Post #2914
609
Channel Public Channel
بن - Subscribers
- 1.99K
- Photos
- 1.2K
- Videos
- 146
- Links
- 726
Recent Posts 20 shown
Post #2912
648
Post #2910
767
Forwarded from شرق
🔺نعل وارونه
🔹در بحبوحه جنگ و محاصره و تحریم کشور از بیرون و بحران معیشتی که علاوه بر عامل خارجی، پیامد نوعی سیاستگذاری کلان و مدیریت اقتصاد کشور، بهویژه در دوران پس از جنگ هشتساله بوده است، جستوجوی مقصر و «سپر بلا»، و نیافتن دیواری کوتاهتر از گفتمان عدالتطلبی روشنفکران منتقد و یقه شریعتی را گرفتن، مانند نماد ملی و مذهبیِ همچنان زنده آن گفتمان و شگردِ «به کوچه چپ زدن»، دقیقا مصداق همان وارونهزدن نعل به قصد گمکردن نشان اسب یکهتازان مسئول نظم سابق و و وضع لاحق است و سر کار گذاشتن مردمان و «راندنشان به سمت ناکجاآباد». در این جدال نمادین با نمادها مواجهیم، همچنان که «شاندل» شخصیت نمادین ساخته علی شریعتیمزینانی بود. مثال مشابه این معرکه در این مردادماه نمادین، مورد مصدق است که آمدهاند و فرمودهاند که نه قدرت خارجی، بلکه دکتر خود در ۲۸ مرداد ۳۲ با تمرد از دستور شاهی که مطابق قانون اساسی وقت قرار بود پس از ۱۴ مرداد ۱۲۸۵، فقط سلطنت کند و نه حکومت، کودتا کرده است.
🔹و اما دلیل این عطف توجه اغراقآمیز و این حجم از واکنشها، با وجود همه درشتیها، بهدرستی همین دلالت عینی و اکنونی-اینجایی آن گفتمان انتقادی از نظم یا بینظمی اقتصادی-سیاسی است که به وضع و بحران کنونی انجامیده و همچنان آبستن برشوراندن جامعه است. مگر گفتمان شریعتی در جوانی با این نقل از اباذر شروع نمیشد که «در شگفتم از کسی که در خانهاش نانی نمییابد و با شمشیر آختهاش بر مردم نمیشورد؟». پس مسئول بروز اینگونه خشونتها نه مسببان بحران معیشت و گرسنگی، بلکه خود «انسان شورشی» است؛ و یکی از روشهای از اسب و سپر انداختن حریف، به جای نقد نظر به شیوه «انظر الی ما قال»، یقه شخص را گرفتن و فحاشی و تخطئه شخصیت اوست.
🔹و ازآنجاکه در سالهای اخیر استفاده از این روش مغالطه منطقی رواج فراوان یافته، و به طور کلی همزمان با گرایشی در جامعه به سمت ادب و فرهنگ پوپولیستی فاشیستی و... از این شیوه بهویژه در فضای مجازی، بسیار استقبال میشود؛ شبحی از شریعتی که پیشتر با جعل و نقل منظم و سازمانیافته قولهایی موهوم و جملاتی موهن آماج تمسخر و استهزا بود، اینبار در سطحی گسترده مورد کینتوزی چپهراسانه واقع میشود.
💢یادداشت احسان شریعتی را اینجا بخوانید👇
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-1121241
@sharghdaily
sharghdaily.com
🔹در بحبوحه جنگ و محاصره و تحریم کشور از بیرون و بحران معیشتی که علاوه بر عامل خارجی، پیامد نوعی سیاستگذاری کلان و مدیریت اقتصاد کشور، بهویژه در دوران پس از جنگ هشتساله بوده است، جستوجوی مقصر و «سپر بلا»، و نیافتن دیواری کوتاهتر از گفتمان عدالتطلبی روشنفکران منتقد و یقه شریعتی را گرفتن، مانند نماد ملی و مذهبیِ همچنان زنده آن گفتمان و شگردِ «به کوچه چپ زدن»، دقیقا مصداق همان وارونهزدن نعل به قصد گمکردن نشان اسب یکهتازان مسئول نظم سابق و و وضع لاحق است و سر کار گذاشتن مردمان و «راندنشان به سمت ناکجاآباد». در این جدال نمادین با نمادها مواجهیم، همچنان که «شاندل» شخصیت نمادین ساخته علی شریعتیمزینانی بود. مثال مشابه این معرکه در این مردادماه نمادین، مورد مصدق است که آمدهاند و فرمودهاند که نه قدرت خارجی، بلکه دکتر خود در ۲۸ مرداد ۳۲ با تمرد از دستور شاهی که مطابق قانون اساسی وقت قرار بود پس از ۱۴ مرداد ۱۲۸۵، فقط سلطنت کند و نه حکومت، کودتا کرده است.
🔹و اما دلیل این عطف توجه اغراقآمیز و این حجم از واکنشها، با وجود همه درشتیها، بهدرستی همین دلالت عینی و اکنونی-اینجایی آن گفتمان انتقادی از نظم یا بینظمی اقتصادی-سیاسی است که به وضع و بحران کنونی انجامیده و همچنان آبستن برشوراندن جامعه است. مگر گفتمان شریعتی در جوانی با این نقل از اباذر شروع نمیشد که «در شگفتم از کسی که در خانهاش نانی نمییابد و با شمشیر آختهاش بر مردم نمیشورد؟». پس مسئول بروز اینگونه خشونتها نه مسببان بحران معیشت و گرسنگی، بلکه خود «انسان شورشی» است؛ و یکی از روشهای از اسب و سپر انداختن حریف، به جای نقد نظر به شیوه «انظر الی ما قال»، یقه شخص را گرفتن و فحاشی و تخطئه شخصیت اوست.
🔹و ازآنجاکه در سالهای اخیر استفاده از این روش مغالطه منطقی رواج فراوان یافته، و به طور کلی همزمان با گرایشی در جامعه به سمت ادب و فرهنگ پوپولیستی فاشیستی و... از این شیوه بهویژه در فضای مجازی، بسیار استقبال میشود؛ شبحی از شریعتی که پیشتر با جعل و نقل منظم و سازمانیافته قولهایی موهوم و جملاتی موهن آماج تمسخر و استهزا بود، اینبار در سطحی گسترده مورد کینتوزی چپهراسانه واقع میشود.
💢یادداشت احسان شریعتی را اینجا بخوانید👇
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-1121241
@sharghdaily
sharghdaily.com
Post #2909
663
Forwarded from شرق
🔺فرافکنی منحط
🔹در اواخر قرن ۱۹ «روانشناسیگرایی» در فضای فکری اروپا مسلط بود. برنتانو متفکر شهیر آلمانی آغازگر به چالش کشیدن این رهیافت بود و پس از او ادموند هوسرل و ویلهلم دیلتای با آموختن از او آنچه را بهعنوان علوم انسانی (Humanities) شناخته شده بود، به طور بنیادین متحول کردند. هوسرل از ضرورت متدیک اپوخه برای تعلیق هر مفروضاتی (Pre-assumptions) پیش از پژوهش و تفکر گفته است. سخنان امثال آقای غنینژاد و نوشتههای برخی دیگر درست در مقابله با ضرورت اپوخه به طور بارزی نشاندهنده بیبهرگی آنها از دانش و متد تحلیل آرا و افکار است و در نتیجه مطالب آنها شکل یک جریان لیبرالیزاسیون زرد را پیدا کرده است که با مفروضات و نیات شخصی دست به اطلاق نامها و صفات با واژههای خشن و مندرآوردی و بیپایه و اساس به اندیشهورزان میزند.
🔹امبرتو اکو و پل ریکور نیز از «اخلاق تفسیر» سخن گفتهاند و ادعای «معنا نزد مفسر است» را که ولفگانگ آیزر معروف بر آن مُصر بود، به چالش کشیدند. از سوی دیگر میشل فوکو در «نظم گفتار» از «عجینبودن قدرتورزی با ادعای حقیقت» و بهحاشیهراندن و حذف هر تفکر و تلاشی برای خلق دنیایی عاری از ستم را در نظامهای فکری مسلط گفته است. آنچه این تز فوکو درمورد جریان لیبرالیزهسازی در ایران میگوید، گفتاری است که نظم خود را سخت لرزان میبیند و برای بقای آن جهت تضمین منافع اقتصادی یک جریان قدرت اقتصادی منحط یتشب تلاش میکند.
