‍Древние китайцы умели в троллинг и в социальные сети))

Друзья, уж и не помню, писал/говорил ли я об этом, но ещё в ранние студенческие годы моё мировоззрение формировалось не только под влиянием "серьёзной" философии (вроде немецкой классической, русской начала ХХ века, экзистенциализма и т.п.), но и под влиянием идей дао и дзэн. Например даосский трактат Хун Цзычена "Вкус корней" долгое время был у меня чуть ли не настольной книгой)). Трактат был опубликован в сборничке "Афоризмы старого Китая" (М, 1988 г., изд-во "Наука"), в котором были краткие максимы "на все случаи жизни". Эту книжечку я буквально зачитал до дыр, и она здорово помогла мне понять себя и мир.

Так получилось, что "Вкус корней" в начале 1990-х я читал в переводе китаиста Владимира Малявина ( https://sredotochie.ru/ ). Мне трудно судить о качестве перевода, т.к. я не знаю китайский, но глубина комментариев меня впечатлила. И с тех пор я внимательно слежу за текстами и исследованиями Владимира - по моему мнению он один из самых толковых и проводников в глубины китайских духовных традиций (и практик). Причём его подход именно научный, а не заумная отсебятина (в стиле г-на Виногродского))).

Уж и не знаю, как там сошлись звёзды, но так получилось, что сейчас я перечитываю расширенную версию "Афоризмов старого Китая", а именно сборник "Вкус правды: афоризмы и изречения китайских мудрецов" (издание 2016 г. ; полный текст книги есть здесь: https://sredotochie.ru/wp-content/uploads/vkus-pravdy-2016.pdf ).

Во "Вкусе правды" опубликован трактат Чжан Чао "Прозрачные тени снов" (со стр.133). Текст был написан в 17 веке; он небольшой, но на его написание ушло более 10 лет. На первый взгляд это традиционная подборка коротких высказываний-размышлений, но есть и "изюминка". Она заключается в том, что на каждое высказывание самого автора, есть несколько комментариев, сделанных его друзьями. И это очень напоминает современные социальные сети, когда под вашим постом френды могут написать что-то своё. Но как они это умудрились сделать в 17 веке?! Наверное, по почте или записывали во время живых встреч/бесед. Поэтому и понадобилось так много времени, но при этом есть надежда, что некоторые совсем уж не интересные комментарии на прошли "фильтр времени" и не были включены в подборку.

Поскольку комментарии делались друзьями Чжан Чао (явно более близкими, чем случайные френды в современных соцсетях), то имеет место быть лёгкий дружеский троллинг)) . Например:

64. Монахи не обязательно должны воздерживаться от вина, но они должны воздерживаться
от суетности. Женщины не обязательно должны быть сведущи в литературе, но они должны
обладать хорошим вкусом.

Чжу Цигун: «Вообразите, что будет, когда монах-пьяница встретится с неграмотной красоткой!»
Монах Фуцунь: «Последователям Будды в миру это суждение дает право пьянствовать с легким сердцем».
Ди Дунъю: «Было бы хорошо, если бы монахам запретили просить милостыню».

Или вот:

91. Любоваться красавицей за утренним туалетом лучше после того, как она напудрит лицо.

Ю Даньсинь: «Знает ли наш автор, когда лучше любоваться красавицей во время ее вечернего туалета?»
Чжоу Пинчи: «Молчите! Молчите!»
Пан Тяньчи: «Для вечернего туалета лучшее время – когда красавица слегка захмелела. Но в такое время все плывет и перед собственными глазами».

И ещё:

114. Начитанность хотя и не приносит в жизни выгод, а все же лучше невежества.
Возвышенность духа заслуживает восхищения, но она не должна означать незнания
жизни как она есть.

Чжан Чжупо: «Можно не соглашаться с тенденциями времени, но можно ли не понимать, чего требует время?»
Ю Хуэйань: «Прекрасные слова! Прекрасные слова!»

...да уж, действительно прекрасные слова 🙂

Но я сейчас не об этом)). Меня вот зацепило высказывание № 52 и комментарии к нему: