Три шибболета лютеранской позиции - unio sacramentalis, или сакраментальное единство, communio oralis, или принятие устами, и communicatio indignorum, или тот факт, что и неверующие принимают Тело и Кровь Христа. В каждом из трех вопросов реформатская и лютеранская позиции приходили к патовой ситуации, которую не смогла разрешить даже риторика XX века. В каждом случае разделительной линией становились платонические предпосылки Цвингли. Сакраментальное единство видимых земных составляющих с самими Телом и Кровью Христа для Цвингли было неприемлемо, поскольку природное тело не может находиться в двух местах одновременно, а Христос вознесся на небо; конечное не может вместить бесконечное, настаивал Цвингли. Концепция принятия устами была отвергнута, поскольку Цвингли считал, что земная материя не может передавать духовный дар; вкушать тело Христа можно только духовно, то есть верой. Третьим больным местом было лютеранское учение о том, что Тело и Кровь Христа присутствуют под видом хлеба и вина настолько несомненно, что даже неверующие причащаются Тела Христова, хотя и в осуждение себе. Цвингли не верил, что тело объективно присутствует в хлебе, и полагал, что причащение может происходить только верой. Верой верующий возносится на небеса и причащается воскресшего и вознесшегося Христа. Таким образом, споря с Мартином Хемницем, он обвинил этого твердого лютеранина в отказе от sola fide; оппоненты-реформаты настаивали на том, что спасение можно получить только верой, а не устами.

— Lowell Green. Philosophical Presuppositions in the Lutheran-Reformed Debate on John 6

#причастие, #unio_sacramentalis, #communio_oralis, #manducatio_indignorum, #lowell_green, #евхаристия, #кальвинизм, #цвингли