🔹زمانی از نوزیک، از بنیانگذاران پرسیدند «نظرتان راجع به فقر در جامعه چیست؟»، پاسخ داد: «نمیدانم منظورتان از فقر چیست. میدانم فقیر داریم. فقیر هم آدمهای غیرمسئول و تنبلی هستند که تلاشی در زندگی نمیکنند». این یک سولیپسیسم حاد است. نمونه دیگر آن این است که خانم تاچر که به هایک اتریشی مقام سر را عطا کرد و به توصیه او سندیکاهای کارگری در انگلستان را نابود کرد، گفت که چیزی بهعنوان «جامعه» وجود ندارد و امری موهوم است. شهر منچستر که کانون فعالیت اتحادیههای کارگری بود، پس از دوران تاچر دچار میزان فزایندهای از اعتیاد، و افسردگی و خودکشی بوده است. و حالا لیبرالهای مقلد در ایران، که بیشتر بلندگوی هایک و نوزیک و امثالهم هستند و هیچ مایه و سطحی از اندیشهورزی از خود آنها شنیده و دیده نشده، برای کاری مشابه تاچر تقلا و تلاش میکنند.
💢یادداشت عباس منوچهری را اینجا بخوانید👇
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-1121245
@sharghdaily
sharghdaily.com
🔹در اواخر قرن ۱۹ «روانشناسیگرایی» در فضای فکری اروپا مسلط بود. برنتانو متفکر شهیر آلمانی آغازگر به چالش کشیدن این رهیافت بود و پس از او ادموند هوسرل و ویلهلم دیلتای با آموختن از او آنچه را بهعنوان علوم انسانی (Humanities) شناخته شده بود، به طور بنیادین متحول کردند. هوسرل از ضرورت متدیک اپوخه برای تعلیق هر مفروضاتی (Pre-assumptions) پیش از پژوهش و تفکر گفته است. سخنان امثال آقای غنینژاد و نوشتههای برخی دیگر درست در مقابله با ضرورت اپوخه به طور بارزی نشاندهنده بیبهرگی آنها از دانش و متد تحلیل آرا و افکار است و در نتیجه مطالب آنها شکل یک جریان لیبرالیزاسیون زرد را پیدا کرده است که با مفروضات و نیات شخصی دست به اطلاق نامها و صفات با واژههای خشن و مندرآوردی و بیپایه و اساس به اندیشهورزان میزند.
🔹امبرتو اکو و پل ریکور نیز از «اخلاق تفسیر» سخن گفتهاند و ادعای «معنا نزد مفسر است» را که ولفگانگ آیزر معروف بر آن مُصر بود، به چالش کشیدند. از سوی دیگر میشل فوکو در «نظم گفتار» از «عجینبودن قدرتورزی با ادعای حقیقت» و بهحاشیهراندن و حذف هر تفکر و تلاشی برای خلق دنیایی عاری از ستم را در نظامهای فکری مسلط گفته است. آنچه این تز فوکو درمورد جریان لیبرالیزهسازی در ایران میگوید، گفتاری است که نظم خود را سخت لرزان میبیند و برای بقای آن جهت تضمین منافع اقتصادی یک جریان قدرت اقتصادی منحط یتشب تلاش میکند.
🔹زمانی از نوزیک، از بنیانگذاران پرسیدند «نظرتان راجع به فقر در جامعه چیست؟»، پاسخ داد: «نمیدانم منظورتان از فقر چیست. میدانم فقیر داریم. فقیر هم آدمهای غیرمسئول و تنبلی هستند که تلاشی در زندگی نمیکنند». این یک سولیپسیسم حاد است. نمونه دیگر آن این است که خانم تاچر که به هایک اتریشی مقام سر را عطا کرد و به توصیه او سندیکاهای کارگری در انگلستان را نابود کرد، گفت که چیزی بهعنوان «جامعه» وجود ندارد و امری موهوم است. شهر منچستر که کانون فعالیت اتحادیههای کارگری بود، پس از دوران تاچر دچار میزان فزایندهای از اعتیاد، و افسردگی و خودکشی بوده است. و حالا لیبرالهای مقلد در ایران، که بیشتر بلندگوی هایک و نوزیک و امثالهم هستند و هیچ مایه و سطحی از اندیشهورزی از خود آنها شنیده و دیده نشده، برای کاری مشابه تاچر تقلا و تلاش میکنند.
💢یادداشت عباس منوچهری را اینجا بخوانید👇
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-1121245
@sharghdaily
sharghdaily.com
Post #2908
1.58K
دربارهی شریعتی و شاندل (۲)
🖋 شریعتی و «شیطنت»هایش!
سوسن شریعتی
«علی ـ شریعتی ـ مزینانی»، تمامی عمر کوتاهش میان این سه حرف: «ش. م. ع.» در حرکت بود و جا به جا می شد. «علی مزینانی» نام شناسنامهایاش و شریعتی شهرت خانوادگی او. در جوانی از دهه سی با همین سه حرف یک دیگری را هم ساخت و نامش را گذاشت «شمع »؛ نامی که با آن در روزنامههای «خراسان» و «آفتاب شرق» مشهد شعر میگفت. با همین نام نیز در سالهای دانشجویی در پاریس (۱۳۳۷ ـ ۱۳۴۲) در دو ارگان اپوزسیون ایرانی مقالات سیاسی مینوشت. (ایران آزاد ـ نامه پارسی).
در بازگشت به ایران و در نیمه دوم دهه چهل، از حدود سال های ۴۶ ـ ۴۷ سر و کله «شاندل» در آثار مکتوب و کویریاتی شریعتی پیدا می شود (۱۲۲ بار). فرانسوی شدهی همان «شمع» و کمکم در برخی کلاسهای درس دانشکده مشهد (ویژگیهای تمدن امروز، شناخت محمد و...) در برخی مکتوبات همان سالها (کویر، هبوط) در سخنرانیهای دانشکدهها (انسان و تاریخ، درباره کتاب و...) و نیز سخنرانیهای حسینیه ارشاد (امت و امامت، ما و اقبال و...) جملاتی از او را نقل می کند. مجموعا ۵۳ نقل قول در آثار غیر کویریاتی و ۱۱ نقل قول در کتاب کویر و هبوط از ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۱.
*شاندل در گفتگوهای تنهایی (که برای اولین بار در سال ۱۳۶۲ به چاپ رسید) چگونه معرفی می شود؟
«ترکیبی از سه نژاد زرد و سامی و اروپایی»، هم «یهودی سرشناس»، است و هم «مسیحی متعصب» و البته «پروتستان». تخصصش «شرق شناسی» است و «اسلام شناسی». «جغرافی دان»، «نویسنده» است و «شاعر»؛ «فرانسوی - تونسی » است و از طرف مادر ریشههای مغولی دارد. (گقتگوهای تنهایی) ادامهی مطلب
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#شاندل
🆔@Shariati_SCF
Telegraph شریعتی و «شیطنت»هایش! «علی ـ شریعتی ـ مزینانی»، تمامی عمر کوتاهش میان این سه حرف: «ش. م. ع.» در حرکت بود و جا به جا میشد. «علی مزینانی» نام شناسنامهایاش و شریعتی شهرت خانوادگی او. در جوانی از دهه سی با همین سه حرف یک دیگری را هم ساخت و نامش را گذاشت «شمع »؛ نامی که با آن در… 🖋 شریعتی و «شیطنت»هایش!
