​​#мысли #обзор
Побывал в 4 утра возле Института востоковедения РАН (к сожалению, здание было закрыто :-) ), где я учился в аспирантуре и работал несколько лет и где познакомился со многими замечательными людьми. Вот решил, что нужно в связи с этим сделать обзор какой-нибудь классической востоковедной работы – и остановился на книге В.С. Семенцова «Проблемы интерпретации брахманической прозы» (1981). Но перед этим напоминаю, что уже выложено четыре других обзора:

М. Аркун «Гуманизм и ислам: сражения и суждения»
Ш. Маламуд «Испечь мир: ритуал и мысль в Древней Индии»
Т.Я. Елизаренкова «Грамматика ведийского языка»
А. Белый «Глоссолалия»

Всеволод Сергеевич Семенцов (1941–1986) – легендарная личность. Востоковед (сотрудник ИВ РАН), индолог, религиозный философ, переводчик и истолкователь «Бхагавад-гиты», научный педагог – в общем, яркий пример советского интеллигента того типа, о котором я писал ранее, когда говорил, что (правильная) советская интеллигенция была носителем особого жреческого духа и занималась чем-то вроде окормления своей паствы. Все, что я писал в этом посте о книгах того времени, справедливо и для работы Семенцова. Это одновременно и научное исследование, и образец религиозной философии, и особый духовно-эзотерический трактат. Степень погружения Семенцова в индийскую духовную традицию не может не удивлять (это при том, что сам он был православным христианином) – не случайно сами приезжие ученые из Индии называли его «человек Бхагавад-гиты».

О чем книга Семенцова? Брахманы – это ритуальные тексты в прозе, возникшие (примерно) в период с конца II тыс. до н.э. – до сер. I тыс. до н.э. Они в целом возникли позже самхит Вед, но с некоторыми из них, видимо, возникали параллельно (с Яджурведой и Атхарваведой). Главный вопрос, который интересует Семенцова, это вопрос о том, чем мотивировано возникновение брахман и какую функцию они выполняли , т.е. как происходил переход от ведийской поэзии к брахманам, а затем и к упанишадам (правда, следует сразу оговориться, что, по Семенцову, тут нет четкой линейности). Но эта книга не является чисто филологическим исследованием, касающимся датировки тех или иных текстов: тут все гораздо интереснее. Дело в том, что проблема развития ведийского канона – это одновременно и проблема эволюции ведийской духовной традиции – пожалуй, наиболее подробно представленной текстуально ритуалистичной традиции. Проследить ритуальный и интеллектуальный путь такой традиции – это проследить путь развития религиозного мышления, от поэзии к прото-философии, в каком-то смысле – от мифа к логосу, но в индийском варианте . Уникальная возможность, на самом деле! Общая идея Семенцова состоит в том, что в результате усложнения ведийского ритуала был выделен особый класс жрецов – брахманов – которые созерцали ритуал «в уме» и тем самым актуализировали его суть. Такая «интериоризация ритуала» привела затем к развитию текстов араньяк и упанишад, к развитию йоги и религиозной философии.

С книгой Семенцова я ознакомился в 2007–2008 гг., т.е. примерно на втором курсе института. Продираться через этот текст было непросто, но этому способствовали поездки на электричке из Ростова в Таганрог, где я этот текст (как помнится) детально «разрисовывал» и конспектировал. Под влиянием Семенцова родилась моя первая статья про индийскую ашвамедху, и вообще сформировалось мое стремление изучать санскрит. В общем, крайне рекомендую эту удивительную работу, хотя она и трудна для восприятия. Если не поленитесь разобраться – не пожалеете. Она продолжает славную традицию «философии культа», восходящую к П.А. Флоренскому.

Также рекомендую сборник статей о Семенцове, в особенности статью В.К. Шохина, где имеется как биография Семенцова, так и обзоры его работ.