Fides Quaerens Intellectum

ПЕРВЫЕ АГРИКОЛЬСКИЕ НАУЧНЫЕ ЧТЕНИЯ

В День памяти Микаэля Агриколы (1510–1557), епископа, дипломата, переводчика, великого просветителя эпохи Реформации, мы анонсируем совместный проект Евангелическо-лютеранского прихода Свв. Петра и Павла и ГБУК ЛО «Выборгский объединенный музей-заповедник».

Добро пожаловать в Выборг 23–26 октября 2025 года!

Работа будет проходить в рамках четырех секций: исторической, филологической, богословской, музыкально-литургической.

Во вложении Информационное письмо.

Иллюстрации:

Логотип Агрикольских научных чтений: литера из букваря Микаэля Агриколы, изданного в 1543 году. Автор логотипа: пастор Фёдор Тулынин

Памятник Микаэлю Агриколе возле выборгского собора Свв. Петра и Павла

https://m.vk.com/@inverboetdoctrina-gerhard-aho-zakon-i-evangelie-v-propovedi

Герхард Ахо (1923--1987) "Закон и Евангелие в проповеди".

Г. Ахо — один из известных профессоров Семинарии Конкордия, специалист по лютеранской гомилетике, автор учебных курсов и пособий по лютеранской проповеди. В предлагаемой статье Г. Ахо показывает три способа разграничения Закона и Евангелия, объясняя, как они должны применяться в служении Слова.

Оригинальная статья: Aho G. Law and Gospel in Preaching // Concordia Theological Quarterly, 1981, Vol 45, N 1, p. 1-4.

https://vk.com/@inverboetdoctrina-gerhard-aho-zakon-i-evangelie-v-propovedi?ref=group_block

#закон_и_евангелие, #aho, #проповедь, #гомилетика

Евангелие наделяет предстоятелей церквей властью проповедовать Евангелие, прощать грехи, совершать Таинства, а также осуществлять юрисдикцию (то есть заповедь отлучать тех, чьи преступления известны, и отпускать грехи кающимся). Все и даже наши противники признают, что эта власть обща для всех, кто по божественному праву предстоит в церкви, как бы они ни именовались - пасторами, пресвитерами или епископами. Поэтому Иероним определенно утверждает в апостольских посланиях, что все предстоящие в церкви - одновременно и епископы, и пресвитеры... Следовательно, Иероним утверждает, что степени епископа и пресвитера или пастора отличаются человеческой властью... Впоследствии различие между епископами и пасторами возникло благодаря одному-единственному обстоятельству, рукоположению. Ибо было принято решение, что один епископ будет рукополагать служителей в нескольких церквях. А поскольку божественная власть епископа и пастора одинакова, очевидно, что рукоположение, совершаемое пастором в его собственной церкви, действительно в соответствии с божественным законом. Поэтому, когда официальные епископы становятся врагами церкви или не желают совершать рукоположение, [поместные] церкви сохраняют за собой право рукополагать собственных служителей. Везде, где существует церковь, у нее есть власть проповедовать Евангелие. Поэтому необходимо, чтобы церковь сохраняла за собой право призывать, избирать и рукополагать служителей. Эта власть - дар, который в действительности дан Церкви. Никакая человеческая власть не может отнять этот дар у церкви... Поэтому везде, где существует истинная Церковь, непременно существует и право избирать и рукополагать служителей. Точно так же в случае необходимости даже мирянин отпускает грехи другому мирянину и становится его служителем и пастором. Августин рассказывает историю о двух христианах на корабле, один из которых крестил катехумена, а тот после Крещения отпустил грехи крестившему. Сюда же относятся высказывания Христа, свидетельствующие о том, что Ключи были даны Церкви, а не просто определенным лицам: «Где двое или трое собраны во имя Мое...». Наконец, это подтверждает и высказывание Петра: «Вы... царственное священство». Эти слова относятся к истинной церкви, которая, безусловно, имеет право избирать и рукополагать служителей, поскольку только она обладает священством. Об этом же свидетельствует и самый распространенный церковный обычай. В прежние времена пасторов и епископов избирал народ. Затем приходил епископ, либо этой церкви, либо соседней, который утверждал избранного путем возложения рук. Рукоположение было ничем иным, как такой ратификацией. Впоследствии добавились новые обряды... Затем более поздние писатели добавили: «Я даю тебе власть приносить жертвы за живых и мертвых».