سوسن شریعتی
«علی ـ شریعتی ـ مزینانی»، تمامی عمر کوتاهش میان این سه حرف: «ش. م. ع.» در حرکت بود و جا به جا می شد. «علی مزینانی» نام شناسنامهایاش و شریعتی شهرت خانوادگی او. در جوانی از دهه سی با همین سه حرف یک دیگری را هم ساخت و نامش را گذاشت «شمع »؛ نامی که با آن در روزنامههای «خراسان» و «آفتاب شرق» مشهد شعر میگفت. با همین نام نیز در سالهای دانشجویی در پاریس (۱۳۳۷ ـ ۱۳۴۲) در دو ارگان اپوزسیون ایرانی مقالات سیاسی مینوشت. (ایران آزاد ـ نامه پارسی).
در بازگشت به ایران و در نیمه دوم دهه چهل، از حدود سال های ۴۶ ـ ۴۷ سر و کله «شاندل» در آثار مکتوب و کویریاتی شریعتی پیدا می شود (۱۲۲ بار). فرانسوی شدهی همان «شمع» و کمکم در برخی کلاسهای درس دانشکده مشهد (ویژگیهای تمدن امروز، شناخت محمد و...) در برخی مکتوبات همان سالها (کویر، هبوط) در سخنرانیهای دانشکدهها (انسان و تاریخ، درباره کتاب و...) و نیز سخنرانیهای حسینیه ارشاد (امت و امامت، ما و اقبال و...) جملاتی از او را نقل می کند. مجموعا ۵۳ نقل قول در آثار غیر کویریاتی و ۱۱ نقل قول در کتاب کویر و هبوط از ۱۳۴۷ تا ۱۳۵۱.
*شاندل در گفتگوهای تنهایی (که برای اولین بار در سال ۱۳۶۲ به چاپ رسید) چگونه معرفی می شود؟
«ترکیبی از سه نژاد زرد و سامی و اروپایی»، هم «یهودی سرشناس»، است و هم «مسیحی متعصب» و البته «پروتستان». تخصصش «شرق شناسی» است و «اسلام شناسی». «جغرافی دان»، «نویسنده» است و «شاعر»؛ «فرانسوی - تونسی » است و از طرف مادر ریشههای مغولی دارد. (گقتگوهای تنهایی) ادامهی مطلب
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#شاندل
🆔@Shariati_SCF
Post #2907
6.38K
دربارهی شریعتی و شاندل (۱)
🖋 ماجرای شاندل و موج نوی شریعتیستیزی
سیاوش صفاری
(استادتمام مطالعات غرب آسیا در دانشگاه ملی سئول)
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۱۰ مرداد ۱۴۰۵
یک. بار دیگر، شریعتیستیزی
در شرایطی که تهاجم خارجی و بحرانهای داخلی نفس جامعه را گرفته، بار دیگر موجی از شریعتیستیزی در فضای فکری و شبکههای اجتماعی به راه افتاده است. شریعتیستیزان دگربار به میدان آمدهاند، با طوماری از اتهامات کهنه و شماری اتهامات نو. اگر دیروز شریعتی متهم بود که بیشتر مشوق شور بوده تا شعور، امروز با اتهام سنگینتر «شیادی» روبهروست. بهانه این موج تازه، شخصیتی است به نام شاندل، که شریعتی در چندین اثر به او ارجاع میدهد. شریعتیستیزان گویی یکشبه کشف کردهاند که شاندل وجود خارجی ندارد و ساختهوپرداخته تخیل شریعتی است. پس ارجاعدادنِ شریعتی به این شخصیت جعلی، از نظر ایشان، سندی است بر شیادی او؛ گواهی بر تلاش آگاهانهاش برای فریب مخاطب، و نشانی از بیپایبندیاش نهتنها به اسلوب علمی بلکه به اصول اخلاقی. و از اینجا نتیجه گرفته میشود که شریعتی نمونه اعلای روشنفکران شیاد و بیمسئولیتی است که جامعۀ ما را به خاک سیاه نشاندند؛ هرچه امروز میکشیم از دست همین روشنفکران است، و در رأس آنان شریعتی. شریعتیستیزان نوین او را شماتت میکنند که چرا شخصیتی غیرواقعی خلق کرده و اینجا و آنجا به او ارجاع داده است. اما تصویری که خود از علی شریعتی ارائه میدهند، سراپا جعلی است و کمترین ارتباطی با شریعتی واقعی ندارد. شریعتی ساختهوپرداخته شریعتیستیزان، فردی است بیسواد و حقهباز؛ مخالف تمدن و پیشرفت و مدرنیته و هر آنچه از غرب آمده؛ هم ضد ایران و ایرانی و هم بیگانه با اسلام؛ تئوریسین استبداد دینی و حجاب اجباری؛ مخالف آزادی و موافق دولتی تمامیتخواه که همه عرصهها را قبضه کند و اقتصاد دستوری را حاکم سازد. هر کس بیحبوغرض دو یا سه کتاب از شریعتی خوانده باشد، نیک میداند این تصویر تا چه حد پوشالی و دور از واقعیت است. آری، شریعتی شاندل را جعل کرده است. اما آیا میتوان از این گزاره درست نتیجه گرفت که شریعتی شیاد است و بیاخلاق؟ آیا میتوان کل پروژه فکری او را زیر سؤال برد؟
مطالعهی متن کامل در سایت روزنامه شرق
مطالعهی متن کامل در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#شاندل
🆔@Shariati_SCF
شرق ماجرای شاندل و موج نوی شریعتیستیزی در شرایطی که تهاجم خارجی و بحرانهای داخلی نفس جامعه را گرفته، بار دیگر موجی از شریعتیستیزی در فضای فکری و شبکههای اجتماعی به راه افتاده است. شریعتیستیزان دگربار به میدان آمدهاند، با طوماری از اتهامات کهنه و شماری اتهامات نو. اگر دیروز شریعتی متهم بود… 🖋 ماجرای شاندل و موج نوی شریعتیستیزی
سیاوش صفاری
(استادتمام مطالعات غرب آسیا در دانشگاه ملی سئول)
منبع: روزنامه شرق
تاریخ: ۱۰ مرداد ۱۴۰۵
یک. بار دیگر، شریعتیستیزی
در شرایطی که تهاجم خارجی و بحرانهای داخلی نفس جامعه را گرفته، بار دیگر موجی از شریعتیستیزی در فضای فکری و شبکههای اجتماعی به راه افتاده است. شریعتیستیزان دگربار به میدان آمدهاند، با طوماری از اتهامات کهنه و شماری اتهامات نو. اگر دیروز شریعتی متهم بود که بیشتر مشوق شور بوده تا شعور، امروز با اتهام سنگینتر «شیادی» روبهروست. بهانه این موج تازه، شخصیتی است به نام شاندل، که شریعتی در چندین اثر به او ارجاع میدهد. شریعتیستیزان گویی یکشبه کشف کردهاند که شاندل وجود خارجی ندارد و ساختهوپرداخته تخیل شریعتی است. پس ارجاعدادنِ شریعتی به این شخصیت جعلی، از نظر ایشان، سندی است بر شیادی او؛ گواهی بر تلاش آگاهانهاش برای فریب مخاطب، و نشانی از بیپایبندیاش نهتنها به اسلوب علمی بلکه به اصول اخلاقی. و از اینجا نتیجه گرفته میشود که شریعتی نمونه اعلای روشنفکران شیاد و بیمسئولیتی است که جامعۀ ما را به خاک سیاه نشاندند؛ هرچه امروز میکشیم از دست همین روشنفکران است، و در رأس آنان شریعتی. شریعتیستیزان نوین او را شماتت میکنند که چرا شخصیتی غیرواقعی خلق کرده و اینجا و آنجا به او ارجاع داده است. اما تصویری که خود از علی شریعتی ارائه میدهند، سراپا جعلی است و کمترین ارتباطی با شریعتی واقعی ندارد. شریعتی ساختهوپرداخته شریعتیستیزان، فردی است بیسواد و حقهباز؛ مخالف تمدن و پیشرفت و مدرنیته و هر آنچه از غرب آمده؛ هم ضد ایران و ایرانی و هم بیگانه با اسلام؛ تئوریسین استبداد دینی و حجاب اجباری؛ مخالف آزادی و موافق دولتی تمامیتخواه که همه عرصهها را قبضه کند و اقتصاد دستوری را حاکم سازد. هر کس بیحبوغرض دو یا سه کتاب از شریعتی خوانده باشد، نیک میداند این تصویر تا چه حد پوشالی و دور از واقعیت است. آری، شریعتی شاندل را جعل کرده است. اما آیا میتوان از این گزاره درست نتیجه گرفت که شریعتی شیاد است و بیاخلاق؟ آیا میتوان کل پروژه فکری او را زیر سؤال برد؟
مطالعهی متن کامل در سایت روزنامه شرق
مطالعهی متن کامل در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#شاندل
🆔@Shariati_SCF
Post #2906
1.44K
شریعتی و شاندل
بحثها پیرامون مناظرهی موسی غنینژاد و میلاد دخانچی
انتشار مناظرهی موسی غنینژاد و میلاد دخانچی در تاریخ ۲۷ تیر روی کانال یوتیوب رسانههای اقتصاد نیوز و اِکو ایران، بازتابهای فراوانی در میان اهالی علوم انسانی، رسانههای فارسی زبان داخل و خارج از ایران و کاربران شبکههای اجتماعی داشته است که عمدهی آنها واکنشهایی به اظهارات غنینژاد دربارهی شریعتی به حساب میآید. بخشی از این مناظرهی دو ساعته که بیش از دیگر قسمتهای آن مورد توجه قرار گرفته است، حملهی غنینژاد به شریعتی بهواسطهی خلق شخصیتی به نام پروفسور شاندل است.
