дуэт так и не смог избавиться от того феноменологического остатка, которому — по удачному выражению Рене Жирара — «ни тепло, ни холодно от делёзовского бессознательного, если у хорошего желания детей есть скверная привычка превращаться в репрессивную страсть у взрослых». Да, но что означает настойчиво повторяемый термин «Эдип»? В уже упомянутом разговоре с Раймоном Беллуром критерий наличия этой структуры был удачно высказан Феликсом Гваттари: Эдип не упирается в говорение об отцах, матерях, кастрации (будь перечисленное реальным, символическим или воображаемым), но возникает в любом месте, где психическое мыслится через банальное наличие конфликта, от которого в многочисленных описаниях Делеза и Гваттари не ускользают даже психотичные субъекты.

Если Анти-Эдип был своеобразной попыткой твиттерной отмены любых разговоров об этой субъективной структуре, то линия, представленная в Тысяче Плато, предполагает иную стратегию: Эдип больше не отрицается, по нему наносится превентивный удар. Фантазм, который желает стереть Делёз, подразумевает определенную концепцию себя и мира, обрастание тождеством и идентичностью, из которой и вырастает конфликт, а вместе с ним — отношение себя к себе, именуемое Эдипом. Заменить его экспериментированием — значит упразднить сам процесс порождения тождества, процесс толкования самого себя и порождения вымысла о себе; заменить его — значит заразить мышление жизнью и упразднить любые попытки полагать себя как объект и схватывать себя в понятии. Борьба с Эдипом означает бешеную гонку по поддержанию постоянного внутреннего напряжения. Как стать телом-без-органов, 6-я глава второго тома Капитализма и шизофрении — манифест и лебединая песнь наэлектризованной субъективности (для её автора скорее а-субъективности), пропускающей через себя движение самой жизни, субъективности, превращающей постоянное напряжение в свой идеал.

Тем не менее, типаж человека, который наполняет своё мышление жизнью и умножает различные виды опыта, вовлекаясь в борьбу насмерть против силы тождественного и рутины, изначально возникает вовсе не на страницах «Капитализма и шизофрении», но восходит ещё к Новому Времени. Кем были предшественники делёзовского маргинала, находящегося в поиске тела-без-органов, и как интенсификация своего существования перестала быть уделом исключительных индивидов, демократизировалась и стала всеобщим этическим идеалом? Об этом в двух новых частях генеалогии интенсивности Тристана Гарсии (ссылка на вторую часть в комментах).

https://syg.ma/@nikita-archipov/tristan-garsiya-moralnyy-ideal-chelovek-intensivnyy

«Креолизация делает Новую Францию возможной»

У меня вышел первый перевод текста Жан-Люка Меланшона на русский язык. Это его доклад на летней партийной школе «Непокорной Франции» 2024 года. Креолизация — вот будущее планеты, говорит нам Меланшон. Это итог глобализации мира — говоря словами классиков «на смену старой местной и национальной замкнутости и существованию за счёт продуктов собственного производства приходит всесторонняя связь и всесторонняя зависимость наций друг от друга. Это в равной мере относится как к материальному, так и к духовному производству. Плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными, и из множества национальных и местных литератур образуется одна всемирная литература». И пока ключевой текст о креолизации — «Похвала креольности» (Éloge de la creolité/In Praise of Creolness) Шамуазо, Бернабе и Конфьянс — остается постыдно не переведенным на русский, мы вынуждены объяснять, что означает креолизация. Креолизация — это понятие, признающее смерть веры в вечные и недвижные национальные культуры, основанные в равной степени на «традиционных ценностях» и «крови и почве». Креолизация — это признание, что в новом глобальном мире повсеместно рождаются новые, креольские культуры, происходящие из нового культурного и экономического общения прежних культур (понятых как способы организации жизни), культуры находящиеся в столь же постоянном изменении, как и сама материальная жизнь, оформлением которой они являются. Постколониальная миграция, мутации труда и экономики вообще, которые мы пытаемся поймать в терминах прекарности, неолиберализма, глобального трудового арбитража и так далее, создают этот новый текучий мир (старый был также текуч, но это было просто менее заметно).

Это признание имеет конкретные политические последствия — отказ от старой веры (которую сегодня пытаются сохранять и теории «белой цивилизации», и «христианского атеизма») в то, что универсальность уже дана нам в культуре Запада, что она уже пресуществлена в мире. Такая вера, как говорил Эме Сезер (не менее постыдно не переведенный на русский, что вдвойне странно, учитывая его близость французской компартии в послевоенные годы), «сводит человечество до монолога». Подлинная универсальность, говорят нам теоретики креолизации, многоголоса, она есть поиск универсальности в диалоге различных культур, различных способов жить с нашим бременем труда и материальности. Славой Жижек говорил, что «каждая культура ужасна по своему», для Меланшона это означает требование диалектического снятия этих культур в новой креольской культуре, способной сохранить в снятом виде их сокровища, но организовать нашу повседневную жизнь в лоне счастья. Для современной России, где фестивали плова и сочетания цветов до сих пор пугают толпы махровых шовинистов, такое требование как никогда актуально.