— Трактат о власти и первенстве папы

#епископы, #пасторы, #трактат, #рукоположение, #хиротония, #церковь, #служение

Три шибболета лютеранской позиции - unio sacramentalis, или сакраментальное единство, communio oralis, или принятие устами, и communicatio indignorum, или тот факт, что и неверующие принимают Тело и Кровь Христа. В каждом из трех вопросов реформатская и лютеранская позиции приходили к патовой ситуации, которую не смогла разрешить даже риторика XX века. В каждом случае разделительной линией становились платонические предпосылки Цвингли. Сакраментальное единство видимых земных составляющих с самими Телом и Кровью Христа для Цвингли было неприемлемо, поскольку природное тело не может находиться в двух местах одновременно, а Христос вознесся на небо; конечное не может вместить бесконечное, настаивал Цвингли. Концепция принятия устами была отвергнута, поскольку Цвингли считал, что земная материя не может передавать духовный дар; вкушать тело Христа можно только духовно, то есть верой. Третьим больным местом было лютеранское учение о том, что Тело и Кровь Христа присутствуют под видом хлеба и вина настолько несомненно, что даже неверующие причащаются Тела Христова, хотя и в осуждение себе. Цвингли не верил, что тело объективно присутствует в хлебе, и полагал, что причащение может происходить только верой. Верой верующий возносится на небеса и причащается воскресшего и вознесшегося Христа. Таким образом, споря с Мартином Хемницем, он обвинил этого твердого лютеранина в отказе от sola fide; оппоненты-реформаты настаивали на том, что спасение можно получить только верой, а не устами.

— Lowell Green. Philosophical Presuppositions in the Lutheran-Reformed Debate on John 6

#причастие, #unio_sacramentalis, #communio_oralis, #manducatio_indignorum, #lowell_green, #евхаристия, #кальвинизм, #цвингли

«Изучение диалектики [искусства рассуждать, излагать суть дела так, чтобы можно было отличить истину от заблуждения] сослужило свою самую полезную службу, когда научило нас определять и описывать суть вещи полностью и кратко, чтобы можно было понять, что она представляет собой на самом деле. Поэтому человек должен приучать себя использовать правильные, истинные и понятные слова, какие обыкновенно употребляются, и говорить языком, позволяющим без труда понять, что он хочет сказать, - это особый дар Божий или благодать Божия, ибо многие тщеславные люди и умники зачастую намеренно затушевывают свои мысли, употребляя диковинные и странные слова, не употребляемые в обиходе, и стараясь выражаться необычным образом, поэтому то, что они говорят, сомнительно, двусмысленно и сформулировано таким образом, что может быть понято по-разному в зависимости от обстоятельств и по обыкновению еретиков». «Следует остерегаться тех, кто стремится использовать новые, непривычные и необычные слова. Это не настоящее красноречие» (Luther, StL XXII:1534, 1536).

Есть три категории людей, которые прибегают к «изящной словесности» и «цветистой речи»: 1. Те, кто сам не понимает предмет, о котором рассуждает. Они любят использовать необычные слова, пышные выражения, чтобы скрыть свое невежество. Скорее всего, они позаимствовали их из каких-то прочитанных книг и зачастую сами не понимают их значения. Таким людям вообще не следует говорить и писать. 2. Те, кто намеренно пытается скрыть истинный смысл того, что они говорят или пишут. Они используют туманные или двусмысленные выражения. Либо им не хватает смелости высказать свое убеждение прямо, либо они пытаются обмануть тех, кто с ними не согласен. Это характерно для лжеучителей; это овечья одежда, которую носят хищные волки. Книги некоторых современных религиозных авторов тяжело читать. Часто приходится перечитывать предложение по два или три раза, прежде чем удается понять смысл написанного, если вообще удается. 3. Те, кто хочет «похвастаться» своей образованностью. Они считают ниже своего достоинства говорить на языке простых людей. Они хотят, чтобы обыватели понимали, что слушают ученого человека, и всегда находят простых людей, которые перед ними благоговеют.

Говорить или писать простым и понятным языком не означает, что словарный запас должен быть крайне ограничен или что результатом должно быть однообразное изложение. В переводе короля Якова шесть тысяч слов; Мильтон использует тринадцать тысяч. К ним мы добавляем множество слов, которые не использовались в те времена, но которые широко используют и понимают люди в наши дни. Это достаточно большой словарный запас для того, чтобы любой человек мог выразить свою мысль, если только он не говорит и не пишет для профессиональных ученых, которые используют и понимают необычные слова и технические термины. Даже когда мы говорим просто и ясно, нам не обязательно всегда использовать одно и то же слово, одну и ту же фразу, одну и ту же терминологию, мы вполне можем использовать разнообразные слова и выражения, как это делает сама Библия, когда, например, говорит о грехе как о беззаконии, проступке, преступлении, вине, нечестии, зле, злодеянии, разврате, отступлении, скверне, преступлении, испорченности.

— Джон Генри Чарльз Фритц

#богословие, #риторика, #john_fritz

Христос наделил апостолов только духовной властью (то есть дал им повеление проповедовать Евангелие, возвещать прощение грехов, совершать Таинства, отлучать безбожников Словом, без применения физической силы). Он не давал им власти меча (права создавать, захватывать или жаловать царства мира).

— Трактат о власти и первенстве папы

#tractatus, #два_царства

Лютер рассматривал катехизис как книгу для использования дома и в общине. «Хотя Лютер адресовал катехизисы пасторам, он по-прежнему считал основным учителем главу семьи». Джеймс Нестинген отмечает: «Краткий катехизис в виде схем и брошюр быстро стал одним из самых важных документов лютеранской Реформации. Он перенес деревенский алтарь на семейную кухню, буквально принеся наставление в вере домой, в уют семейной жизни». Тщательный литературный труд, о котором свидетельствуют продуманные фразы Лютера и повторение ключевых слов, сделал Катехизис полезным инструментом для закрепления евангельской вести, которую миряне слышали с саксонских кафедр, поскольку Слово Божье эхом отзывалось в обычных семьях.