کانال بنیاد فرهنگی شریعتی ضمن انتشار لینک این مناظره، در ادامه گزیدهای از واکنشها را بازتاب خواهد داد و بهزودی گزارشی کامل به همراه تمام واکنشها در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی منتشر خواهد شد.
مشاهدهی مناظره در یوتیوب
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#شاندل
🆔@Shariati_SCF
YouTube مناظره موسی غنی نژاد و میلاد دخانچی| «چپ نو»؛ پروژه رفع بدنامی از چپها؟ مناظره موسی غنینژاد، اقتصاددان و میلاد دخانچی، پژوهشگر مطالعات فرهنگی بر سر نزاع فکری لیبرالها و چپها، «چپ نو»، «شریعتی» و نسبت دین با جهان مدرن، در ظاهر از یک بحث مفهومی آغاز میشود، اما بهتدریج به جدالی صریح بر سر تاریخ اندیشه سیاسی، اقتصاد سیاسی و… بحثها پیرامون مناظرهی موسی غنینژاد و میلاد دخانچی
انتشار مناظرهی موسی غنینژاد و میلاد دخانچی در تاریخ ۲۷ تیر روی کانال یوتیوب رسانههای اقتصاد نیوز و اِکو ایران، بازتابهای فراوانی در میان اهالی علوم انسانی، رسانههای فارسی زبان داخل و خارج از ایران و کاربران شبکههای اجتماعی داشته است که عمدهی آنها واکنشهایی به اظهارات غنینژاد دربارهی شریعتی به حساب میآید. بخشی از این مناظرهی دو ساعته که بیش از دیگر قسمتهای آن مورد توجه قرار گرفته است، حملهی غنینژاد به شریعتی بهواسطهی خلق شخصیتی به نام پروفسور شاندل است.
کانال بنیاد فرهنگی شریعتی ضمن انتشار لینک این مناظره، در ادامه گزیدهای از واکنشها را بازتاب خواهد داد و بهزودی گزارشی کامل به همراه تمام واکنشها در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی منتشر خواهد شد.
مشاهدهی مناظره در یوتیوب
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#شاندل
🆔@Shariati_SCF
Post #2905
1.41K
نوشریعتی و ابداع خویشتن
دانلود کتاب نوشریعتی و ابداع خویشتن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
هر کس به میزان هنری که دارد انسان است و با انکار واقعیت طبیعت، حقیقت خویش را ابداع میکند.
دکتر علی شریعتی
هبوط • مجموعه آثار ۱۳ (هبوط در کویر)
دانلود کتاب نوشریعتی و ابداع خویشتن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
Post #2904
1.82K
بررسی شرایط امکان
نوشریعتی و ابداع خویشتن
مجموعه سخنرانیهای سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی»
تهران، آذر ۱۳۹۶
در دو روز نخست آذر سال ۱۳۹۶، تالار مطهری دانشکده تربیت مدرس تهران میزبان سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی» بود که در قالب هشت پنل برگزار شد. این مراسم در روز تولد شریعتی و در چهلمین سال شهادت وی با استقبال گستردهی دانشجویان و شخصیتهای فرهنگی، مدنی و سیاسی همراه بود. متن مکتوب سخنرانیهای ایراد شده در این سمپوزیوم، توسط بنیاد فرهنگی شریعتی پیادهسازی و تنظیم گشته و اینک در قالب کتاب الکترونیک «نوشریعتی و ابداع خویشتن» در دسترس علاقهمندان است. عناوین مقالات و نام سخنرانانی که متون ایشان در این مجموعه منتشر شده است:
درآمدی بر «نوشریعتی» و پروژه «بازآفرینی خویشتن»
ـ
«تفکر» همچون «سعی»
سوسن شریعتی
🟦 خود، دیگری و هویتهای چندگانه
بازیابی جامعهٔ سیاسی با تکیه بر ذخائر فکری دکتر علی شریعتی
محمدجواد غلامرضا کاشی
ـ
شریعتی و اندیشیدن در مرز سه فرهنگ
مجتبی امیری
ـ
دیالکتیک «غر شماری» و « ادعای همه شمولی»: نوشریعتی و دعوت به جدال برای به رسمیت شناخته شدن
حسین مصباحیان
🟦 آزادی و دموکراسی خواهی
میراث شریعتی: «دمکراسی اجتماعی» درونزا در عصر اسلامیسم و نولیبرالیسم
مجتبی مهدوی
ـ
شریعتی؛ امکان و امتناع بازآفرینی منطق و کنش دیالوژیک
هادی خانیکی
ـ
بررسی مفهوم آزادی در آرای توسعهٔ شریعتی
فاطمه نصیری
ـ
واکاوی اندیشهٔ سیاسی شریعتی: با تأکید بر جایگاه مفاهیم عدالت و آزادی
گارینه کشیشیان سیرکی
ـ
بررسی «مسئولیت انسانی» از دیدگاه شریعتی و نسبت آن با «اخلاق توسعه»
عباس منوچهری/ احمد بخشیزاده
🟦 الهیات و عرفان رهایی بخش
رویکردی انتقادی به الهیات رهاییبخش شریعتی
حبیبالله پیمان
ـ
عرفان رهاییبخش؛ اندیشهٔ مرکزی نحلهٔ نو شریعتی
امیر رضایی
ـ
عرفان مدنی شریعتی
عباس منوچهری
ـ
کویر شریعتی و «راههای خروج از غار»
فرامرز معتمددزفولی
🟦 اصلاح دینی
اسلام ورای روحانیت: ریشهها و غایات مواجههی انتقادی با روحانیت
حسن محدثی گیلوایی
ـ
آشتی خدا و انسان در اندیشهٔ شریعتی
علیاکبر احمدی
ـ
شریعتی و انحصارزدایی از گروه منزلتی روحانیت
کمال رضوی
ـ
واکاوی معنای ایدئولوژیککردن دین از دیدگاه علی شریعتی
میلاد اعظمی مرام/ قربان علمی
🟦 تحول دوران
شریعتی و تحول دوران
علی قاسمی
ـ
خویشتنی دیگر برای بینالمللی دیگر ما و شریعتی: در امتداد همدیگر
سوسن شریعتی
ـ
تأملی در تمایزهای سهگانۀ شریعتی
مقصود فراستخواه
🟦 بازسازی سوسیالیسم و نقد نئولیبرالیسم
شریعتی و عبور از نئولیبرالیسم
یوسف اباذری
ـ
سوسیالیسم اخلاقی شریعتی به مثابه پروژه اجتماعی
آرمان ذاکری
ـ
مسائل امروزین «عدالت اجتماعی»: مارکسیسم یا شریعتی
یاشار دارالشفاء
🟦 امر اجتماعی
انقلاب، تحول جامعه و انحلال امر اجتماعی
محمدامین قانعی راد
ـ
بررسی تطبیقی اسلام رهاییبخش شریعتی و الهیات رهاییبخش کاتولیک
علیمحمد حاضری/ صدیقه نوهنجار
ـ
آیا شرایط کنونی جامعه، نتیجه کار دکتر شریعتی است؟!
