Fides Quaerens Intellectum

Мы не придерживаемся мнения, что Таинство следует давать только в одном виде (например, только хлеб). Нам не нужны «высокие рассуждения», утверждающие, будто в одном виде содержится столько же, сколько в обоих, как учат софисты и Констанцский собор. Даже будь это так, раздаяние только одного вида не составляет всего предписания и установления, заповеданного Христом [Гал. 1:9]. Мы особенно осуждаем и именем Божьим проклинаем тех, кто не только отказывается раздавать оба вида, но и прямо-таки тиранически запрещает, осуждает и хулит раздаяние обоих видов как ересь. Поступая так, они возвышают себя над Христом, нашим Господом и Богом.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #причастие, #причастие_под_одним_видом, #таинства

Бог сверх меры щедр в Своей благодати: во-первых, через устное Слово, посредством которого во всем мире проповедуется прощение грехов [Луки 24:45-47]. Это особое служение Евангелия. Во-вторых, через Крещение. В-третьих, через святое Таинство Алтаря. В-четвертых, через власть ключей. А также через взаимное общение и утешение братьев и сестер, «где двое или трое собраны» (Матфея 18:20) и другие подобные стихи [особенно Римлянам 1:12].

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #средства_благолати

https://teletype.in/@solafide/gFOgAVnBQBC

Хотя реформаторы XVI века в своих заявлениях утверждали, что возродили давно угасший древний обычай, на самом деле они могли разрабатывать собственные процедуры посещения на основе проверенных и зарекомендовавших себя прецедентов

#pless, #визитации

Когда Закон исполняет свои обязанности в одиночку, без добавления Евангелия, нет ничего, кроме смерти и ада, и человек не может не отчаяться, как отчаялись Саул и Иуда... Св. Павел говорит, что посредством греха Закон убивает. Напротив, Евангелие приносит утешение и прощение. Оно делает это не одним способом, а через Слово, Таинства и т. п.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #закон_и_евангелие

Великий Пост
День 20

Изучаемый отрывок №1:

«между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.»
От Матфея святое благовествование 27:56-66

Основные тезисы:
🔸При погребении Спасителя не присутствует ни один из апостолов
🔸Женщины сопровождали тело Христа до гробницы
🔸Иудеи предприняли все усилия для того, чтобы тело Спасителя осталось в гробнице
🔸Верил ли кто-то, что Спаситель действительно воскреснет через 3 дня?

✝️Боже, Творец неба и земли! Благоволи, чтобы, как распятое тело Твоего дорогого Сына было положено во гроб и покоилось в эту святую субботу, так и мы вместе с Ним ожидали пришествия третьего дня и воскресли к новой жизни с Ним, ныне живущим и царствующим с Тобой и Святым Духом, единым Богом, во веки веков. Аминь.

Изучаемый отрывок №2

«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.»
От Матфея святое благовествование 28:1-10

Основные тезисы:
🔸Женщины не надеялись увидеть Иисуса живым
🔸Почему Господь решил явиться жёнам-мироносицам лично?

✝️Господи Боже, пустая гробница являет Твою безграничную силу и необъятное величие Твое. Мы же, напротив, немощны и бессильны, и наши сердца легко сбиваются с пути. Мы не раз впадали в искушение и пренебрегали Твоими повелениями. Наполни нас силой Твоего воскресения! Прости нам наши грехи. Помоги нам жить новой жизнью для Тебя и в последний день воскреси нас, чтобы мы жили с Тобой вечно. Аминь.