Катехизис представлял собой краткое изложение христианского вероучения, а также готовый шаблон для преподавания. В предисловии к Краткому катехизису Лютер изложил следующую схему катехизации: (а) избегать изменений или разночтений в тексте; (б) после того как люди запомнят текст, научить их понимать его; (в) после того как люди усвоят Краткий катехизис, взяться за Большой. Лютер задумывал Краткий катехизис как руководство по христианскому учению, молитвенник и книгу для повседневной христианской жизни.

Богословская структура Малого катехизиса направлена на правильное разграничение Закона и Евангелия. Лютер отходит от традиционной средневековой последовательности основных частей: молитва «Отче наш», Символ веры и Десять заповедей. Свою последовательность - Декалог, Символ веры и «Отче наш» - он объясняет так: «Следовательно, заповеди учат человека осознавать свою болезнь, дают ему возможность понять, что ему следует и чего не следует делать, на что следует соглашаться и от чего отказываться, и таким образом он осознает себя как грешного и нечестивого человека. Символ веры научит его и покажет ему, где найти лекарство - благодать, которая поможет ему стать благочестивым и соблюдать заповеди. Символ веры указывает ему на Бога и Его милость, дарованную и явленную ему во Христе. И, наконец, молитва „Отче наш“ учит тому, что через исполнение заповедей Божьих ему будет дано все. В этих трех пунктах заключена суть всей Библии».

— John T. Pless. The Saxon Visitation (1528): Insights for Contemporary Lutheran Church Life

#pless, #катехизис, #лютер

https://m.vk.com/@inverboetdoctrina-duhovnoe-a-ne-socialnoe-evangelie

#mueller, #социальное_евангелие

...ни нам, ни им не дана власть превращать женщину в мужчину или мужчину в женщину, или упразднять тот или иной пол.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #гендерные_вопросы

Будь епископы истинными епископами и посвяти они себя Церкви и Евангелию, мы могли бы разрешить им рукополагать и утверждать нас и наших проповедников. Мы сделали бы это ради любви и единства, но не потому, что это необходимо. Правда, при этом им пришлось бы отказаться от всяких представлений и впечатляющей демонстрации нехристианской пышности и пафосности. Однако они хотят быть даже не истинными епископами, а мирскими владыками и князьями, которые не проповедуют, не учат, не крестят, не совершают Вечерю Господню, не исполняют никаких дел и служений Церкви... Поэтому, как научают нас древние примеры Церкви и отцов, нам самим следует рукоположить на это служение подходящих людей.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #епископы, #рукоположение

Большее отлучение, как называет его папа, мы рассматриваем исключительно как гражданское наказание, и оно не имеет отношения к нам, служителям Церкви. Меньшее же, истинно христианское отлучение, заключается в следующем: явные и закоснелые грешники не допускаются к Таинствам и другому общению Церкви, пока не исправят свою жизнь и не станут избегать греха [1 Коринфянам 5]. Священнослужители не должны смешивать светские наказания с этим наказанием от Церкви, то есть с отлучением.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #отлучение

Точно так же наши энтузиасты сегодня осуждают внешнее Слово. Однако сами они не молчат. Они наполняют мир своим лепетом и своей писаниной, как будто Дух не мог приходить через апостольские писания и устное Слово, но должен приходить через их сочинения и слова. Почему бы им не отбросить собственные проповеди и произведения и не позволить Самому Духу прийти к людям, минуя их писания, — подобно тому, как они хвалятся, будто Он пришел к ним без проповеди Писания?

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #энтузиазм, #sola_scriptura

Аугустус Лоуренс Гребнер - О Конфирмации

Продолжаем знакомить российских читателей с известными лютеранскими богословами США. Сегодня —- перевод небольшой статьи А. Л. Гребнера "О конфирмации", в которой автор показывает 4 основных смысла и значения конфирмации для самого верующего и для общины.

Оригинал статьи: Graebner A. L. Confirmation // Theological Quarterly, 1901, Vol 5, N 1, p. 53-58.

Об автор: Аугустус Лоуренс Гребнер (1849--1904) - первый профессор теологии американского происхождения в Миссури Синоде. Первый редактор и распространитель научного издания Миссури Синода Theological Quarterly, священнослужитель, профессор истории церкви в семинарии Конкордия.

https://vk.com/@inverboetdoctrina-augustus-lourens-grebner-konfirmaciya

#graebner, #конфирмация

Автоматический голосовой перевод Yandex, конечно, временами озадачивает, но в целом смысл понятен

#wolfmueller, #video

https://teletype.in/@solafide/BwN8Y7DsZZo

Лютер видит насущную нужду в том, чтобы вернуть этому служению его исконное духовное предназначение — служение Евангелию для противостояния смуте, раздорам и злоупотреблениям в евангелических приходах Саксонии. Поэтому Лютер благодарит курфюрста за восстановление практики визитаций как служения христианской любви.

#епископы, #pless, #визитации