حسین رفیعی
ـ
شریعتیِ معلم
مهدی سلیمانیه
🟦 بنیانگرایی، اسلامیسم و پسااسلامیسم
اصلاح دینی همچون اصلاح اجتماعی، پروژه بدیل بنیادگرایی دینی
سارا شریعتی
ـ
نوشریعتی و بنیادگرایی
هاشم آقاجری
🟦 نو شریعتی، شرایط امکان یک پارادایم بدیل
عصیان شریعتی و نسیان او؛ شرایط امکان «نوشریعتی» از منظر نشانهشناسی فرهنگی
حسن سرفراز
🟦 تفکر آینده
شریعتی و نسبتش با تفکر آینده
بیژن عبدالکریمی
ـ
چشم انتظارِ بدیلی دیگر ...
احسان شریعتی
ـ
یادنامهٔ دکتر علی شریعتی
رضا داوری اردکانی
گزارش سمپوزیوم در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
ـ
گزارش تصویری سمپوزیوم در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
نوشریعتی و ابداع خویشتن
مجموعه سخنرانیهای سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی»
تهران، آذر ۱۳۹۶
در دو روز نخست آذر سال ۱۳۹۶، تالار مطهری دانشکده تربیت مدرس تهران میزبان سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی» بود که در قالب هشت پنل برگزار شد. این مراسم در روز تولد شریعتی و در چهلمین سال شهادت وی با استقبال گستردهی دانشجویان و شخصیتهای فرهنگی، مدنی و سیاسی همراه بود. متن مکتوب سخنرانیهای ایراد شده در این سمپوزیوم، توسط بنیاد فرهنگی شریعتی پیادهسازی و تنظیم گشته و اینک در قالب کتاب الکترونیک «نوشریعتی و ابداع خویشتن» در دسترس علاقهمندان است. عناوین مقالات و نام سخنرانانی که متون ایشان در این مجموعه منتشر شده است:
درآمدی بر «نوشریعتی» و پروژه «بازآفرینی خویشتن»
ـ
«تفکر» همچون «سعی»
سوسن شریعتی
🟦 خود، دیگری و هویتهای چندگانه
بازیابی جامعهٔ سیاسی با تکیه بر ذخائر فکری دکتر علی شریعتی
محمدجواد غلامرضا کاشی
ـ
شریعتی و اندیشیدن در مرز سه فرهنگ
مجتبی امیری
ـ
دیالکتیک «غر شماری» و « ادعای همه شمولی»: نوشریعتی و دعوت به جدال برای به رسمیت شناخته شدن
حسین مصباحیان
🟦 آزادی و دموکراسی خواهی
میراث شریعتی: «دمکراسی اجتماعی» درونزا در عصر اسلامیسم و نولیبرالیسم
مجتبی مهدوی
ـ
شریعتی؛ امکان و امتناع بازآفرینی منطق و کنش دیالوژیک
هادی خانیکی
ـ
بررسی مفهوم آزادی در آرای توسعهٔ شریعتی
فاطمه نصیری
ـ
واکاوی اندیشهٔ سیاسی شریعتی: با تأکید بر جایگاه مفاهیم عدالت و آزادی
گارینه کشیشیان سیرکی
ـ
بررسی «مسئولیت انسانی» از دیدگاه شریعتی و نسبت آن با «اخلاق توسعه»
عباس منوچهری/ احمد بخشیزاده
🟦 الهیات و عرفان رهایی بخش
رویکردی انتقادی به الهیات رهاییبخش شریعتی
حبیبالله پیمان
ـ
عرفان رهاییبخش؛ اندیشهٔ مرکزی نحلهٔ نو شریعتی
امیر رضایی
ـ
عرفان مدنی شریعتی
عباس منوچهری
ـ
کویر شریعتی و «راههای خروج از غار»
فرامرز معتمددزفولی
🟦 اصلاح دینی
اسلام ورای روحانیت: ریشهها و غایات مواجههی انتقادی با روحانیت
حسن محدثی گیلوایی
ـ
آشتی خدا و انسان در اندیشهٔ شریعتی
علیاکبر احمدی
ـ
شریعتی و انحصارزدایی از گروه منزلتی روحانیت
کمال رضوی
ـ
واکاوی معنای ایدئولوژیککردن دین از دیدگاه علی شریعتی
میلاد اعظمی مرام/ قربان علمی
🟦 تحول دوران
شریعتی و تحول دوران
علی قاسمی
ـ
خویشتنی دیگر برای بینالمللی دیگر ما و شریعتی: در امتداد همدیگر
سوسن شریعتی
ـ
تأملی در تمایزهای سهگانۀ شریعتی
مقصود فراستخواه
🟦 بازسازی سوسیالیسم و نقد نئولیبرالیسم
شریعتی و عبور از نئولیبرالیسم
یوسف اباذری
ـ
سوسیالیسم اخلاقی شریعتی به مثابه پروژه اجتماعی
آرمان ذاکری
ـ
مسائل امروزین «عدالت اجتماعی»: مارکسیسم یا شریعتی
یاشار دارالشفاء
🟦 امر اجتماعی
انقلاب، تحول جامعه و انحلال امر اجتماعی
محمدامین قانعی راد
ـ
بررسی تطبیقی اسلام رهاییبخش شریعتی و الهیات رهاییبخش کاتولیک
علیمحمد حاضری/ صدیقه نوهنجار
ـ
آیا شرایط کنونی جامعه، نتیجه کار دکتر شریعتی است؟!
حسین رفیعی
ـ
شریعتیِ معلم
مهدی سلیمانیه
🟦 بنیانگرایی، اسلامیسم و پسااسلامیسم
اصلاح دینی همچون اصلاح اجتماعی، پروژه بدیل بنیادگرایی دینی
سارا شریعتی
ـ
نوشریعتی و بنیادگرایی
هاشم آقاجری
🟦 نو شریعتی، شرایط امکان یک پارادایم بدیل
عصیان شریعتی و نسیان او؛ شرایط امکان «نوشریعتی» از منظر نشانهشناسی فرهنگی
حسن سرفراز
🟦 تفکر آینده
شریعتی و نسبتش با تفکر آینده
بیژن عبدالکریمی
ـ
چشم انتظارِ بدیلی دیگر ...