Разбирает отрывки асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет

В некоторых случаях значение слова определяется предикатом, глаголом, использованным в предложении. В Четвертом прошении мы имеем в одной версии аорист δός, а в другой глагол настоящего времени δῐ́δου. Времена глаголов описывают способ раздачи. Евангелие от Луки учит нас просить о повторяющемся действии (настоящее время), а Евангелие от Матфея — о том, чтобы Отец дал нам хлеб, в котором мы нуждаемся в данный момент (аорист). Поскольку глаголы в обоих временах относятся к хлебу, описываемому как ἐπιούσιος, я полагаю, что слово ἐπιούσιος указывает на то, что «хлеб» — это обычный хлеб, который Отец дает хотя и частями, но непрерывно. Этимология слова, возможно, будет еще много лет вызывать споры, но ἐπιούσιος однозначно не описывает хлеб, подаваемый сверхъестественным образом. Следовательно, мы приходим к старому доброму переводу «ежедневный». Совет молиться текстом Матфея по утрам, а текстом Луки по вечерам отнюдь не взят с потолка. Однако мы не можем каждый раз, приступая к молитве, мучительно выбирать, какую именно версию использовать, поскольку в таком случае мы ляжем спать голодными. Мы используем обе формы, потому что суть от формы не меняется. Фраза τὸ καθ' ἡμέραν настойчиво напоминает нам о Мф. 6:34 и 1 Пет. 5:7, чтобы мы просыпались и засыпали без забот и тревог, с улыбкой, а не с хмурым видом.

— G. H. Smukal. The Lord's Prayer, the Pastor's Prayer

#экзегеза, #молитва_господня, #отче_наш, #хлеб_насущный, #schmukal

Это Божий удар грома. Законом Он поражает как явных грешников, так и ложных святых. Он никого не признает правым, но всех вместе доводит до ужаса и отчаяния. Это молот. Как говорит Иеремия: «Слово Моё... не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (23:29). Это не активное раскаяние или искусственное покаяние. Это пассивное раскаяние, истинные печаль сердца, страдание и ощущение смерти. Вот что такое подлинное покаяние. В этом случае человеку нужно услышать нечто в таком роде: «Ты ничего не значишь, будь ты „по собственному мнению“ явный грешник или святой. Ты должен стать не таким, как сейчас. Ты должен действовать иначе, чем сейчас, даже если ты до невозможности велик, мудр, могуществен и свят. Здесь нет ни одного благочестивого». Но к этому служению Закона Новый Завет сразу же добавляет утешительное обещание благодати посредством Евангелия. В него нужно верить.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #покаяние, #закон_и_евангелие

Мы также должны четко объяснить, что делает, производит и как действует Евангелие ради нового послушания верующих, и какова роль Закона в этом вопросе, во всем, что касается добрых дел верующих. Ибо Закон действительно говорит, что воля и повеление Божье таковы, чтобы мы ходили в новой жизни, однако он не дает сил и способности начать и исполнить это; но сердце обновляет Святой Дух, который дается и принимается не через Закон, а через проповедь Евангелия. Далее Святой Дух использует Закон, чтобы с его помощью учить возрожденных, разъяснять и показывать им из Десяти заповедей, в чем состоит [благая и] благоугодная воля Божия, и какие добрые дела Бог предопределил им исполнять. Дух побуждает их к этому, а когда они по вине плоти проявляют в этом деле бездействие, небрежение и противление, обличает их посредством Закона, то есть выполняет одновременно обе функции: умерщвляет и оживляет; вводит в ад и выводит оттуда. Ибо Его задача - не только утешать, но и обличать, как написано: Когда придет Дух Святой, Он обличит мир (к которому относится и ветхий Адам) о грехе, о правде и о суде. А грехом называется все, что противоречит Божьему Закону.

— Формула Согласия VI

#формула_согласия, #закон_и_евангелие, #третье_применение_закона

Великий Пост
День 18

Изучаемый отрывок:

45 От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;
46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: «Боже Мой, Боже Мой! — для чего Ты Меня оставил?»
47 Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовёт Он.
48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;
49 а другие говорили: постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его.
50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.
51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;
52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим.
54 Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.
55 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему;
56 между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.
Евангелие от Матфея 27: 45-56

Милосердный и вечный Боже, Ты не пощадил Сына Своего Единородного, но предал Его за всех нас, чтобы Он вознес наши грехи на крест. Помоги нашим сердцам утвердиться в непоколебимой вере в Него, чтобы мы не боялись власти греха, смерти и дьявола; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь

Фрагмент разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет

...Главная функция или сила Закона заключается в том, чтобы выявить первородный грех со всеми его плодами. Он показывает нам, как низко пала наша природа, что мы полностью испорчены. Закон должен говорить нам, что у нас нет Бога, что Бог нам безразличен и что мы поклоняемся другим богам, - то, во что мы не поверили бы до Закона и без него. В результате мы приходим в ужас, смиряемся, унываем. Мы отчаиваемся и страстно желаем помощи, но не видим выхода. Мы начинаем враждовать с Богом, жаловаться и так далее.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #закон_и_евангелие