احسان شریعتی
ـ
یادنامهٔ دکتر علی شریعتی
رضا داوری اردکانی
گزارش سمپوزیوم در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
ـ
گزارش تصویری سمپوزیوم در سایت بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
Post #2903
2.74K
نوشریعتی و ابداع خویشتن.pdf3.6 MB
بررسی شرایط امکان
نوشریعتی و ابداع خویشتن
مجموعه سخنرانیهای سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی»
تهران، آذر ۱۳۹۶
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
نوشریعتی و ابداع خویشتن
مجموعه سخنرانیهای سمپوزیوم «اکنون، ما و شریعتی»
تهران، آذر ۱۳۹۶
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
Post #2902
1.12K
بررسی شرایط امکان
نوشریعتی و ابداع خویشتن
«ابداع خویشتن» محصول شرایط بحران است. خویشتن، تکیهگاهی است برای فرد تا خود را از مخاطره رهایی بخشد و مسئولانه سهم خود را برای رهایی دیگران ایفا کند و این مهم روی نمیدهد مگر آنکه همزمان، خویشتن به منزله یک سرمایه جمعی برای رهایی ظهور کرده باشد. خویشتن محصول جستجوی ناممکنهاست در شرایطی که اضطرار اجتماعی و فرهنگی و سیاسی، فرد و جمع را در مخاطره انداخته باشند. اما ناممکنها همیشه از امکانهایی ظهور میکند که پیشاپیش موجودند. امکانهایی که چه بسا خود ناممکنهای ممکن شده پیشیناند. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
Telegraph نوشریعتی و ابداع خویشتن «ابداع خویشتن» محصول شرایط بحران است. خویشتن، تکیهگاهی است برای فرد تا خود را از مخاطره رهایی بخشد و مسئولانه سهم خود را برای رهایی دیگران ایفا کند و این مهم روی نمیدهد مگر آنکه همزمان، خویشتن به منزله یک سرمایه جمعی برای رهایی ظهور کرده باشد. خویشتن محصول… نوشریعتی و ابداع خویشتن
«ابداع خویشتن» محصول شرایط بحران است. خویشتن، تکیهگاهی است برای فرد تا خود را از مخاطره رهایی بخشد و مسئولانه سهم خود را برای رهایی دیگران ایفا کند و این مهم روی نمیدهد مگر آنکه همزمان، خویشتن به منزله یک سرمایه جمعی برای رهایی ظهور کرده باشد. خویشتن محصول جستجوی ناممکنهاست در شرایطی که اضطرار اجتماعی و فرهنگی و سیاسی، فرد و جمع را در مخاطره انداخته باشند. اما ناممکنها همیشه از امکانهایی ظهور میکند که پیشاپیش موجودند. امکانهایی که چه بسا خود ناممکنهای ممکن شده پیشیناند. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#نوشریعتی
#ابداع_خویشتن
🆔@Shariati_SCF
Post #2901
1.56K
امر ملی در برابر فهم ملیگرایانه از بحران کنونی ایران
حسین مصباحیان
بحران امروز ایران را نمیتوان با زبان سادهی تقابل حکومت و مردم، داخل و خارج، ملی و ضدملی، یا وطندوست و وطنفروش فهم کرد. این دوگانهها، هرچند در فضای هیجانی سیاست روز جذاباند، بیشتر از آنکه چیزی را توضیح دهند، لایههای عمیقتر بحران را میپوشانند. مسئله ایران فقط بحران حکومتداری، اقتصاد، مشروعیت سیاسی یا انسداد نهادی نیست؛ مسئله، گسست تدریجی رابطه میان شهروند، وطن و آینده است. جامعهای که سالها از امکان اثرگذاری سیاسی، مشارکت مدنی، امنیت روانی، عدالت اقتصادی و بهرسمیتشناختهشدن محروم شده است، تنها ناراضی و حتی خشمگین نیست؛ زخمی است. در چنین وضعی، حتی مفهوم وطن نیز دچار دگردیسی میشود. وطن دیگر برای همه، خانه مشترک و افق همبستگی نیست؛ برای بخشی از جامعه، ممکن است نهادها، زیرساختها و نمادهای ملی بهجای آنکه دارایی عمومی و میراث مشترک تلقی شوند، بهعنوان اجزای مادی همان نظمی دیده شوند که زندگی آنان را فرسوده و تحقیر کرده است. از همینجاست که باید پدیدههایی چون بیاعتنایی نسبت به ویرانی، استقبال از فشار خارجی، یا حتی تمنای مداخله نظامی را نه با محکومیت اخلاقی فوری، بلکه با تحلیل شرایط تولید آن فهم کرد. چنین تمناهایی البته نه قابل دفاعاند و نه رهاییبخش؛ اما توضیح آنها با واژههایی مانند خیانت یا بیوطنی نیز کافی نیست. این پدیدهها نشانه فروپاشی پیوند میان مردم و امر مشترکاند. پرسش اصلی این نیست که چرا بخشی از مردم خشمگیناند؛ پرسش این است که چرا خشم آنان از مسیر بازسازی سیاسی و عاملیت داخلی خارج شده است و به انتظار ویرانی از بیرون رسیده است. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی #امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
Telegraph امر ملی در برابر فهم ملیگرایانه از بحران کنونی ایران بحران امروز ایران را نمیتوان با زبان سادهی تقابل حکومت و مردم، داخل و خارج، ملی و ضدملی، یا وطندوست و وطنفروش فهم کرد. این دوگانهها، هرچند در فضای هیجانی سیاست روز جذاباند، بیشتر از آنکه چیزی را توضیح دهند، لایههای عمیقتر بحران را میپوشانند. مسئله… حسین مصباحیان
بحران امروز ایران را نمیتوان با زبان سادهی تقابل حکومت و مردم، داخل و خارج، ملی و ضدملی، یا وطندوست و وطنفروش فهم کرد. این دوگانهها، هرچند در فضای هیجانی سیاست روز جذاباند، بیشتر از آنکه چیزی را توضیح دهند، لایههای عمیقتر بحران را میپوشانند. مسئله ایران فقط بحران حکومتداری، اقتصاد، مشروعیت سیاسی یا انسداد نهادی نیست؛ مسئله، گسست تدریجی رابطه میان شهروند، وطن و آینده است. جامعهای که سالها از امکان اثرگذاری سیاسی، مشارکت مدنی، امنیت روانی، عدالت اقتصادی و بهرسمیتشناختهشدن محروم شده است، تنها ناراضی و حتی خشمگین نیست؛ زخمی است. در چنین وضعی، حتی مفهوم وطن نیز دچار دگردیسی میشود. وطن دیگر برای همه، خانه مشترک و افق همبستگی نیست؛ برای بخشی از جامعه، ممکن است نهادها، زیرساختها و نمادهای ملی بهجای آنکه دارایی عمومی و میراث مشترک تلقی شوند، بهعنوان اجزای مادی همان نظمی دیده شوند که زندگی آنان را فرسوده و تحقیر کرده است. از همینجاست که باید پدیدههایی چون بیاعتنایی نسبت به ویرانی، استقبال از فشار خارجی، یا حتی تمنای مداخله نظامی را نه با محکومیت اخلاقی فوری، بلکه با تحلیل شرایط تولید آن فهم کرد. چنین تمناهایی البته نه قابل دفاعاند و نه رهاییبخش؛ اما توضیح آنها با واژههایی مانند خیانت یا بیوطنی نیز کافی نیست. این پدیدهها نشانه فروپاشی پیوند میان مردم و امر مشترکاند. پرسش اصلی این نیست که چرا بخشی از مردم خشمگیناند؛ پرسش این است که چرا خشم آنان از مسیر بازسازی سیاسی و عاملیت داخلی خارج شده است و به انتظار ویرانی از بیرون رسیده است. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی #امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
Post #2900
1.06K
Post #2899
1.46K
ساخت یابی «امر ملی» در ایران از نظر علی شریعتی
عباس منوچهری
پرسش از «امر ملی» امروزه سه پاسخ متفاوت را در بردارد:
نیست انگارانه: این تعبیر اساسا قائل به وجود چیزی که بتوان آنرا «ملی» نامید نیست. یا حداقل در جهان پسا ها ی امروزین «امر ملی» را فاقد اهمیت نظری و عملی می داند.
پوزیتیویستی - ساختاری : رویکرد ساختاری مناسبات طبقاتی را تقدم ساختارهای عینی بر هر پدیده و امری.
رومانتیک – ضد سلطه: نهضت های رهائی بخش و ضد استعماری امر ملی را در چارچوب مبارزات رهائی بخش معنا می کنند.
رویکرد آخر را بصورت خاصی می توان بر اساس آراء شریعتی با رهیافت ساختمندانه صورتبندی کرد. رهیافت ساختمندی (ساخت یابی) استمرار حیات اجتماعی، از جمله ایجاد تغییرات اجتماعی، را نتیجه دیالکتیک میان ساختار و کارگزار می بیند. بنابراین در ایجاد تغییرات تاریخی نه مناسبات ساختاری به تنهائی تعیین کننده هستند و نه اراده و خواست و عمل شهروندان (ملت) بلکه تقابل این دو به ایجاد تغییر می انجامد. طبق اندیشه شریعتی می توان گفت که امر ملی برآیند تقابل سه حلقه حُسن، یعنی «عرفان ، برابری ، آزادی» بهعنوان کارگزار در برابر چهار زنجیر ظلم (استعمار، استبداد، استثمار، استحمار) بهعنوان ساختار بوده است. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی #امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
Telegraph ساخت یابی «امر ملی» در ایران از نظر علی شریعتی ساخت یابی «امر ملی» در ایران از نظر علی شریعتی پرسش از «امر ملی» امروزه سه پاسخ متفاوت را در بردارد: نیست انگارانه: این تعبیر اساسا قائل به وجود چیزی که بتوان آنرا «ملی» نامید نیست. یا حداقل در جهان پسا ها ی امروزین «امر ملی» را فاقد اهمیت نظری و عملی می… عباس منوچهری
پرسش از «امر ملی» امروزه سه پاسخ متفاوت را در بردارد:
نیست انگارانه: این تعبیر اساسا قائل به وجود چیزی که بتوان آنرا «ملی» نامید نیست. یا حداقل در جهان پسا ها ی امروزین «امر ملی» را فاقد اهمیت نظری و عملی می داند.
پوزیتیویستی - ساختاری : رویکرد ساختاری مناسبات طبقاتی را تقدم ساختارهای عینی بر هر پدیده و امری.
رومانتیک – ضد سلطه: نهضت های رهائی بخش و ضد استعماری امر ملی را در چارچوب مبارزات رهائی بخش معنا می کنند.
رویکرد آخر را بصورت خاصی می توان بر اساس آراء شریعتی با رهیافت ساختمندانه صورتبندی کرد. رهیافت ساختمندی (ساخت یابی) استمرار حیات اجتماعی، از جمله ایجاد تغییرات اجتماعی، را نتیجه دیالکتیک میان ساختار و کارگزار می بیند. بنابراین در ایجاد تغییرات تاریخی نه مناسبات ساختاری به تنهائی تعیین کننده هستند و نه اراده و خواست و عمل شهروندان (ملت) بلکه تقابل این دو به ایجاد تغییر می انجامد. طبق اندیشه شریعتی می توان گفت که امر ملی برآیند تقابل سه حلقه حُسن، یعنی «عرفان ، برابری ، آزادی» بهعنوان کارگزار در برابر چهار زنجیر ظلم (استعمار، استبداد، استثمار، استحمار) بهعنوان ساختار بوده است. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی #امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
Post #2898
3.22K
امر ملی در نگاه نو اندیشی دینی هم اینجا و هم اکنون
احسان شریعتی
با ظهور جنگی که از سوی آمریکای ترامپ و اسرائیل نتانیاهو آغاز شده و علاوه بر ایران، لبنان و فلسطین و سوریه و یمن و کل خاورمیانه، موجودیت ملت و کشور ما را تحت تهاجم خارجی قرار داده پرسش از امر ملی، پرسشی است وجودی و همگانی، همینجایی و هم اکنونی و نه فقط مختص نخبگان. موجودیت ایران هیچ گاه تا این حد به خطر نیفتاده بوده است.
«امر ملی»در اینجا که ماییم دستخوش دوگانه های خارجی- داخلی، صف و صف کشی های درونی، تقابل در برابر نظم حاکم و..است. تجربه جنگ نشان داد که مسئله محدود به نقطه زنی نیست و فراتر از تضاد ما و حاکمیت پیش می رود و می تواند به فجایع بزرگی منجر شود. بر همین اساس تعریف از «امر ملی» ضروری است و پاسخ خود را باید در نسبت میان سه ضلع پیدا کند: ملت، دولت و نظم ویا نظام جهانی. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی #امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
Telegraph امر ملی در نگاه نو اندیشی دینی هم اینجا و هم اکنون امر ملی در نگاه نو اندیشی دینی هم اینجا و هم اکنون[i] احسان شریعتی مقدمه: با ظهور جنگی که از سوی آمریکای ترامپ و اسرائیل نتانیاهو آغاز شده و علاوه بر ایران، لبنان و فلسطین و سوریه و یمن و کل خاورمیانه، موجودیت ملت و کشور ما را تحت تهاجم خارجی قرار داده پرسش… احسان شریعتی
با ظهور جنگی که از سوی آمریکای ترامپ و اسرائیل نتانیاهو آغاز شده و علاوه بر ایران، لبنان و فلسطین و سوریه و یمن و کل خاورمیانه، موجودیت ملت و کشور ما را تحت تهاجم خارجی قرار داده پرسش از امر ملی، پرسشی است وجودی و همگانی، همینجایی و هم اکنونی و نه فقط مختص نخبگان. موجودیت ایران هیچ گاه تا این حد به خطر نیفتاده بوده است.
«امر ملی»در اینجا که ماییم دستخوش دوگانه های خارجی- داخلی، صف و صف کشی های درونی، تقابل در برابر نظم حاکم و..است. تجربه جنگ نشان داد که مسئله محدود به نقطه زنی نیست و فراتر از تضاد ما و حاکمیت پیش می رود و می تواند به فجایع بزرگی منجر شود. بر همین اساس تعریف از «امر ملی» ضروری است و پاسخ خود را باید در نسبت میان سه ضلع پیدا کند: ملت، دولت و نظم ویا نظام جهانی. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی #امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
Post #2897
4.9K
دفاع پایدار و عقلانی از امر ملی
محمدجواد غلامرضاکاشی
«امر ملی» دلالات گوناگون دارد. به هر آن چیزی دلالت میکند که به همگان تعلق دارد و سود و زیانش دامنگیر همه میشود. مردم ما یکصد و اندی سال است بر سر مصادیق امر ملی فرقه فرقه شدهاند. گروهی خیال کردند دفاع از سنت امر ملی است، دیگری توسعه و مدرنیته را امر ملی دانست. یکی از آزادی گفت دیگری از اسلام. یکی میراث ایران باستان، زبان و فرهنگ باستانی ایران را امر ملی دانست دیگری فراموشی این همه و توجه به دنیای جدید را مطمح نظر قرار داد. تنها چیزی که در آن اختلافی نیست، سرزمین است. رویاروی دشمن تجاوزگر خارجی برجسته میشود و به مثابه مصداق بی بدیل امر ملی ظهور میکند. آنچه در ماههای اخیر و پس از تجاوز آمریکا و اسرائیل شگفتی همگان را برانگیخت، تردید در این اصل مسلم بود. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Telegraph دفاع پایدار و عقلانی از امر ملی بسمه تعالی دفاع پایدار و عقلانی از امر ملی محمد جواد غلامرضاکاشی دانشیار دانشکده حقوق وعلوم سیاسی دانشگاه علامه طباطبایی «امر ملی» دلالات گوناگون دارد. به هر آن چیزی دلالت میکند که به همگان تعلق دارد و سود و زیانش دامنگیر همه میشود. مردم ما یکصد و اندی… محمدجواد غلامرضاکاشی
«امر ملی» دلالات گوناگون دارد. به هر آن چیزی دلالت میکند که به همگان تعلق دارد و سود و زیانش دامنگیر همه میشود. مردم ما یکصد و اندی سال است بر سر مصادیق امر ملی فرقه فرقه شدهاند. گروهی خیال کردند دفاع از سنت امر ملی است، دیگری توسعه و مدرنیته را امر ملی دانست. یکی از آزادی گفت دیگری از اسلام. یکی میراث ایران باستان، زبان و فرهنگ باستانی ایران را امر ملی دانست دیگری فراموشی این همه و توجه به دنیای جدید را مطمح نظر قرار داد. تنها چیزی که در آن اختلافی نیست، سرزمین است. رویاروی دشمن تجاوزگر خارجی برجسته میشود و به مثابه مصداق بی بدیل امر ملی ظهور میکند. آنچه در ماههای اخیر و پس از تجاوز آمریکا و اسرائیل شگفتی همگان را برانگیخت، تردید در این اصل مسلم بود. ادامهی متن
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Post #2896
1.01K
◼️ نشست امر ملی در تثلیث ملت، دولت و نظم جهانی
🗓 ۲۲ خرداد ۱۴۰۵
به مناسبت چهل و نهمین بزرگداشت دکتر علی شریعتی، بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی نشستی را با حضور برخی از اساتید و چهره های فرهنگی با عنوان «امر ملی در تثلیث ملت، دولت و نظم جهانی» در ۲۲ خرداد برگزار کرد.