Если лютеровское богословие креста проистекало из его размышлений над вопросом: «Как мне найти милостивого Бога?», - то женевские экуменисты сосредоточили свое внимание на вопросе: «Как мне найти милостивого ближнего?» Крестные страдания Христа за нас превращаются в страдания вместе с нами, в страдания со всеми угнетенными и порабощенными в мире. Такая борьба за объединение с другими человеческими существами в процессе освобождения для создания истинного человеческого сообщества не имеет ничего общего с богословием креста. В действительности богословие креста свидетельствует о том, что на кресте Христос освободил меня для истинного общения с Богом и всеми остальными, получившими такое освобождение через веру.

Экуменические силы в наши дни несут ответственность за кардинальное перемещение акцента с теологии на антропологию. Вопрос «Кто я?» ставится на первое место, а вопрос «Кто я перед Богом?» остается без ответа. Христос воспринимается как великий пример истинной человечности. Страдания, перенесенные Им ради нашего искупления, становятся доказательством способности человека к самоотверженной любви. Христос и Его крест превращаются в побуждение решать жизненные проблемы в соответствии с Его нравственными нормами и находить смысл жизни путем благоразумных рассуждений. В отличие от такого взгляда, богословие креста показывает мне, что отныне я могу жить, черпая силы из источника, находящегося полностью вне меня. Мне больше не нужно полагаться на собственные силы. Поскольку богословие славы представляет собой столь опасное искушение для церкви, безусловно, необходимо тщательно сформулировать, что такое богословие креста.

— Karl Wengenroth. The Theology of the Cross

#wengeroth, #богословие_креста, #богословие_славы

#wolfmueller, #sola_scriptura, #video

Грех произошел от одного человека, Адама. В результате его непослушания все люди стали грешниками и попали под власть смерти и дьявола. Это называется первородным или главным грехом. Плоды этого греха - злые дела, запрещенные Десятью заповедями. К таковым относятся неверие, ложная вера, идолопоклонство, отсутствие страха Божьего, гордость, отчаяние, полная слепота и, одним словом, незнание Бога или пренебрежение Им. А также ложь, злоупотребление именем Божьим, нежелание молиться, нежелание взывать к Богу, пренебрежение Словом Божьим, непокорность родителям, убийство, отсутствие целомудрия, воровство, обман и тому подобное. Этот наследственный грех представляет собой настолько глубокую испорченность природы, что никакой разум не способен понять его.

— Шмалькальденские артикулы

#шмалькальденские_артикулы, #первородный_грех, #испорченность_природы

...Если бы верующие и избранные дети Божьи были полностью обновлены в этой жизни обитающим в них Духом, так что в их природе и во всех ее проявлениях они были бы полностью свободны от греха, они не нуждались бы в законе, и, следовательно, никто бы их не подгонял, но они сами, совершенно добровольно, без каких-либо наставлений, увещеваний, побуждений или принуждений Закона, делали бы то, что они обязаны делать в соответствии с Божьей волей; точно так же, как солнце, луна и все небесные созвездия совершают свой обычный путь сами по себе, беспрепятственно, без увещаний, наставлений, побуждений, давления или принуждения, в соответствии с порядком Божьим, который Бог однажды определил для них, - точно так же, как святые ангелы проявляют совершенно добровольное послушание...

Однако верующие не обновлены в этой жизни совершенно или полностью, completive vel consummative [как говорили древние]; ибо, хотя их грех покрыт совершенным послушанием Христа, так что он не вменяется верующим в осуждение, а также умерщвление ветхого Адама и обновление в духе их ума началось посредством Святого Духа, ветхий Адам все еще цепляется за них в их природе и во всех ее внутренних и внешних проявлениях. Поэтому, по причине этих похотей плоти, истинно верующие, избранные и возрожденные дети Божьи в этой жизни нуждаются не только в ежедневных наставлениях и увещеваниях, предупреждениях и угрозах Закона, но и в частых наказаниях, чтобы они пробудились [чтобы ветхий человек был изгнан из них] и следовали Духу Божьему.

— Formula Concordiae VI

#формула_согласия, #третье_применение_закона