سخنرانان اصلی این نشست آقایان احسان شریعتی، محمد جواد کاشی، عباس منوچهری و حسین مصباحیان بودند و عناوین سخنرانی ها عبارتند از:
احسان شریعتی : امر ملی در نگاه نو اندیشی دینی هم اینجا و هم اکنون،
عباس منوچهری: ساخت یابی «امر ملی» در ایران از نظر علی شریعتی
محمد جواد غلامرضا کاشی : دفاع پایدار و عقلانی از امر ملی
حسین مصباحیان : امر ملی در برابر فهم ملی گرایانه از بحران کنونی ایران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
🗓 ۲۲ خرداد ۱۴۰۵
به مناسبت چهل و نهمین بزرگداشت دکتر علی شریعتی، بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی نشستی را با حضور برخی از اساتید و چهره های فرهنگی با عنوان «امر ملی در تثلیث ملت، دولت و نظم جهانی» در ۲۲ خرداد برگزار کرد.
سخنرانان اصلی این نشست آقایان احسان شریعتی، محمد جواد کاشی، عباس منوچهری و حسین مصباحیان بودند و عناوین سخنرانی ها عبارتند از:
احسان شریعتی : امر ملی در نگاه نو اندیشی دینی هم اینجا و هم اکنون،
عباس منوچهری: ساخت یابی «امر ملی» در ایران از نظر علی شریعتی
محمد جواد غلامرضا کاشی : دفاع پایدار و عقلانی از امر ملی
حسین مصباحیان : امر ملی در برابر فهم ملی گرایانه از بحران کنونی ایران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
#امر_ملی
🆔@Shariati_SCF
Post #2895
1.35K
💢غریب زمانه!
🖋خلیل حسینی عطار
🔆تابستان سال ۱۳۴۱ بود. پس از چند سالی که از فرنگ به مشهد خودم، به مشهد خودمان برگشته بودم و همه تن چشم شده و با کنجکاوی و امید مینگریستم تا در این سالها که بیخبر ماندهام، گلی شکفته است؟ ... دیدم شبی در محفلی، دانشآموزی برخاست و پشت یک میز ساده ایستاد و نوشتهای از قلم خویش خواند. دیدم عجبا! چه صدای آشنایی در این سکوت! چه قلمی در این امیّت بدوی! در این جاهلیت زشت (شریعتی، ۱۳۸۴: ۴۹-۴۴)
این نخستین دیدار علی شریعتی و پرویز خرسند است. اما همین دیدار چنان اخگری از عشق و علاقه و دوستی به جانشان انداخت که حتی به روزگاران و در پست و بلند زندگی از دل و جانشان به در نشد.
🔆علی شریعتی و پدر - هر دو - این جوان نوخاسته و دانشآموز دبیرستانی و خوش قلم را آنچنان به زیر پر و بال خود گرفتند و او را بسزا برکشیدند که گویی فرزند و برادر خویش را حمایت میکنند.
🔆خرسند نیز تا زنده بود این دوستی را قدر میشناخت و عزیز میداشت.
مقاله"پیرمرد، چشم و دلمان بود" و یادداشتهای متعددی که در رثا و زندگی و اندیشه دکتر نوشت، گواه این مدعاست. افزون بر این، در تقدیمنامه کتاب " اسطوره هابیل و قابیل" که به کوشش این بنده و در سال ۱۳۹۲ منتشر شده است چنین آمده است: به استادم دکتر علی شریعتی که جان عاشق تنهایم را سرشار پرسش کرد. از خدا ماندنم را خواست و خود به پرودگار تنهایی و تنهایان پیوست. (خرسند، ۱۳۹۲: ۲)
#یادداشت
#پرویز_خرسند
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Telegraph غریب زمانه! تابستان سال ۱۳۴۱ بود. پس از چند سالی که از فرنگ به مشهد خودم، به مشهد خودمان برگشته بودم و همه تن چشم شده و با کنجکاوی و امید مینگریستم تا در این سالها که بیخبر ماندهام، گلی شکفته است؟ ... دیدم شبی در محفلی، دانشآموزی برخاست و پشت یک میز ساده ایستاد… 🖋خلیل حسینی عطار
🔆تابستان سال ۱۳۴۱ بود. پس از چند سالی که از فرنگ به مشهد خودم، به مشهد خودمان برگشته بودم و همه تن چشم شده و با کنجکاوی و امید مینگریستم تا در این سالها که بیخبر ماندهام، گلی شکفته است؟ ... دیدم شبی در محفلی، دانشآموزی برخاست و پشت یک میز ساده ایستاد و نوشتهای از قلم خویش خواند. دیدم عجبا! چه صدای آشنایی در این سکوت! چه قلمی در این امیّت بدوی! در این جاهلیت زشت (شریعتی، ۱۳۸۴: ۴۹-۴۴)
این نخستین دیدار علی شریعتی و پرویز خرسند است. اما همین دیدار چنان اخگری از عشق و علاقه و دوستی به جانشان انداخت که حتی به روزگاران و در پست و بلند زندگی از دل و جانشان به در نشد.
🔆علی شریعتی و پدر - هر دو - این جوان نوخاسته و دانشآموز دبیرستانی و خوش قلم را آنچنان به زیر پر و بال خود گرفتند و او را بسزا برکشیدند که گویی فرزند و برادر خویش را حمایت میکنند.
🔆خرسند نیز تا زنده بود این دوستی را قدر میشناخت و عزیز میداشت.
مقاله"پیرمرد، چشم و دلمان بود" و یادداشتهای متعددی که در رثا و زندگی و اندیشه دکتر نوشت، گواه این مدعاست. افزون بر این، در تقدیمنامه کتاب " اسطوره هابیل و قابیل" که به کوشش این بنده و در سال ۱۳۹۲ منتشر شده است چنین آمده است: به استادم دکتر علی شریعتی که جان عاشق تنهایم را سرشار پرسش کرد. از خدا ماندنم را خواست و خود به پرودگار تنهایی و تنهایان پیوست. (خرسند، ۱۳۹۲: ۲)
#یادداشت
#پرویز_خرسند
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔@Shariati_SCF
Post #2894
1.45K
Forwarded from اكنون، ما و شريعتی
# 13 دی(۱۳ رجب)،
ولادت امام علی (روز پدر)
پُر پیرو باد کتاب الله،
سنّت رسول،
و سیرت امیر ...
#عید_مبارک🌹🤲
م.م.
ولادت امام علی (روز پدر)
پُر پیرو باد کتاب الله،
سنّت رسول،
و سیرت امیر ...
#عید_مبارک🌹🤲
م.م.
Post #2893
2.29K
👆# ترجمه در حال انتشار کتاب «استحمار و خودآگاهی» دکتر علی شریعتی به زبان آلمانی توسط انتشارات Initiative islamischer Quellenforschung, Ahrensburg: 2025
# SCHARIATI, Ali, "Bewusstsein und VerESELung", übersetzt: S. Yüsedag, Herausgeber: E.Polat, Initiative islamischer Quellenforschung, Ahrensburg, 2025
# SCHARIATI, Ali, "Bewusstsein und VerESELung", übersetzt: S. Yüsedag, Herausgeber: E.Polat, Initiative islamischer Quellenforschung, Ahrensburg, 2025
About this channel
- How can I read @shariati_scf without a Telegram account?
- TGViewer shows the public web preview Telegram publishes for بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی: recent posts, photos, videos and the subscriber count, with no app, login or account.
- How many subscribers does بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی have?
- بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی (@shariati_scf) has 1.99K subscribers on Telegram, refreshed roughly every 30 minutes.
- Does بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی know I viewed it here?
- No. Public channel previews carry no viewer identity, and TGViewer has no accounts or tracking of what you look up.